經學部傳經名儒列傳二十四

宋六

胡安國

按《宋史儒林胡安國傳》：「安國字康侯，建寧崇安人。入太學，以程頤之友朱震文及潁川靳裁之為師。裁之與論經史大義，深奇重之。三試於禮部，中紹聖四年進士第。初，廷試，考官定其策第一，宰職以無詆元祐語，遂以何昌言冠，方天若次之，又欲以宰相章惇子次天若。時發策，大要崇復熙寧、元豐之制。安國推明」大學，以漸復三代為對，哲宗命再讀之，注聽稱善者數四，親擢為第三。為太學博士，足不躡權門。提舉湖南學事。有詔舉遺逸，安國以永州布衣王繪、鄧璋應詔。二人老不行，安國請命之官，以勸為學者。《零陵簿》稱二人黨人范純仁客，而流人鄒浩所請託也。蔡京素惡安國與己異，得簿言大喜，命湖南提刑置獄推治，又移湖北。再鞫，卒無驗，安國竟除名。未幾，簿以他罪扺法，臺臣直前事，復安國元官。政和元年，張商英相，除提舉成都學事。二年，丁內艱，移江東。父沒終喪，謂子弟曰：「吾昔為親而仕，今雖有祿萬鍾，將何所施？」遂稱疾不仕。築室墓傍，耕種取給，蓋將終身焉。宣和末，李彌大、吳敏、譚世勣合薦，除屯田郎，辭。靖康元年，除太常少卿，辭。除起居郎，又辭。朝旨屢趣行，至京師，以疾在告。一日方午，欽宗亟召見，安國奏曰：「明君以務學為急，聖學以正心為要。心者萬事之宗，正心者揆事宰物之權，願擢名儒，明於治國平天下之本，虛懷訪問，闡發獨智。」又言：「為天下國家必有一定不可易之計。謀議既定，君臣固守，故有志必成，治功可立。今南向視朝半年矣，而紀綱尚紊，風俗益衰，施置乖方，舉動煩擾。大臣爭競而朋黨之患萌，百執窺覦而浸潤之姦作，用人失當而名器愈輕，出令數更而士民不信。若不掃除舊跡，乘勢更張，竊恐大勢一傾，不可復正。乞訪大臣，各令展盡底蘊，畫一具進。先宣示臺諫，使隨事疏駁，若大臣議絀，則參用臺諫之言；若疏駁不當，則專守大臣之策。仍集議於朝，斷自宸衷，按為國論，以次施行。敢有動搖，必罰無赦。庶幾新政有經，可冀中興。」欽宗曰：「比留詞掖相待，己命召卿試矣。」語未竟，日昃暑甚，汗洽上衣，遂退。時門下侍郎耿南仲倚攀附恩，凡與己不合者，即指為朋黨。見安國論奏，慍曰：「中興如此，而曰績效未見，是謗聖德也。」乃言安國意窺經筵，不宜召試。欽宗不答。安國屢辭，南仲又言安國不臣。欽宗問其狀，南仲曰：「往不事上皇，今又不事陛下。」欽宗曰：「渠自以病辭，初非有向背也。」每臣僚登對，欽宗即問：「識胡安國否？」中丞許翰曰：「自蔡京得政，士大夫無不受其籠絡，超然遠跡，不為所汙如安國者實鮮。」欽宗嘆息，遣中書舍人晁說之宣旨令勉受命，且曰：「他日欲去，即不彊留。」既試，除中書舍人，賜三品服。南仲諷臺諫論其稽命不恭，宜從黜削。疏奏不下，安國乃就職。南仲既傾宰相吳敏，樞密使李綱，又謂許景衡、晁說之視大臣為去就，懷姦徇私。並黜之。安國言：「二人為去就，必有陳論；懷姦徇私，必有實跡。乞降付本省，載諸詞命。」不報。葉夢得知應天府，坐為蔡京所知，落職奉祠。安國言：「京罪已正，子孫編置，家財沒入，已無蔡氏矣。則向為京所引者，今皆朝廷之人，若更指為京黨，則人材見棄者眾，黨論何時而弭！」乃除夢得小郡。中書侍郎何栗建議分天下為四道，置四都總管，各付一面，以衛王室，捍彊敵。安國言：「內外之勢，適平則安，偏重則危。今州郡太輕，理宜通變。一旦以二十三路之廣分為四道，事得專決，財得專用，官得辟置，兵得誅賞，權恐太重，萬一抗衡跋扈，何以待之！乞據見今二十三路帥府，選擇重臣，付以都總管之權，專治軍旅，或有警急，即各率所屬守將應援，則一舉兩得矣。」尋以趙野總北道。安國言：「魏都地重，野必誤委寄。」是冬，金人大入，野遁，為群盜所殺，西道王襄擁眾不復北顧，如安國言。李綱罷，中書舍人劉玨行詞，謂綱勇於報國，數至敗衄。吏部侍郎馮澥言玨為綱遊說，玨坐貶。安國封還詞頭，以為：「侍從雖當獻納，至於彈擊官邪，必歸風憲。今臺諫未有緘默不言之咎，而澥越職。此路若開，臣恐立於朝者各以好惡脅持傾陷，非所以靖朝著。」南仲大恐，何栗從而擠之，詔與郡。栗以安國素苦足疾，而海門地卑溼，乃除安國右文殿修撰、知通州。安國在省一月，多在告之日，及出，必有所論列。或曰：「事之小者，盍姑置之？」安國曰：「事之大者，無不起於細微，今以小事為不必言，至於大事又不敢言，是無時而可言也。」安國既去逾旬，金人薄都城。子寅為郎，在城中，客或憂之，安國愀然曰：「主上在重圍中，號令不出，卿大夫恨效忠無路，敢念子乎！」敵圍益急，欽宗亟召安國及許景衡，詔竟不達。高宗即位，以給事中召，安國言：「昨因繳奏，偏觸權貴。今陛下將建中興，而政事弛張，人才升黜，尚未合宜，臣若一一行其職守，必以妄發干犯典刑。」黃潛善諷給事中康執權論其託疾，罷之。三年，樞密張浚薦安國可大用，再除給事中，賜其子起居郎寅手札，令以上意催促。既次池州，聞駕幸吳越，引疾還。紹興元年，除中書舍人兼侍講，遣使趣召，安國以《時政論》二十一篇先獻之。論入，復除給事中。二年七月，入對，高宗曰：「聞卿大名，渴於相見，何為？」累詔不至，安國辭謝，乞以所進二十一篇者施行。其論之目曰《定計》《建都》《設險》《制國》《恤民》《立政》《覈實》《尚志》《正心》《養氣》《宏度》《寬隱》《論、定計》略曰：「陛下履極六年以建都，則未有必守不移之居，以討賊，則未有必操不變之術；以立政，則未有必行不反之令；以任官，則未有必信不疑之臣。舍今不圖，後悔何及！」《論建都》謂宜定都建康，以比關中、河內為興復之基。《論設險》謂欲固上流必保漢、沔，欲固下流必守淮、泗，欲固中流必以重兵鎮安陸。《論立志》謂當必志於恢復中原，祇奉陵寢，必志於掃平讎敵，迎復兩宮。論「正心」謂戡定禍亂雖急於戎務，而裁決戎務必本於方寸。願選正臣多聞識、有志慮、敢直言者置諸左右，日夕討論，以宅厥心。「論養氣」謂用兵之勝負，軍旅之彊弱，將帥之勇怯，係人君所養之氣，曲直何如。願彊於為善，益新厥德。使信於諸夏，聞「於夷狄者，無曲可議，則至剛可以塞兩間，一怒可以安天下矣。」安國嘗謂：「雖諸葛復生，為今日計，不能易此論也。」居旬日，再見，以疾懇求去。高宗曰：「聞卿深於《春秋》，方欲講論。」遂以《左氏傳》付安國，點句正音。安國奏：「《春秋》經世大典，見諸行事，非空言比。今方思濟艱難，左氏繁碎，不宜虛費光陰，耽玩文采，莫若潛心聖經。」高宗稱善。尋除安國兼侍讀，專講《春秋》。時講官四人援例乞各專一經，高宗曰：「他人通經，豈胡安國比？」不許。會除故相朱勝非同都督江、淮、荊、浙諸軍事。安國奏：「勝非與黃潛善、汪伯彥同在政府，緘默附會，循致渡江，尊用張邦昌，結好金國，淪滅三綱，天下憤鬱。及正位冢司苗劉，肆逆，貪生苟容，辱逮君父。今彊敵憑陵，叛臣不忌，用人得失，係國安危，深恐勝非上誤大計。」勝非改除侍讀，安國持錄黃不下，左相呂頤浩特命校正。黃龜年書行，安國言：「『有官守者，不得其職則去，臣今待罪無補，既失其職，當去甚明。況勝非係臣論列之人，今朝廷乃稱勝非處苗、劉之變，能調護聖躬。昔《公羊》氏言，祭仲廢君為行權』，先儒力排其說，蓋權宜廢置，非所施於君父。《春秋》大法，尤謹於此。建炎之失節者，今雖特釋而不問，又加選擢，習俗既成，大非君父之利。臣以《春秋》之時而與勝非為列，有違經訓。」遂臥家不出。初，頤浩都督江上，還朝，欲去異己者，未得其策，或教之指為朋黨，且曰：「黨魁在瑣闈，當先去之。」頤浩大喜，即引勝非為助，而降旨曰：「胡安國屢召，偃蹇不至，今始造朝。」又數有請。初言「勝非不可同都督，及改命經筵，又以為非。豈不以時艱不肯盡瘁，乃欲求微罪而去？其自為謀則善，如國計何？」落職，提舉仙都觀。是夕，彗出東南，右相秦檜三上章乞留之，不報，即解相印去。侍御史江躋上疏，極言勝非不可用，安國不當責。右司諫吳表臣亦言：「安國扶病見君，欲行所學，今無故罪去，恐非所以示天下。」不報。頤浩即黜給事中程瑀、起居舍人張燾及躋等二十餘人，雲「應天變除舊布新之象，臺省一空。」勝非遂相，安國竟歸。五年，除徽猷閤待制、知永州。安國辭，詔以經筵舊臣，重閔勞之，特從其請，提舉江州太平觀，令纂修所著《春秋傳》。書成，高宗謂深得聖人之旨，除提舉萬壽觀兼侍讀。未行，諫官陳公輔上疏詆假託程頤之學者，安國奏曰：「孔、孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發明之，然後知其可學而至。今使學者師孔、孟，而禁不得從頤學，是入室而不由戶。本朝自嘉祐以來，西都有邵雍、程顥及其弟頤，關中有張載，皆以道德名世，公卿大夫所欽慕而師尊之。會王安石、蔡京等曲加排抑，故其道不行。望下禮官討論故事，加之封爵，載在祀典，比於荀、揚、韓氏。仍詔館閣裒其遺書，校正頒行，使邪說者不得作。」奏入，公輔與中丞周祕、侍御史石公揆承望宰相風旨，交章論安國學術頗僻，除知永州，辭，復提舉太平觀。進寶文閣直學士。卒，年六十五。詔贈四官，又降詔加賻，賜田十頃，恤其孤，諡曰「文定」，蓋非常格也。安國彊學力行，以聖人為標的。志於康濟時艱，見中原淪沒，遺黎塗炭，常若痛切於其身。雖數以罪去，其愛君憂國之心遠而彌篤，每有君命，即置家事不問。然風度凝遠，蕭然塵表視天下萬物無一足以攖其心。自登第迄謝事，四十年在官，實歷不及六載。朱震被召，問出處之宜，安國曰：「子發學《易》二十年，此事當素定矣。世間惟講學論政不可不切切詢究，至於行己大致，去就、語默之幾如人飲食，其饑飽寒溫必自斟酌，不可決諸人，亦非人所能決也。吾平生出處，皆內斷於心，浮世利名，如蠛蠓過前，何足道哉！」故渡江以來，儒者進退合義，以安國、尹焞為稱首。侯仲良言必稱二程先生，他無所許可。後見安國嘆曰：「吾以為志在天下，視不義富貴真如浮雲者，二程先生而已，不意復有斯人也。」安國所與游者，游酢、謝良佐、楊時，皆程門高弟。良佐嘗語人曰：「胡康侯如大冬嚴雪，百草萎死，而松柏挺然獨秀者也。」安國之使湖北也，時方為府教授，良佐為應城宰，安國質疑訪道，禮之甚恭，每來謁而去，必端笏正立目送之。自王安石廢《春秋》不列於學宮，安國謂：「先聖手所筆削之書，乃使人主不得聞講說，學士不得相傳習，亂倫滅理，用夏變夷」，殆由乎此。故潛心是書二十餘年，以為天下事物無不備於此。每嘆曰：「此傳心要典也。」安國少欲以文章名世，既學道，乃不復措意。有文集十五卷，《資治通鑑舉要補遺》一百卷。三子：寅、宏、寧。

