初學集/39

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卷三十九

序（十二）

方太夫人鄭氏八十序

余讀《詩》至《六月》之序，未嘗不廢書而歎也！當周之盛時，《鹿鳴》《四牡》之詩作於上，而《棠棣》《伐木》《南陔》《白華》之詩行於下，陰陽理，萬物遂，諸夏強盛而四夷不得以交侵。及其衰也反是。繇周以來，何獨不然？然而《小雅》之廢興，其徵見於世者，莫著於家人婦子燕饗告語之間，則君子得以覽觀焉。

萬曆庚申，西安方孟旋之母鄭太夫人壽八十，孟旋束修厲行，壹舉足出言，不敢忘太夫人。孝子之善養而潔白者，莫孟旋若也。而又敦篤友誼，嚶鳴之說饗，脊令之急難，如懼不及。登其堂者，莫不有既具既翕終和且平之志焉。孟旋官於南，為職方郎。南京豐、鎬舊都，士大夫雍頌燕遊，寡京雒風塵之慨，故孟旋得以餘閑請假，為太夫人稱壽，斯又可謂有古者《鹿鳴》《四牡》燕勞群臣之風矣。嗟乎！《小雅》之不作也，有《小明》之悔仕而恩禮微，有《穀風》之刺俗而交道乖，有《北山》之怨勞、《蓼莪》之告哀而親養失。士大夫翔回其間，蹙蹙焉如窮猿驚鳥，踟躕蹢躅之不暇，其能有酒醴修氵髓，婉愉以奉其親而燕及朋友乎？即有之，為之親者，其又能和樂安燕，欣欣然喜而相告乎？善哉孟旋之壽太夫人也，《小雅》之作，吾有望矣。孟旋之為人，忠孝誠信，易直子諒，官雖在郎署，巋然大人長德也。其視當世，《小明》《穀風》之刺興而《北山》《蓼莪》之怨未已也，陰陽不理，萬物不遂，諸夏不盛，而四夷不戢也，夙興夜寐，哀樂慮歎，不能自解於心。斯仁孝之至也。天地和順之氣，氤氳降興，而合於孟旋母子之間。是故今日之燕，鼓吹不必鹿鳴，籩豆不必《棠棣》，釃酒肥寧不必《伐木》，而君臣懷焉，朋友洽焉，家人婦子宜焉。《小雅》之遺，猶有存者，斯可以觀也。然則與於方氏之燕，稱觴沃洗，卒事而退，徒以為生辰為壽之常，而懵無觀感者，斯猶在君子之後也已。孟旋以萬曆丙午與余同舉於南京，孟旋弟畜餘者十五年於此，登堂拜母，退而歌《棠棣》《伐木》者，宜莫先於余矣。然余文不具書者，以為《小雅》之廢興，所關於世道甚大。謹而書之，則余二人之交誼，固可以包舉也。是為序。

姚母文夫人壽序

閶門之吳趨里，門安綽楔，崇台儼然，姚節母文氏夫人所旌表門閭也。登其堂，素題樸桷，夾窗助明，樹之眉曰絳趺，姚子希孟讀書奉母其中者也。旌門之明年戊午，而夫人始壽。姚子將應進士舉，遲回久之，以初度之日壽夫人而後行。於是姚子之友瞿子純仁、何子允泓暨謙益輩，相率奉觴壽夫人。入門，主人肅客就西階，諸子降等而左辟客，禮也。夫人<門為>門而見客，諸子沃洗取爵以獻。諸子拜，夫人答拜。仰而瞻夫人之容，冰清而玉栗，灑如也。已而姚子率其子遍拜諸子，姚子拜於前，二子拜於後，行列如舒雁，濟濟翔翔如也。禮成，諸子揖錢子：「子其進而稱詩，稱詩以壽，古也。」錢子曰：「善哉！謙益請稱《白華》之詩。夫《白華》之篇，次於《南陔》。《南陔》孝子相戒以養，而《白華》言孝子之潔白也。束氏之補《南陔》也，曰馨爾夕膳，潔爾晨餐。而《白華》之三章，則曰鮮侔晨葩，莫之點辱。蓋必莫之點辱，而後膳斯可以言馨，餐斯可以言潔也。甚矣束氏之善言孝也。姚子績學勵行，負丈夫之節而守處子之貞，可謂潔白矣。取束氏之詩以名斯堂，詠歌先王之風，而晨夕於夫人之側，斯之謂以潔白養矣。雖然，《白華》之在《小雅》，與《由庚》諸篇相比，而禮燕飲之有笙歌也，笙既奏《南陔》《白華》《華黍》，而後歌吹相間，自《魚麗》《由庚》以迨於《由儀》。蓋古者孝道隆即時和年豐，陰陽理，萬物遂，而君臣燕樂太平，《六月》之詩序，與笙歌之次第，固可以互見也。夫說《詩》者以謂《小雅》廢則四夷交侵而中國微，其係於邦家甚大。然而《白華》興則《小雅》之能事舉矣。今天下多故，戎馬生郊。姚子慨然蒙霜雪，淩河冰，奉其潔白之身，以見於吾君。姚子之誦《白華》久矣，其亦有《小雅》之志乎？《記》不云乎：居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。由此言之，博施備物，馴至於斷一樹，殺一獸，必以其時，而後《白華》之所謂潔白者乃全也。在姚子勉之而已矣。」夫人聞之，鋋曰：「不亦善夫！」趣觴觴諸子，顧而命姚子曰：「行矣！」