胡寅

按《宋史儒林胡安國傳》：「寅字明仲，安國弟之子也。寅將生，弟婦以多男，欲不舉。安國妻夢大魚躍盆水中，急往取而子之。少桀黠難制，父閉之空閣，其上有雜木，寅盡刻為人形。安國曰：『當有以移其心』。別置書數千卷於其上。年餘，寅悉成誦，不遺一卷。游辟雍，中宣和進士甲科。靖康初，以御史中丞何栗薦，召除祕書」省校書郎，楊時為祭酒，寅從之受學。遷司門員外郎。金人陷京師，議立異姓，寅與張浚、趙鼎迯太學中，不書議狀。張邦昌偽立寅，棄官歸。言者劾其離次，降一官。建炎三年，高宗幸金陵，樞密使張浚薦為駕部郎官，尋擢起居郎。金人南侵，詔議移蹕之所，寅上書曰：「昨陛下以親王、介弟出師河北，二聖既遷，則當糾合義師，北向迎請，而遽膺翊戴，亟居尊位，斬戮直臣，以杜言路。南巡淮海，偷安歲月，敵入關陝，漫不捍禦，盜賊橫潰，莫敢誰何，元元無辜，百萬塗地。方且製造文物，講行郊報，自謂中興。金人乘虛，直擣行在，匹馬南渡，淮甸流血。迨及返正寶位，移蹕建康，不為久圖，一向畏縮遠避，此皆失」人心之大者也。自古中興之主所以能克復舊物者，莫不本於憤恥恨怒，不能報怨，終不苟已。未有乘衰微闕絕之後，固陋以為榮，苟且以為安，而能久長無禍者也。黃潛善與汪伯彥方以乳嫗護赤子之術待陛下，曰：「上皇之子三十人，今所存惟聖體，不可不自重愛。曾不思宗廟則草莽湮之，陵闕」則畚鍤驚之，堂堂中華，戎馬生之。潛善、伯彥所以誤陛下、陷陵廟、蹙土宇、喪生靈者，可勝罪乎！本初嗣服，既不為迎二聖之策，因循遠狩，又不為守中國之謀，以致於今德義不孚，號令不行，刑罰不威，爵賞不勸。若不更轍以救垂亡，則陛下永負孝悌之愆，常有父兄之責。人心一去，天命難恃，雖欲羈棲山海，恐非為自全之計。願下詔曰：「繼紹大統，出於臣庶之諂而不悟其非；巡狩東南，出於僥倖之心而不虛其禍。金人逆天亂倫，朕義不共天，志思雪恥。父兄旅泊，陵寢荒殘，罪乃在予，無所迯責。以此號召四海，聳動人心，決意講武，戎衣臨陣，按行淮、襄，收其豪英，誓以戰伐天下。忠義武勇，必雲合響應。陛下凡所欲為，莫不如志，其與退保吳越，豈可同年而語哉！」自古中國彊盛如漢武帝、唐太宗，其得志四夷，必併吞掃滅，極其兵力而後已。中國禮義所自出也，恃彊陵弱且如此。今乃以仁慈之道，君子長者之事，望於凶頑之粘罕，豈有是理哉！今日圖復中興之策，莫大於罷絕和議，以使命之「幣為養兵之資。不然，則僻處東南，萬事不競。納賂則孰富於京室？納質則孰重於二聖？」反復計之，所謂乞和，決無可成之理。夫大亂之後，風俗靡然，欲不變之，在於務實效，去虛文。治兵擇將，誓戡大憝者，孝悌之實也；遣使乞和，冀幸萬一者，虛文也；屈己求賢，信用群策者，求賢之實也；外示禮貌，不用其言者，虛文也；「不惟面從，必將心改，苟利於國，即日行之」者，納諫之實也。和顏泛受，內惡切直者，虛文也。擢智勇忠直之人，待御以恩威，結約以誠信者，任將之實也。親厚庸奴，等威不立者，虛文也；汰疲弱，擇壯勇，足其衣食，申明階級，以變其驕悍之習者，治軍之實也。教習兒戲，紀律蕩然者，虛文也。「遴選守刺，久於其官，痛刈姦贓，廣行寬恤者，愛民之實也；軍須戎具，徵求取辦，蠲租赦令，苟以欺之者，虛文也。若夫保宗廟陵寢，土地人民，以此六實者行乎其間，則為中興之實政也。陵廟荒圮，土宇日蹙，衣冠黔首，為血為肉」，以此六虛者行乎其間，則為今日虛文。陛下戴黃屋，建幄殿，質明輦出房，雉扇金爐，夾侍兩陛，仗馬衛兵，儼分儀式。贊者引百官入奉起居，以此度日。彼粘罕者，晝夜厲兵，跨河越岱，電掃中土，遂有吞吸江湖，蹂踐衡霍之意。吾方擁虛器，茫然未知所之。君子小人，勢不兩立。仁宗皇帝在位，得君子最多，小人亦時見用，然罪著則斥，君子亦或見廢，然忠顯則收。故其成當世「之功，貽後人之輔者，皆君子也。至王安石則不然，斥絕君子，一去而不還；崇信小人，一任則不改。故其敗當時之政，為後世之害者，皆小人也。」仁宗皇帝所養之君子，既日遠而銷亡矣，安石所致之小人，方蕃息而未艾也。所以誤國破家，至毒至烈，以致二聖屈辱，羿、莽擅朝，仗節死難者不過一二人。此浮華輕薄之害，明主之所畏而深戒者也。古之稱中興者，曰「撥亂世，反之正」，今之亂亦云甚矣，其反正而興之在陛下，其遂陵遲不振亦在陛下。昔宗澤一老從官耳，猶能推誠感動群賊，北連懷、衛，同迎二聖，剋期密應者無慮數十萬人。何況陛下身為子弟，欲北向而有為，將見舉四海為陛下用，「期以十年，必能掃除妖沴，遠迓父兄，稱宋中興。其與惕息遁藏、蹈危負恥如今日，豈不天地相絕哉！」疏入，宰相呂頤浩惡其切直，除直龍圖閤、主管江州太平觀。二年五月，詔內外官各言省費、裕國、彊兵、息民之策，寅以十事應詔，曰修政事、備邊陲、治軍旅、用人才、除盜賊、信賞罰、理財用、核名實、屏諛「佞，去姦慝。」疏上，不報。尋命知永州。紹興四年十二月，復召為起居郎，遷中書舍人，賜三品服。時議遣使入雲中，寅上疏言：「女真驚動陵寢，殘毀宗廟，劫質二聖，乃吾國之大讎也。頃者誤國之臣遣使求和，以苟歲月，九年於茲，其效如何？幸陛下灼見邪言，漸圖恢復，忠臣義士聞風興起，各思見效。今無故蹈庸臣之轍，忘復讎之義，陳自辱之辭，臣竊為陛下不取也。」若謂不少貶屈如二聖何？則自丁未以至甲寅，所為卑辭厚禮，以問安迎請為名而遣使者，不知幾人矣。知二聖之所在者誰歟？聞二聖之聲音者誰歟？得女真之要領而息兵者誰歟？臣但見丙午而後，通和之使歸未息肩，而黃河、長淮、大江相繼失險矣。夫女真知中國所重在二聖，所懼在劫質，所畏在用兵，而中國坐受此餌，既久而不悟也，天下謂自是必改圖矣，何為復出此謬計邪？當今之事，莫大於金人之怨。欲報此怨，必殄此讎。用復讎之議，而不用講和之政，使天下皆知女真為不共戴天之讎，人人有致死之心，然後二聖「之怨可平，陛下人子之職舉矣。苟為不然，彼或願與陛下歃盟泗水之上，不知何以待之？望聖意直以世讎無可通之義，寢罷使命。」高宗嘉納云：胡寅論使事，詞旨剴切，深得獻納論思之體。召至都堂諭旨，仍降詔獎諭。既而右僕射張浚自江上還，奏遣使為兵家機權，竟反前旨。寅復奏疏言：「今日大計，只合明復讎之義，用賢修德，息兵訓民，以圖北向。儻或未可，則堅守待時。若夫二三其德，無一定之論，必不能有所立。」寅既與浚異，遂乞便郡就養。始，寅上言：「近年書命，多出詞臣好惡之私，使人主命德討罪之詞，未免玩人喪德之失。乞命詞臣，以飾情相悅、含怒相訾為戒。」故寅所撰詞多誥誡。於是妒忌者眾。朝廷辨宣仁聖烈之誣，行遣章惇、蔡卞皆宰臣面授，上旨令寅撰進。除徽猷閣待制、知邵州，辭，改集英殿修撰，復以待制改知嚴州，又改知永州。徽宗皇帝、寧德皇后訃至，朝廷用故事以日易月。上疏言：「《禮》，讎不復則服不除。願降詔旨，服喪三年，衣墨臨戎，以化天下。」尋除禮部侍郎兼侍講兼直學士院。丁父憂，免喪。時秦檜當國，除徽猷閤直學士、提舉江州太平觀，俄乞致仕，遂歸衡州。檜既忌寅，雖告老猶憤之。坐與李光書譏訕朝政，落職。右正言章復劾寅「不持本生母服不孝，諫通鄰好不忠」，責授果州團練副使，新州安置。檜死，詔自便，尋復其官。紹興二十一年，卒，年五十九。寅志節豪邁，初擢第，中書侍郎張邦昌欲以女妻之，不許。始安國頗重秦檜之大節，及檜擅國，寅遂與之絕。新州謫命下，即日就道。在謫所著《讀史管見》數十萬言，及《論語詳說》皆行於世。其為文根著義理，有《斐然集》三十卷。

胡宏

按《宋史儒林胡安國傳》：「宏，字仁仲，幼事楊時侯仲良，而卒，傳其父之學，優游衡山下餘二十年，玩心神明，不舍晝夜。張栻師事之。紹興間上書，其略曰：『治天下有本，仁也。何謂仁？心也。心官茫茫，莫知其鄉，若為知其體乎？有所不察，則不知矣。有所顧慮，有所畏懼，則雖有能知能察之良心亦浸消亡而不自知，此臣之』」所大憂也。夫敵國據形勝之地，逆臣僭位於中原，牧馬駸駸，欲爭天下，臣不是懼，而以良心為大憂者，蓋良心充於一身，通於天地，宰制萬事，統攝億兆之本也。察天理莫如屏欲，存良心莫如立志。陛下亦有朝廷政事不干於慮，便嬖智巧不陳於前，妃嬪佳麗不幸於左右時矣。陛下試於此時沉思「靜慮，方今之世，當陛下之身，事孰為大乎？孰為急乎？必有歉然而餒，

惻然而痛，坐起徬徨，不能自安者，則良心可察，而臣

言可信矣。昔舜以匹夫為天子，瞽叟以匹夫為天子，

父，受天下之養，豈不足於窮約哉？而瞽叟猶不悅。自常情觀之，舜可以免矣，而舜蹙然有憂之舉，天下之大，無足以解憂者。徽宗皇帝身享天下之奉，幾三十年。欽宗皇帝生於深宮，享乘輿之次，以至為帝。一旦劫於讎敵，遠適窮荒，衣裘失司服之制，飲食失膳夫之味，居處失宮殿之安，妃嬪之好，動無威嚴，辛苦墊隘。其願陛下加兵敵國，心目睽睽，猶饑渴之於飲食，庶幾一得生還。父子兄弟相持而泣，歡若平生，引領東望，九年於此矣。夫以疏賤，念此痛心，當食則嗌，未嘗不投箸而起，思欲有為，況陛下當其任乎！而在廷之臣，不能對揚天心，充陛下仁孝之志，反以天子之尊，北面讎敵。陛下自念以此事親，於舜何如也？且群臣智謀淺短，自度不足以任大事，故欲偷安江左，貪圖寵榮，皆為身謀爾。陛下乃信之，以為必」持，是可以「進撫中原，展省陵廟，來歸兩宮，亦何誤邪？萬世不磨之辱，臣子必報之。」讎！子孫之所以寢苫枕戈，弗與共天下者也，而陛下顧慮畏懼忘之不敢以為讎。臣下僭逆，有明目張膽，顯為負叛者；有協贊亂賊，為之羽翰者；有依隨兩端，欲以中立自免者，而陛下顧慮畏懼，寬之不敢以為討。守此「不改，是祖宗之靈終天暴露，無與復存也；父兄之身終天困辱，而求歸之望絕也，中原士民沒身塗炭，無所赴愬也。陛下念亦及此乎？王安石輕用己私，紛更法令，棄誠而懷詐，興利而忘義，尚功而悖道，人皆知安石廢祖宗法令，不知其並與祖宗之道廢之也。」邪說既行，正論屏棄，故姦諛敢挾紹述「之義，以逞其私，下誣君父，上欺祖宗，誣謗宣仁，廢遷隆祐，使我國家君臣夫婦之間，頓生疵癘，三綱廢壞，神化之道，泯然將滅。遂使敵國外橫，盜賊內訌，王師傷敗，中原陷沒，二聖遠棲於沙漠，皇輿僻寄於東吳，囂囂萬姓，未知攸底，禍至酷也。若猶習於因循，憚於更變，亡三綱之本性，昧神化之良能，上以利勢誘下，下以智術幹上。是非由此不公，名實由此不核，賞罰由此失當。亂臣賊子由此得志，人紀由此不修。天下萬事，倒行逆施，人慾肆而天理滅矣。將何以異於先朝求救禍亂而致昇平乎？」末言：「陛下即位以來，中正邪佞，更進數退，無堅定不易之誠。然陳東以直諫死於前，馬伸以正論死於後，而未聞誅一姦邪，黜一諛佞，何摧中正之易，而去姦邪之難也？此雖當時輔相之罪，然中正之士，乃陛下腹心耳目，奈何以天子之威，握億兆之命，乃不能保全二三腹心耳目之臣，以自輔助，而令姦邪得而殺之，於誰責而可乎？臣竊痛心，傷陛下威權之不在己也。」高閌為國子司業，請幸太學。宏見其表，作書責之曰：「太學明人倫之所在也。昔楚懷王不返，楚人憐之，如悲親戚。蓋忿秦之以彊力詐其君，使不得其死，其憯勝於加之以刃也。太上皇帝劫制於彊敵，生往死歸，此臣子痛心切骨，臥薪嘗膽，宜思所以必報也。而柄臣乃敢欺天罔人，以大讎為大恩乎？昔宋公為楚所執，及楚子釋」之，孔子筆削《春秋》，乃曰：「諸侯盟於薄，釋宋公」，不許楚人制中國之命也。太母天下之母，其縱釋乃在金人，此中華之大辱，臣子所不忍言也。而柄臣乃敢欺天罔人，以大辱為大恩乎？晉朝廢太后，董養游大學，升堂嘆曰：「天人之理既滅，大亂將作矣。」則引遠而去。今閣下目睹忘讎滅理，北面敵國以苟「宴安之事，猶偃然為天下師儒之首。既不能建大論，明天人之理，以正君心，乃阿諛柄臣，希合風旨，求舉太平之典。」又為之詞云云。欺天罔人孰甚焉！宏初以蔭補右承務郎，不調。秦檜當國，貽書其兄寅，問二弟何不通書，意欲用之。寧作書，止敘契好而已。宏書辭甚厲，人問之，宏曰：「正恐其召，故示之」以不可召之端。檜死，宏被召，竟以疾辭，卒於家。著書曰《知言》，張栻謂其言約義精，道學之樞要，制治之蓍龜也。有詩文五卷，《皇王大紀》八十卷。