壽楊母侯太孺人六十序

崇禎九年十一月，吳郡楊解元維斗之母侯太孺人春秋六十，維斗將偕計吏上公車，為其母舉觴上壽，然後就道。太史徐君、孝廉張君、鄭君輩，咸洗爵布幣，往與於會，而屬余為稱壽之文。

太孺人，莊簡公之婦，而端孝先生之配也。其在母氏，則以幼孤育於從兄給諫君，其所以為女為婦為妻為母，閨門內外，具有儀法，固未可以更僕數。而史巫紛若之詞，又非所以薦於太孺人也。經有之，事親孝，故忠可移於君。維鬥辭親而事君，將自今始。太孺人為女為婦為妻之道盡矣，而為母之道方顯，則所以為太孺人壽者，其在斯乎？予嘗觀漢元延、元壽之間，災異鋒起，一時直言極諫，摩切人主者多矣，而鮑宣、谷永為最。然史稱永諒不足而談有餘，專攻上身及後宮，而黨於王氏；宣後先諫爭，少文多實，其所言三始之會，七亡之阨，謂極毣々之思，退入三泉，誠亡所恨。至今讀之，猶欲掩卷流涕也。宣之流風，及其孫昱，至使人主謂忠臣之子復為司隸，不知其家世何所承藉若此？及觀桓少君稱先姑之言，則曰存不忘亡，安不忘危。乃知宣實有母，其所為竭忠盡節，痛切擊排於三始七亡之會際，無所忌諱，蓋其母之遺教，而史未及備著之也。今天子神聖中興，維鬥將執此以往，佑助太平，不當言漢季衰世之事。然四方多故，虜寇交訌，六符之效未奏，而三始之蝕有徵。《易》曰：「危者，有其安者也；亡者，保其存者也。」可不念哉？古之賢母，所以教戒其子者一也。太孺人居恒熟習圖史之訓，施於維鬥者，其不後於鮑氏之母，亦已明矣。宣嘗言朝臣亡有大儒骨鯁白首耆艾魁壘之士，論議通古今，喟然動眾心，憂國如饑渴者。維鬥年未及強仕，巋然如大人長德，一旦登朝，度中朝所指目大儒骨鯁魁壘之士，罕有其比。自今以往，存亡安危，將在於子之身，可不勉哉！《詩》不云乎：「侯誰在矣？張仲孝友。」使文武之臣征伐，而與孝友之臣處內，此宣王之所以中興也。宣後先諫爭，勸人主舉賢去佞，急徵傅喜、何武、龔勝之流可與建教化、圖安危者。宣奉其母之教訓，留心於國家之存亡安危者，其指要如此。天子方辟門開窗，號咷博求，維鬥以張仲孝友之人，抱憂國饑渴之志，其將奉太孺人之教以大有為也。如宣衰世之臣，豈足道哉！太孺人御長筵，列孫子，壽觴既舉，戒維鬥而遣之。諸與維鬥厚善者，舒雁行，列在子姓之位，亦將側耳聳聽，與聞其語。他日當臚傳之曰：此太孺人所以教戒維鬥，建教化而圖安危者也。書之管彤，傳之國史，不第如鮑氏之母，以其婦之口語，僅而有傳也。以此為太孺人壽，不亦可乎？太孺人曰：「善！敬舉君之觴。」