胡寧

按《宋史儒休胡安國傳》：「寧字和仲，以蔭補官。秦檜當國，召試館職，除敕令所刪定官。秦熹知樞密院事，檜問寧曰：『熹近除外議云何』？寧曰：『外議以為相公必不為蔡京之所為也』。遷太常丞、祠部郎官。初以寧父兄故召用，及寅與檜忤，乃出寧為夔路安撫司參議官，除知澧州，不赴，主管台州崇道觀，卒。」安國之傳，《春秋》也，修纂檢討，盡出寧手。寧又著《春秋通旨》，以羽翼其書雲。

陳亮

按《宋史儒林陳亮傳》：「亮字同父，婺州永康人。生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，論議風生，下筆數千言立就。嘗攷古人用兵成敗之跡，著《酌古論》。郡守周葵得之，相與論難，奇之曰：『他日國士也，請為上客』。及葵為執政，朝士白事，必指令揖，亮因得交一時豪俊，盡其議論，因授以《中庸》《大學》，曰：『讀此可精性命』之說。」遂受而盡心焉。隆興初，與金人約和，天下忻然，幸得蘇息，獨亮持不可。婺州方以解頭薦，因上《中興五論》，奏入，不報。已而退修於家，學者多歸之，益力學著書者十年。先是，亮嘗圜視錢塘，喟然歎曰：「城可灌爾。」蓋以地下於西湖也。至是，當淳熙五年，孝宗即位蓋十七年矣。亮更名同，詣闕上書曰：「臣惟中國天地之正氣也，天命所鍾也，人心所會也，衣冠禮樂所萃也，百代帝王之所相承也。挈中國衣冠禮樂而寓之偏方，雖天命人心猶有所係，然豈以是為可久安而無事也？天地之正氣，鬱遏而久不得騁，必將有所發泄，而天命人心，固非偏方所可久係也。國家二百年太平之基，三代之所無也。二聖北狩之痛，漢、唐之所未有也。方南渡之初，君臣上下痛心疾首，誓不與之俱生，卒能以奔敗之餘而勝百戰之敵。及秦檜倡邪議以沮之，忠臣義士斥死南方，而天下之氣惰矣。三十年之餘，雖西北流寓皆抱孫長息於東南，而君父之大讎一切不復關念。自非海陵送死淮南，亦不知兵戈為何」事也，況望其憤故國之恥，而相率以發一矢哉！丙午、丁未之變，距今尚以為遠。而海陵之禍，蓋陛下即位之前一年也。獨陛下奮不自顧，志於殄滅，而天下之人安然如無事時，方口議腹非，以陛下為喜功名而不恤後患。雖陛下亦不能以崇高之勢而獨勝之隱忍，以至於今，又十有七年矣。昔春秋時，君臣父子相戕殺之禍，舉一世皆安之。而孔子獨以為「三綱既絕，則人道遂為禽獸，皇皇奔走，義不能以一朝安。」然卒於無所遇，而發其志於《春秋》之書，猶能以懼亂臣賊子。今舉一世而忘君父之大讎，此豈人道所可安乎？使學者知學孔子之道，當道陛下以有為，決不沮陛下以苟安也。南師之不出，於今幾年矣，豈無一豪傑之能自奮哉？其勢必有時而發泄矣。苟國家不能起而承之，必將有承之者矣。不可恃衣冠禮樂之舊，祖宗積累之深，以為天命人心可以安坐而久係也。「皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠是懷」，自三代聖人皆知其為甚可畏也。春秋之末，齊、晉、秦、楚皆衰，吳、越起於小邦，遂霸諸侯，黃池之會，孔子所甚痛也，可以明中國之無人矣，此今世儒者之所未講也。今金源之植根既久，不可以一舉而遂滅；國家之大勢未張，不可以一朝而大舉。而人情皆便於通和者，勸陛下積財養兵以待時也。臣以為通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地，宜其為人情之「所甚便也。自和好之成，十有餘年，凡今日之指畫方略者，他日將用之以坐籌也；今日之擊毬射鵰者，他日將用之以決勝也。府庫充滿，無非財也；介冑鮮明，無非兵也。使兵端一開，則其跡敗矣。」何者？人才以用而見其能否，安坐而能者，不足恃也；兵食以用而見其盈虛，安坐而盈者，不足恃也。而朝廷方幸一旦之無事，庸愚齷齪之人皆得以守格令，行文書，以奉陛下之使令，而陛下亦幸其易制而無他也，徒使度外之士擯棄而不得騁，日月蹉跎而老將至矣。臣故曰：「通和者，所以成上下之苟安，而為妄庸兩售之地也。」東晉百年之間，南北未嘗通和也，故其臣東西馳騁，多可用之才。今和好一不通，朝野之論，常如敵兵之在境，惟恐其不得和也，雖陛下亦不得而不和矣。昔者金人草居野處，往來無常，能使人不知所備，而兵無日不可出也。今也城郭宮室、政教號令，一切不異於中國，點兵聚糧，文移往返，動涉歲月，一方有警，三邊騷動，此豈能歲出師以擾我乎？然使朝野常如敵兵之在境，乃國家之福，而英雄所用以爭天下之機也。執事者胡為速和以惰其心乎？晉、楚之戰於邲也，欒書以為楚自克庸以來，其君無日不討國人，而訓之於民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以忽。在軍無日不討軍實，而申儆之於勝之不可保，糾之百克，而卒無後。晉、楚之弭兵於宋也，子罕以為兵所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢，廢興、存亡、昏明之術，皆兵之由也，而求去之，是以誣道蔽諸侯也。夫人心之不可惰，兵威之不可廢，故雖成、康太平，猶有所謂四征不庭、張皇六師者，此李沆所以深不願真宗皇帝之與遼和親也。況南北角立之時，而廢兵以惰人心，使之安於忘「君父之大讎，而置中國於度外，徒以便妄庸之人，則執政者之失策亦甚矣。陛下何不明大義而慨然與《金》絕也？貶損乘輿，卻御正殿，痛自克責，誓必復讎，以勵群臣，以振天下之氣，以動中原之心。雖未出兵而人心不敢惰矣，東西馳騁而人才出矣，盈虛相補而兵食見矣，狂妄之辭，不攻而自息，懦庸之夫，不卻而自退縮矣。當有度外之士起，而惟陛下之所欲用矣。是雲合響應之勢，而非可安坐所致也。臣請為陛下陳國家立國之本末，而開今日大有為之略；論天下形勢之消長，而決今日大有為之機。惟陛下幸聽之。」唐自肅、代以後，上失其柄，藩鎮自相雄長，擅其土地人民，用其甲兵，財賦官爵，惟其所命，而人才亦各盡心於其所事，卒以成「君弱臣彊、

正統數易」之禍。藝祖皇帝一興，而四方次第平定，藩

鎮拱手以趨約束，使列郡各得自達於京師。以京官

權知，三年一易，財歸於漕司，而兵各歸於郡。朝廷以一紙下郡國，如臂之使指，無有留難，自筦庫微職，必命於朝廷，而天下之勢一矣。故京師嘗宿重兵以為固，而郡國亦各有禁軍，無非天子所以自守其地也。兵皆天子之兵，財皆天子之財，官皆天子之官，民皆天子之民，紀綱總攝，法令明備，郡縣不得以一事自專也。士以尺度而取，官以資格而進，不求度外之奇才，不慕絕世之雋功。天子蚤夜憂勤於其上，以義理廉恥嬰士「大夫之心，以仁義公恕厚斯民之生」，舉天下皆由於規矩準繩之中，而二百年太平之基從此而立。然契丹遂得以猖狂恣雎，與中國抗衡，儼然為南北兩朝，而頭目手足渾然無別。微澶淵一戰，則中國之勢浸微，根本雖厚而不可立矣。故慶曆增幣之事，富弼以為朝廷之大恥，而終身不敢自論其「勞。蓋契丹徵令，是主上之操也；天子供貢，是臣下之禮也。契丹之所以卒勝中國者，其積有漸也。立國之初，其勢固必至此。故我祖宗常嚴廟堂而尊大臣，寬郡縣而重守令，於文法之內，未嘗折困天下之富商巨室於格律之外，有以容獎天下之英偉奇傑，皆所以助立國之勢，而為不虞之備也。」慶曆諸臣亦嘗憤中國之勢不振矣，而其大要，則使群臣爭進其說，更法易令，而廟堂輕矣。嚴按察之權，邀功生事，而郡縣又輕矣。豈惟於立國之勢無所助，又從而脧削之，雖微章得象、陳執中以排沮其事，亦安得而不自沮哉？獨其破去舊例，以不次用人，而勤農桑、務寬大，為有合於因革之宜，而其大要已非矣。此所以不能洗契丹平視中國之恥，而卒發神宗皇帝之大憤也。王安石以正法度之說首合聖意，而其實則欲「籍天下之兵盡歸於朝廷，別行教閱，以為彊也；括郡縣之利盡入於朝廷，別行封樁，以為富也；青苗之政，惟恐富民之不困也；均輸之法，惟恐商賈之不折也。罪無大小，動輒興獄，而士大夫緘口畏罪矣；西、北兩邊，致使內臣經畫，而豪傑恥於為役矣。徒使神宗皇帝見兵財之數既多，銳然南北征伐，卒乖聖意，而天下之勢實未嘗振也。彼蓋不知朝廷立國之勢，正患文為之太密，事權之太分，郡縣太輕於下，而委瑣不足恃，兵財太關於上，而重遲不易舉。祖宗惟用前四者以助其勢，而安石竭之不遺餘力」，不知立國之本末者，真不足以謀國也。元祐、紹聖一反一復，而卒為金人侵侮之資，尚何望其振中國以威四裔哉？南渡以來，大抵遵祖宗之舊，雖微有因革增損，不足為輕重有無。如趙鼎諸臣，固已不究通變之理，況秦檜盡取而沮毀之，忍恥事讎，飾太平於一「隅以為欺，其罪可勝誅哉！」陛下憤王業之屈於一隅，勵志復讎，不免藉天下之兵以為彊，括郡縣之利以為富。加惠百姓而富人無五年之積，不重征稅而大商無巨萬之藏，國勢日以困竭。臣恐尺籍之兵，府庫之財，不足以支一旦之用也。陛下早朝晏罷，冀中興日月之功，而以繩墨取人，以文法涖「事，聖斷裁製中外而大臣充位，胥吏坐行條令而百司逃責，人才日以闒葺。臣恐程文之士、資格之官，不足當度外之用也。藝祖經畫天下之大略，太宗已不能盡用，今其遺意，豈無望於陛下也？陛下苟推原其意而行之，可以開社稷數百年之基，而況於復故物乎？不然，維持之具既窮，臣恐祖宗之積累，亦不足恃也。」陛下試令臣畢陳於前，則今日《大有為》之略，必知所處矣。夫吳、蜀天地之偏氣，錢塘又吳之一隅。當唐之衰，錢鏐以閭巷之雄，起王其地，自以不能獨立，常朝事中國以為重。及我宋受命，俶以其家入京師，而自獻其土。故錢塘終始五代，被兵最少，而二百年之間，人物日以繁盛，遂甲於東南。及建炎、紹興之間，為「六飛所駐之地，當時論者固已疑其不足以張形勢而事恢復矣。秦檜又從而備百司庶府以講禮樂於其中，其風俗固已華靡，士大夫又從而治園囿臺榭以樂其生。於干戈之餘，上下晏安，而錢塘為樂國矣。一隙之地，本不足以容萬乘而鎮壓，且五十年山川之氣，蓋亦發泄而無餘矣。故穀粟桑麻絲枲之利，歲耗於一歲；禽獸魚鱉草木之生，日微於一日，而上下不以為異也。」公卿將相大扺多江、浙、閩、蜀之人，而人才亦日以凡下，場屋之士以十萬數，而文墨小異，已足以稱雄於其間矣。陛下據錢塘已耗之氣，用閩、浙日衰之士，而欲鼓東南習安脆弱之眾，北「向以爭中原，臣是以知其難也。」荊、襄之地，在春秋時，楚用以虎視齊、晉，而齊、晉不能屈也。及戰國之際，獨能與秦爭帝。其後三百餘年，而光武起於南陽，同時共事，往往多南陽故人。又二百餘年，遂為三國交據之地，諸葛亮由此起，輔先主，荊楚之士從之如雲，而漢氏賴以復存於蜀。周瑜、魯肅、呂蒙、陸遜、陸抗、鄧艾、羊祜，皆以其地顯名。又百餘年而晉氏南渡，荊、雍常雄於東南，而東南往往倚以為彊，梁竟以此代齊。及其氣發泄無餘，而隋、唐以來遂為偏方下州。五代之際，高氏獨常臣事諸國。本朝二百年之間，降為荒落之邦，北連許、汝，居民稀少，土產卑薄，人才之能通姓名於上國者，如晨星「之相望。」況至於建炎、紹興之際，群盜出沒於其間，而被禍尤極，以迄於今。雖南北分畫交據，往往又置於不足用，民食無所從出，而兵不可由此而進。議者或以為憂，而不知其勢之足用也。其地雖要為偏方，然未有偏方之氣，五六百年而不發泄者。況其東通吳、會，西連巴、蜀，南極湖、湘，北控關、洛，左「右伸縮，皆足以為進取之機。今誠能開墾其地，洗濯其人，以發泄其氣而用之，使足以接關、洛之氣，則可以爭衡於中國矣，是亦形勢消長之常數也。陛下慨然移都建業，百司庶府，皆從草創，軍國之儀，皆從簡略。又作行宮於武昌，以示不敢寧居之意。常以江淮之師為金人侵軼之備，而精擇一人之沈鷲有謀、開豁無他者，委以荊襄之任，寬其文法，聽其廢置，撫摩振厲於三數年之間，則國家之勢成矣。」石晉失盧龍一道，以成開運之禍，蓋丙午、丁未歲也。明年，藝祖皇帝始從郭太祖征伐，卒以平定天下。其後契丹以甲辰敗於澶淵，而丁未、戊申之間，真宗皇帝東封西祀，以告太平，蓋本朝極盛之時也。又六十年，而神宗皇帝實以丁未歲即位，國家之事，於此一變矣。又六十年，丙午、丁未，遂為靖康之禍，天獨啟陛下於是年，而又啟陛下以「北向復讎」之志。今者去丙午、丁未近，在十年間矣，天道六十年一變，陛下可不有以應其變乎？此誠今日大有為之機，不可苟安以玩歲月也。臣不佞，自少有驅馳四方之志，嘗數至行都，人物如林，其論皆不足以起人意，臣是以知陛下大有為之志孤矣。辛卯、壬辰之間，始退而窮天地造化之初，攷古今沿革之變，以推極皇帝王霸之道，而得漢、魏、晉、唐長短之由，天人之際，昭昭然可攷而知也。始悟今世之儒士，自以為得正心誠意之學者，皆風「痹不知痛癢之人也。舉一世安於君父之讎，而方低頭拱手以談性命，不知何者謂之性命乎？」陛下接之而不任以事，臣於是服陛下之仁，又悟今世之才，臣自以為得富國彊兵之術者，皆狂惑以肆叫呼之人也。不以暇時講究立國之本末，而方揚眉伸氣以論富彊，不知何者謂之富彊乎？陛下察「之而不敢盡用，臣於是服陛下之明。陛下厲志復讎，足以對天命，篤於仁愛，足以結民心，而又明足以照臨群臣，一偏之論，此百代之英主也。今乃委任庸人，籠絡小孺，以遷延大有為之歲月，臣不勝憤悱，是以忘其賤而獻其愚。陛下誠令臣畢陳於前，豈惟臣區區之願，將天地之神、祖宗之靈，實與聞之。」書奏，孝宗赫然震動，欲牓朝堂以勵群臣，用种放故事，召令上殿，將擢用之。左右大臣莫知所為，惟曾覿知之。將見亮，亮恥之，踰垣而逃。覿以其不詣己，不悅；大臣尤惡其直言不諱，交沮之，乃有都堂審察之命。宰相臨以上旨，問所欲言，皆落落不少貶，又不合，待命十日，再詣闕上書曰：「恭惟皇帝陛下，厲志復讎，不肯即安於一隅，是有大功於社稷也。然坐錢塘浮侈之隅以圖中原，則非其地；用東南習安之眾以行進取，則非其人。財止於府庫，則不足以通天下之有無；兵止於尺籍，則不足以兼天下之勇怯。是以遷延之計遂行，而陛下大有為之志乖矣。此臣所以不勝忠憤，齋沐裁書，獻之闕下，願得望見顏色，陳國家立國之本末，而開大有為之略；論天下時勢之消長，而決大有為之機，務合於藝祖經畫天下之本旨。然待命八日，未有聞焉。臣恐天下豪傑有以測陛下之意向，而雲合響應之勢不得而成矣。」又上書曰：「臣妄意國家維持之具，至今日而窮，而藝祖皇帝經畫天下之大指，猶可恃以長久，苟推原其意而變通之，則恢復不足為矣。然而變通之道有三：有可以遷延數十年之策，有可以為百五十六年之計，有可以復開數百年之基。事勢昭然而效見殊絕，非陛下聰明，度越百代，決不能一二以聽之。臣不敢泄之大臣之前，而大臣拱手稱旨以問，臣亦姑取其大體」之可言者三事以答之。其一曰：「二聖北狩之痛，蓋國家之大恥，而天下之公憤也。五十年之餘，雖天下之氣銷鑠頹墮，不復知讎恥之當念，正在主上與二三大臣振作其氣，以泄其憤，使人人如報私讎。此《春秋》」書衛人殺州吁之意也。其二曰：「國家之規模，使天下奉規矩準繩以從事，群臣救過之不給，而何暇展布四體，以求濟度外之功哉？」其三曰：「藝祖皇帝用天下之士人，以易武臣之任事者，故本朝以儒立國，而儒道之振，獨優於前代。今天下之士，熟爛委靡，誠可厭惡。正在主上與二三大臣反其道以教之，作其氣而養之，使臨事不至乏才，隨才皆足有用，則立國之規模，不至戾藝祖之本旨，而東西馳騁以定禍亂，不必專在武臣也。臣所以為《大臣論》者，其略如此。」書既上，帝欲官之。亮笑曰：「吾欲為社稷開數百年之基，寧用以博一官乎？」亟渡江而歸。日落魄醉酒，與邑之狂士飲。醉中戲為大言，言涉犯上。一士欲中，亮，以其事首刑部侍郎何澹，嘗為考試官，黜亮，亮不平，語數侵澹。澹聞而嗛之，即繳狀以聞。事下大理，笞掠亮無完膚，誣服為不軌。事聞，孝宗，知為亮嘗陰遣左右廉知其事。及奏入取旨，帝曰：「秀才醉後妄言，何罪之有？」劃其牘於地，亮遂得免。居無何，亮家僮殺人於境，適被殺者嘗辱亮父次尹，其家疑事由亮聞於官，笞榜僮，死而復蘇者數，不服。又囚亮父於州獄，而屬臺官論亮情重，下大理。時丞相淮知帝欲生亮，而辛棄疾、羅點素高亮才，援之尤力，復得不死。亮自以豪俠，屢遭大獄，歸家益厲志讀書，所學益博。其學自《孟子》後，惟推王通。嘗曰：「研窮義理之精微，辨析古今之同異，原心於杪忽，較禮於分寸，以積累為工，以涵養為正，睟面盎背，則於諸儒誠有愧焉。至於堂堂之陳，正正之旗，風雨雲雷，交發而並至；龍蛇虎豹，變現而出沒。推倒一世之智勇，開拓萬古之心胸，自謂差有一日之長。」亮意蓋指朱熹、呂祖謙等雲。高宗崩，金遣使來弔，簡慢，而光宗由潛邸判臨安府。亮感孝宗之知，至金陵視形勢，復上疏曰：「有非常之人，然後可以建非常之功；求非常之功，而用常才、出常計、舉常事以應之者，不待知者而後知其不濟也。」秦檜以和誤國，二十餘年，而天下之氣索然無餘矣。陛下慨然有削平宇內之志，又二十餘年，天下之志始知所向，其有功於宗廟社稷者，非臣區區所能誦說其萬一也。高宗皇帝春秋既高，陛下不欲大舉，驚動慈顏，抑心俯首，以致色養，聖孝之盛，書冊之所未有也。今者高宗既已祔廟，天下之英雄豪傑，皆仰首以觀陛下之舉動。陛下其忍使二十年間所以作天下之氣者，一旦而復索然乎？天下不可以坐取也，兵不可以常勝也，驅馳運動，又非年高德尊者之所宜也。東宮居曰「監國」，行曰「撫軍」，陛下何以不於此時而命「東宮為撫軍大將軍，歲巡建業，使之兼統諸司，盡護諸將，置長史、司馬以專其勞。而陛下於宅憂之餘，運用人才，均調天下，以應無窮之變，此肅宗所以命廣平王之故事也。高宗與金有父兄之讎，生不能以報之，則死必有望於子孫，何忍以升遐之哀告諸讎哉！」遺留、報謝，三使繼遣，金帛寶貨千兩「連發，而金人僅以一使，如臨小邦，哀祭之辭，寂寥簡慢，義士仁人，痛切心骨，豈以陛下之聖明智勇而能忍之乎！陛下儻以大義為當正，撫軍之言為可行，則當先經理建業而後使臨之。縱今歲未為北舉之謀，而為經理建業之計，以振動天下而與金絕，陛下之初志亦庶幾於少伸矣。」陛下試一聽「臣，用其喜怒哀樂之權，鼓動天下。」大略欲激孝宗恢復。而是時，孝宗將內禪，不報。由是在廷交怒，以為狂怪。先是，鄉人會宴末胡椒特置亮羹胾中，蓋村俚敬待異禮也。同坐者歸而暴死，疑食異味有毒，已入大理，會呂興、何念四毆呂天濟且死，恨曰：「陳上舍使殺我。」縣令王恬實其事。臺官諭監司選酷吏訊問，無所得，取入大理，眾意必死。少卿鄭汝諧閱其單，辭大異曰：「此天下奇才也。國家若無罪而殺士，上干天和，下傷國脈矣。」力言於光宗，遂得免。未幾，光宗策進士，問以禮樂刑政之要，亮以君道、師道對，且曰：「臣竊歎陛下之於壽皇，涖政二十有八年之間，寧有一政一事之不在聖懷？而問安」視寢之餘，所以察辭而觀色，因此而得彼者，其端甚眾，亦既得其機要而見諸施行矣，豈徒一月四朝而以為京邑之美觀也哉？時光宗不朝重華宮，群臣更進迭諫，皆不聽。得亮策，乃大喜，以為善處父子之間。奏名第三，御筆擢第一。既知為亮，則大喜曰：「朕擢果不謬。」孝宗在南內，寧宗在東宮，聞知皆喜，故賜第。告詞曰：「爾早以藝文首賢能之書，旋以論奏，動慈宸之聽。親閱大對，嘉其淵源，擢置舉首，殆天留以遺朕也。」授僉書建康府判官廳公事，未至官，一夕卒。亮之既第而歸也，弟充迎拜於境，相對感泣。亮曰：「使吾他日而貴，澤首逮汝，死之日，各以命服見先人於地下足矣。」聞者悲傷其意。然志存經濟，重許可，人人見其肺肝。與人言必本於君臣父子之義，雖為布衣，薦士恐弗及。家僅中產，畸人寒士衣食之，久不衰。卒之後，吏部侍郎葉適請於朝，命補一子官，非故典也。端平初，諡「文毅」，更與一子官。