周忠介公夫人六十序

忠臣義士，天地間之元氣，國家之優恤而崇獎之者，非為其私也，所以自實其元氣，不使之沍伏而重傷也。雖然，不獨忠臣義士之身後有運命也，亦視國家之福焉。有如天命不常，而景福不再，運祚促數，禍亂洊仍，雖有忠臣義士，理之無其人，而恤之無其候，則國家從可知矣。故曰，視國家之福也。三代而下，忠臣義士之最多者，莫如漢、宋。漢之李固，死十餘年，得見存錄，其女猶惴惴戒其弟無一言加於梁氏。而黨錮諸賢，收掠誅徙，塗炭於閹寺之手。其後以黃巾賊起，大赦黨人，亦未聞有所褒恤也。有宋之黨禁，錯互於紹聖、元符、崇寧之間，其中一再牽復，繼以禁錮。迨於紹興改元，始顧念追復，在南宋偏安之時，而社稷之灰燼已久矣。宋自元祐以後，乾坤宇宙，如在霧霿晦蒙之中，日出而陰雲不駁，雨止而轟雷猶殷。此所謂大命不常，而景福不再者也。我國家深仁厚澤，度越漢、宋，疾雷迅霆之下，亦有畢命致身之徒。其甚者，莫如二正之季，而褒恤之優且亟者，亦無如二正之季。若天啟寅、卯之事，則余所身歷也。當是時，士大夫蹈逆閹之禍，幾遍天下。而吾郡周忠介公為最烈。當其得禍之時，鋃鐺錯互，牢戶嗔咽，沸騰匈懼，曾不可以終日。不及三年，聖天子施生死，區明風烈，漆書儼星辰，綽楔薄雲漢，恤典之尤異者，亦莫如忠介。方禍之殷也，如驕陽盛夏之時，雷電發作，天地冥晦。俄而雲解雨息，天清日朗，支頤伏枕之餘，促數如小劫，而依稀如昔夢，豈不快哉！

忠介恤後之十五年，而其夫人年六十。忠介之墓門祠廟，儼然如神明，而其子姓蘭玉森茁，高明顯融。里之親戚朋舊，相與醵錢具羊酒往賀，而徵余文以為序。夫人於設悅之日，悼碧血之如新，嗟白首之不作，固將流涕沾襟，停杯而歎息也。已而睹家門之吉祥，思國恩之高厚，又將炷香執爵，北向而百拜也。余故略祝嘏之常詞，而稱述國家之深仁厚澤，迥異於漢、宋，以佐夫人百年之觴，與萬年之頌焉。若夫人之內行，金玉以相莊，齏鹽以自勵，所以相其夫而昌其子者，當有劉子政、范蔚宗之徒序而傳之，固無所事於余言也。

太倉張氏壽宴序

崇禎丁丑，翰林院庶吉士太倉張君天如之母金孺人年六十矣。是歲十月初度之辰，天如偕其兄弟稽首上壽。於是天如之友張君受先與其及門之徒，合吳、越數十州之士，相與鋪筵幾，庀羊酒，稱觴於孺人之堂下，而請余為介壽之詞。

余讀詩至《六月》之序，以為《小雅》既廢，則四夷交侵而中國微矣。然《鹿鳴》以下二十二詩，如《伐木》之燕朋友，《南有嘉魚》之樂與賢，《菁菁者莪》之樂育材，上比於《鹿鳴》《四牡》，下比於《南陔》《白華》，而《天保》以上，《采薇》以下，《出車》《杕杜》《蓼蕭》《彤弓》，錯出於篇什之中。甚矣詩人之知王道也！治古之世，朋友輯睦，賢材眾多，相與講明忠孝之誼，以事其君親。《四牡》之相勞也，《南陔》之相戒也，皆朋友之誼也。宣王之中興也。文武之臣征伐，孝友之臣處內，故其詩曰：「文武吉甫。」又曰：「張仲孝友。」夫是以北伐南征，《車攻》《吉日》，復文、武之竟土，而詩人美之。及其衰也，讒諂並進，大夫悔仕，《穀風》之棄友，蘇公之剌讒，與夫《蓼莪》《北山》之詩，繼《正月》《十月》而作。四夷交侵而中國微，職此之故。繇此言之，朋友之不交，賢材之不育，而望《小雅》之興也。其可得哉！今天下方全盛，聖天子比隆於文、武、成康，非宣王之可擬。天如以命世大儒，在承明著作之庭，講道論德，離經辨志，昌明《伐木》《菁莪》之誼於斯世。於孺人之稱壽也，耆艾近前，俊乂列後，魚魚雅雅，以獻以酢，其為孝養也大矣。視束氏之《補亡》，求《南陔》《白華》之義於晨餐夕膳之間，固不可同日而語矣。數十年以來，持國論者，以鉤黨禁學為能事，馴至於虜寇交訌，國勢削蹙，朝廷之上，惟無通人碩儒，通經學古，修先王《小雅》之政教，是以若此。善哉天如之壽其親也，吾有望矣。《既醉》之歌攸攝也，其卒章曰：「釐爾女士，從以孫子。」《卷阿》之歌矢音也，其次章曰：「爾土宇皈章，亦孔之厚。」繇《既醉》言之，則交友之道，歸於事親；由《卷阿》言之，則得賢之效，章於辟國。觀於張氏之壽宴，有籩豆靜嘉，來遊來歌之思焉，斯可以觀感已矣。余之為此言也，不獨為孺人祝也。以為本天如壽親之意，以修先王之政教，則《既醉》《卷阿》之什可復矢於今世，而《小雅》之廢興，可勿道也。