鄭樵

按《宋史儒林鄭樵傳》：「樵字漁仲，興化軍莆田人。好著書，不為文章，自負不下劉向、揚雄。居夾漈山，謝絕人事。久之，乃游名山大川，搜奇訪古，遇藏書家必借留，讀盡乃去。趙鼎、張浚而下皆器之。初為經旨，禮樂、文字、天文、地理、蟲魚草木、方書之學，皆有辨論。紹興十九年上之，詔藏祕府。樵歸，益厲所學，從者二百餘人」，以侍講王綸、賀允中薦，得召對，因言班固以來歷代為史之非。帝曰：「聞卿名久矣，敷陳古學，自成一家，何相見之晚邪？」授右迪功郎、禮兵部架閤，以御史葉義問劾之。改監潭州南嶽廟，給札歸抄所著《通志》。書成，入為樞密院編修官，尋兼攝檢詳諸房文字。請修金正隆官制，比附中國秩序。因求入祕書省繙閱書籍未幾，又坐，言者寢其事。金人之犯邊也，樵言：「歲星分在宋，金主將自斃。」後果然。高宗幸建康，命以《通志》進。會病卒，年五十九。學者稱夾漈先生。樵好為考證倫類之學，成書雖多，大抵博學而寡要。平生甘枯淡，樂施與，獨切切於仕進，識者以是少之。

林霆

按《宋史儒林鄭樵傳》：「同郡林霆，字時隱，擢政和進士第。博學深象數，與樵為金石交。林光朝嘗師事之。聚書數千卷，皆自讎校，謂子孫曰：『吾為汝曹獲良產矣』。紹興中，為敕令所刪定官，力詆秦檜和議之非，即掛冠去，當世高之。」

李道傳

按《宋史儒林李道傳傳》：「道傳，字貫之，隆州井研人。父舜臣，嘗為宗正寺主簿。道傳少莊重，稍長，讀河南程氏書，玩索義理，至忘寢食，雖處暗室，整襟危坐，肅如也。擢慶元二年進士第，調利州司戶參軍，徙蓬州教授。開禧用兵，金人窺散關急，道傳以諸司檄計事。道聞吳曦反，痛憤見於形色，遣其客間道持書遺安撫」使楊輔，諭曦必敗，曰：「彼素非雄才，犯順，首亂人心離怨，因人心而用之，可坐而縛也。誠決此舉，不惟內變可定，抑使金知中國有人，稍息窺覬，正使不捷，亦無愧千古矣。」曦黨以曦意脅道傳，道傳以義折之，竟棄官歸。曦平，詔以道傳抗節不撓，進官二等。嘉定初，召為太學博士，遷太常博士，兼沂王府小學教授。會沂府有母喪，遺表官吏例進秩，道傳曰：「有襄事之勞者，推恩可也，吾屬何與？」於是皆辭不受。遷祕書省著作佐郎，見帝，首言：「憂危之言不聞於朝廷，非治世之象。今民力未裕，民心未固，財用未阜，儲蓄未豐，邊備未修，將帥未擇，風俗未能知義而不偷，人才未能彙進而不乏，而八者之中，復以人才為要。至於人才盛衰，繫學術之明晦。今學禁雖除，而未嘗明示天下以除之之意。願下明詔，崇尚正學，取朱熹《論語》《孟子集註》《中庸》《大學章句》《或問》《四書》頒之太學。」仍請以周惇頤、邵雍、程顥、程頤、張載五人從祀孔子廟。時執政有不樂道學者，以語侵道傳，道傳不為動。兼權考功郎官，遷著作郎。時薛拯、胡矩等皆以新進用事，賄賂成風，道傳言：「今名優儒臣，實取材吏，刻剝殘忍、誕謾傾危之人進矣。」遂求補郡，於是出知真州。城圮弗治，道傳甓之，築兩石壩以護並江居民，益浚二壕，又堤陳公塘，有警則決之以為阻，人心始固。除提舉江東路常平茶鹽公事。初至，即按部劾吏之貪縱者十餘人，胥吏為民害者大黥小逐百餘人，釋獄之濫繫者二百餘人，弛負錢一十餘萬緡。夏大旱，道傳應詔言：「楮幣之換，官民如讎；鈔法之行，商賈疑怨，賦歛增加，軍將推剝，皆切中時病。」遂條上荒政，朝廷多從之。與漕臣真德秀振饑，道傳分池、宣、徽三州，窮冬行風雪中，雖深村窮谷必至，賴以全活者甚眾。攝宣州守，行朱熹《社倉法》，上饒、新安、南康諸郡翕然應命，人蒙其利。廣德守魏峴劾教官林庠委堂試而任荒政，挾漕臣以凌郡守，且言真德秀輕視朝廷，自專掠美，乞遠之。道傳上疏力辨，峴坐免。會胡矩為吏部侍郎，薦道傳自代。引疾乞去，不許。召令奏事，再辭，又不許。遂入對。上自宮掖，次及朝廷，以侍從、臺諫闕失，盡言無所諱，帝不以為忤。除兵部郎官，辭未就。監察御史李楠覘當路指意，乞授以節鎮蜀，遂出知果州。至九江，得疾卒，年四十八。詔特轉一官致仕，諡文節。道傳自蜀來東南，雖不及登朱熹之門，而訪求所嘗從學者與講習，盡得遺書，讀之篤於踐履，氣節卓然，於經史未有論著，曰「學未至不敢」；於詩文未嘗苟作，曰「學未至不暇。」一日以疾謁告，真德秀造焉，臥榻屏間，大書「喚起截斷」四字，知其用功慎獨如此。居官以惠利為本，振荒遺愛，江東人久而思焉。三子：達、可當、可獻、可。獻，可為《心傳》後。

程迥

按《宋史儒林程迥傳》：「迥字可久，應天府寧陵人，家於沙隨。靖康之亂，徙紹興之餘姚。年十五，丁內外艱，孤貧飄泊，無以自振。二十餘始知讀書。時亂甫定，西北士大夫多在錢塘，迥得以考德問業焉。登隆興元年進士第，歷揚州泰興尉、訓武郎。楊大烈有田十頃，死而妻女存。俄有訟其妻非正室者，官沒其貲，且追十」年所入租。部使者以諉迥，迥曰：「大烈死，貲產當歸其女，女死當歸所生母可也。」調饒州德興丞。盜入縣民齊匊家，平素所不快者皆𦊰絓，逮獄州屬。迥決禁囚，辨其冤者，縱遣之。匊訟不已，會獲盜寧國，匊猶訟還所縱之人，迥曰：「盜既獲矣，再令追捕，或死於道路，使其骨肉何依，豈審冤之道哉？」唐肅宗時，縣有程氏女，其父兄為盜所殺，因掠女去，隱忍十餘年，手刃盡誅其黨，刳其肝心以祭其父兄，迥取《春秋》復讎之義，頌之曰：「大而得其正者也。」表之曰：「英孝程烈女。」改知隆興府進賢縣，省符下知平江府王佐決陳長年輒私

賣田，其從子愬有司十有八年，母魚氏年七十，坐獄

廷辨，按法追正，令候母死服闋日理為己分，令天下

郡縣視此為法。迥為議曰：「天下之人孰無母慈？子若孫宜定省溫凊，不宜有私財也。在律，別籍者有禁，異財者有禁。當報牒之初，縣令杖而遣之，使聽命於其母可矣，何稽滯遍愬有司，而達於登聞院乎？《春秋穀梁傳》注曰：『臣無訟君之道，為衛侯鄭與元咺發論也。夫諸』」侯之於命大夫猶若此，子孫之於母，乃使坐獄以對吏，愛其親者聞之不覺泣涕之橫集也。按《令文》：「分財產」，謂祖父母、父母服闋已前所有者。然則母在，子孫不得有私財。借使其母一朝盡費，其子孫亦不得違教令也。既使歸於其母，其日前所費，乃卑幼輒用尊長物，法須五年尊長告乃為理。何至「豫期母死，又開他日爭訟之端也？抑亦安知不令之子孫不死於母之前乎？守令者，民之師帥，政教之所由出，誠宜正守令不職之愆，與子孫不孝之罪，以敬天下之為人母者。」民饑，府檄有愬閉糴及糶與商賈者，迥即論報之曰：「力田之人，細米每斗才九十五文，逼於稅賦，是以出糶，非上戶也。縣境不出貨寶，苟不與外人交易，輸官之錢，何由而得？今彊者群聚，脅持取錢，毆傷人者甚眾，吾民不敢入市，坐致缺食。」申論再三，見從乃已。縣大水，亡稻麥，郡蠲租稅至薄，迥白於府曰：「是驅民流徙耳，賦不可得，徒存欠籍。」乃悉蠲之。郡僚猶曰：渡江後來未嘗全放，恐戶部不從。迥力論之曰：「唐人損七則租庸調俱免，今損十矣，夏稅役錢不免，是猶用其二也，不可謂寬。」議乃息。境內有婦人，傭身紡績舂簸，以養其姑，姑感婦孝，每受食，即以手加額仰天而祝之。其子為人牧牛，亦乾飯以餉祖母。迥廉得之，為紀其事，白於郡，郡給以錢粟。調信州上饒縣，歲納租數萬石，舊法加倍，又取斛面米，迥力止絕之。嘗曰：「令與吏服食者，皆此邦之民膏血也，曾不是思，而橫斂虐民，鬼神其無知乎？」州郡督索經總錢甚急，迥曰：「斯錢古之除陌之類，今其類乃三倍正賦，民何以堪？」反復言之，當路奉祠，寓居番陽之蕭寺。程祥者，從伯父待制昌禹來居番陽。昌禹死，遂失所依。祥繼亡，祥妻度氏，猶質賣奩具以撫育孤子。久之，罄竭。瀕死，鄰家皆莫識其面。有欲醮之者，度曰：「吾兒幼，若事他人，使母不得撫其子，豈不負良人乎？」終辭焉。或為迥言其事，迥走告於郡守，月給之錢粟。迥居官臨之以莊，政寬而明，令簡而信。綏彊撫弱，導以恩義，積年讎訟，一語解去。猾吏姦民，皆以感激，久而悛悔，欺詐以革。暇則賓禮賢士，從容盡歡，進其子弟之秀者，與之均禮，為之陳說《詩》《書》，質問疑難者，不問蚤暮。勢位不得以交私，祠廟非典祀不謁，隱德潛善，無問幽明，皆表而出之，以勵風俗。或周其窮阨，俾全節行。聽決獄訟，期於明允。凡上官所未悉者，必再三抗辨，不為苟止。貴溪民偽作吳漸名，誣愬縣令石邦彥，迥言「匿名」書不當受，轉運使不謂然，遂興大獄，庾死者十有四人。及聞省寺訖，報如迥言。迥嘗授經學於崑山王葆、嘉禾聞人茂德、嚴陵喻樗。所著有《古易考》《古易章句》《古占法》《易傳外編》《春秋傳顯微例目》，《論語傳》《孟子章句》《文史評》《經史說》諸論辨、《太元補贊》《戶口田制》《貢賦書》《乾道振濟錄》《醫經正本書》，條具《乾道新書》《度量權》《三器圖義》《四聲韻》《淳熙雜志》《南齋小集》。卒官朝奉郎朱熹以書告迥子絢曰：「敬惟先德，博聞至行，追配古人，釋經訂史，開悟後學，當世之務。又所通該，非獨章句之儒而已。曾不得一試，而奄棄盛時，此有志之士所為悼歎咨嗟而不能已者。然著書滿家，足以傳世，是亦足以不朽。」絢以致仕恩調巴陵尉，攝邑事，能理冤獄。孫仲熊亦有名。

劉清之

按《宋史儒林劉清之傳》：「清之，字子澄，臨江人，受業於兄靖之，甘貧力學，博極書傳。登紹興二十七年進士第，調袁州宜春縣主簿，未上，丁父憂。服除，改建德縣主簿。請於州，俾民自實其戶，由是賦役平，爭訟息。調萬安縣丞，時江右大祲，郡檄視旱，徒步阡陌，親與民接，凡所蠲除，具得其實。州議減常平米直，清之曰：『此惠不過三十里內耳，外鄉遠民，勢豈能來？老幼疾患之人，必有餒死者。今有粟之家，閉不肯糶，實窺伺攘奪者眾也。在我有政，則大家得錢，細民得米，兩適其便』。」乃請均境內之地為八，俾有粟者分振其鄉，官為主之，規畫防閑，民甚賴之。帥龔茂良以《救荒實跡》聞於朝，又偕諸公薦之。發運使史正志按部至筠，俾清之拘集州縣畸零之賦，清之不可。清之有同年生在幕中，謂曰：「侍郎因子言，謂子愛民特立，將薦子矣，其以閥閱來。」清之貽之以書曰：「所謂贏資者，皆州縣侵刻於民，法所當禁。縱有贏資，是所謂羨餘也。獻之自下而詔止之，今則止而求之，乃自上焉。不奪不饜，其弊有不可勝言。願侍郎自請於朝，姑歸貳卿之班，主大農經費，以佐國家。如此，則士孰不願出侍郎之門？不然，某誠不敢玷侍郎知人之鑒」，以薦者兩有審察之命，清之竟不見。丞相詣吏部銓，得知宜黃縣茂良入為參知政事，與丞相周必大薦清之於孝宗。召入對，首論：「民困兵驕，大臣退託，小臣苟媮。願陛下廣覽兼聽，並謀合智，清明安定，提要挈綱而力行之，古今未有俗不可變、弊不可革者。變而通之，亦在陛下方寸之間耳。」又言：「用人四事：一曰辨賢否。謂道義之臣，大者可當經綸，小者可為儀刑；功名之士，大者可使臨政，小者可使立事；至於專謀富貴利達而已者，下也；二曰正名實。今百有司，職守不明，非曠其官，則失之侵偪。願詔史官考究設官之本意，各指其合主何事，制旨親定，載之命書，依開寶中差諸州通判故事，使人人曉然知之而行賞罰焉。三曰使材能，謂軍旅必武臣，錢穀必能吏，必臨之以忠信不欺之士，使兩人者皆得以效其所長。四曰聽換授」，謂文武之官，不可用違其才，然不當許之「自列。宜令文武臣四品以上，各以性行材略及文武藝，每歲互舉堪充左右選者一人，於合入資格外稍與優獎。」改太常寺主簿。丁內艱，服除，通判鄂州。鄂大軍所駐兵籍多偽，清之白郡及諸司，請自通判廳始，俾偽者以實自言而正之。州有民妻張，以節死，嘉祐中，詔封旌德縣君，表其墓曰「烈女。」中更兵火，至是無知其墓者，清之與郡守羅願訪而祠之。鄂俗計利而尚鬼，家貧子壯則出贅，習為當然，而尤謹奉大洪山之祠，病者不藥而聽於巫，死則不葬而畀諸火，清之皆諭止之。差權發遣常州，改衡州。衡自建炎軍興，有所謂大軍月樁過湖錢者，歲送漕司無慮七八萬緡，以四邑所入麴引錢及郡計畸零苗米折納充之。舊法，民有吉凶聚會，許買引為酒麴，謂之「麴引錢。」其後直以等第敷納。衡有五邑，獨敷其四，取民之辭不正，良民遍受其害，而黠民往往侮易其上，乃並與常賦不輸。雖得麴引錢四五萬緡，而常賦之失，不啻數萬緡矣。清之請於朝，願與總領所酌損補移，漸圖蠲減。不報。遂戒諸邑董常賦，緩雜征，閤舊逋，戒預折，新簿籍，謹推收，督勾銷，明逋負，防帶鈔，治頑梗，柅吏姦，擾戶長，費用有節，滲漏有防，稽考有政，補置有漸。先是，郡飾廚傳以事，常平、刑獄二使者月一會集，互致折餽。清之歎曰：「此何時也！與其取諸民，孰若裁諸公。吾之所以事上官者，惟究心於所職，無負於吾民足矣，豈以酒食貨財為勤哉？」清之自常祿外，悉歸之公帑，以佐經用。至之日，兵無糧，官無奉，上供送使無可備。已而郡計漸裕，民力稍蘇。或有報白，手自書之，吏不與焉。嘗作《諭民書》一編，首言畏天積善，勤力務本，農工商賈莫不有勸；教以事親睦族，教子祀先，謹身節用，利物濟人，婚婣以時，喪「葬以禮。」詞意質直，簡而易從。邦人家有其書，非理之訟，日為衰息。念士風未振，每因月講，復具酒餚以燕諸生，相與輸情論學，設為疑問，以觀其所嚮，然後從容示以先後本末之序。來者日眾，則增築臨蒸精舍居之。其所講，先《正經》，次訓詁音釋，次疏先儒議論，次述今所紬繹之說，然後各指其所宜用。人君治天下，諸侯治一國，學者治心、治身，治家、治人，確然皆有可舉而措之之實。為「閱武場」，凡禁軍役於他所、隱於百工者，悉按軍籍俾詣訓閱。作朱陵道院，祠張九齡、韓愈、寇準、周頤、胡安國於左，祠晉死節太守劉翼、宋死節內史王應之於右。雅儒吉士日相周旋其間，而參佐謀論多在焉。劉孝昌者，摯之孫也，貧不自立，清之買田以給之。部使者以清之不能媚己，惡之，貽書所厚臺臣，誣以「勞民用財」，論罷。主管雲臺觀。歸，築槐陰精舍，以處來學者。胡晉臣、鄭僑、尤袤、羅點皆力薦清之於上。光宗即位，起知袁州，而清之疾作，猶貽書執政論國事。諸生往候疾，不廢講《論》，語及天下，孜孜歎息，若任其責者。病且革，為書以別向浯、彭龜年，賦二詩以別朱熹、楊萬里，取高氏送終禮以授二子曰：「自斂至葬，視此從事。」周必大來視疾，謂曰：「子澄其澄慮。」清之氣息已微，云：「無慮可澄。」遂卒。初，清之既舉進士，欲應博學宏詞科，及見朱熹，盡取所習焚之，慨然志於義理之學。呂伯恭、張栻皆神交心契，汪應辰、李燾亦敬慕之。母不逮養，每展閱手澤，涕泗交頤。從兄肅流落新吳，族父曄寓丹陽，艾寓臨川，皆迎養之。從祖子僑為邵州錄事參軍，死吳錫之亂，清之遣其孫晉之致書邵守，得其遺骨歸葬焉。族人自遠來，館留之，不忍使之遽去。嘗序范仲淹《義莊規矩》，勸大家族眾者隨力行之。本之家法，參取先儒禮書，定為祭禮行之。高安李好古以族人有以財為訟，見清之豫章。清之為說訟家人二卦，好古惕然，遽舍所訟，市程氏易以歸，卒為善士。所著有《曾子內外雜篇》《訓蒙新書》《外書》《戒子通錄》《墨莊總錄》《祭儀時令書》。《續說苑文集》。《農書。