何母丘太孺人七十序

昆山何非鳴舉進士，令南昌之八年，而其母丘太孺人春秋七十，崇禎十二年七月，為設帨之辰。非鳴之故人與其門弟子，胥往稱觴堂下，先期而來告曰：「某等之與非鳴遊也，非鳴方弱冠，得侍非鳴之尊人元錫先生，因以知太孺人之賢。當是時，先生一老逄掖耳，非鳴又不得志於有司。某等間過非鳴，小樓臨軒，夾窗助明，床幾研席，秩秩如也。客坐未幾，殽蔬雜進，茶香而酒旨。客賦《既醉》，主人固留不聽去，促席雜坐，欲起被肘。太孺人每供張至旦以為常。非鳴跳踉自喜，如貴遊子弟，其家之寬然有餘可知也。非鳴再困春官，掌教錫山。錫山之弟子員，與四方來學者，戶外之屨恒滿。太孺人度身量腹，以供諸生酒食，視非鳴為諸生時則少窘矣。非鳴為令數年，其家產益落。所居小樓，鬻以給官，徙其家於荒江寂寞之鄉。某等薄遊南昌，宿縣署中，席門葦壁破幃，敝幾椅敗不可坐，則緯蕭縛之。太孺人篝燈紡織，夜分不休。晨起手挈菜蔬，分授子姓，臧獲錙銖秤量稍溢，則動色詬詈。太孺人衣敝不紉，飯粗不釋，左支右吾，有今無儲，視非鳴在廣文學舍，其窘彌甚，無論為諸生時也。非鳴每自傷久宦減父產，念太孺人食勤攻苦，早起夜息，每愾然太息久之。稱觴之日踧踖無所容，自恐不得比數於人子。某等無以為非鳴解也，敢以請於夫子。」予曰：「固也。獨不見太孺人之生日，南昌之人，一家之中，仰父俯子，齔童耇老，有一不為太孺人祝者乎？一邑之中，士者於庠，農者於野，賈者於市，負擔者於途，緇黃者於寺觀，關索者於囹圄，有一不為太孺人祝者乎？若此者，皆以頌非鳴之廉，食其德澤，而歸美於太孺人也。貪酷之吏，人必詛之，詛之必及其父母；廉平之吏，人必祝之，祝亦必及其父母。故曰：祝有益也，詛亦有損。詛誠有損，則祝之有益焉必也。祝者之辭曰：百歲千歲。出於巫祝之口，則人皆笑之，若出於億兆人之口，曰百歲則百歲也，曰千歲則千歲也，此信而有徵者也。邠人之詩曰：躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆。」甚矣邠人之善祝也！周公陳之，夫子存之，以為《風》《雅》《頌》備焉，豈猶夫巫祝之聒耳哉？繇此言之，太孺人之為壽也大矣。非鳴之祝太孺人也，亦已多矣！太孺人饗邦人之朋酒，以是為子孫長筵；聽輿人之歌誦，以是為金石鍾鼓。固將聽然引滿，舉萬年之觴，非鳴又何所不懌？而諸子之登堂獻壽也，亦何患乎無詞也哉！」諸子曰：「善哉夫子之言！請書之以為序，且以徵於國史，使後之傳母師廉吏者有考焉。」

松陵張氏壽燕序

松陵張異度以丁丑歲壽七十，其配徐孺人少異度一歲，今年五月，其設帨之辰也。先是，異度之壽也，念予在請室中，不忍合樂燕會，命其子孫引謝賓客，客多不成享而退。至是則里之士友為孺人稱壽者，相率詣余乞言，以當祝嘏之詞，而予其可以已乎？

孺人生於高門，歸於儒素，有手挽鹿車之勤，有交儆雞鳴之誼，用能相其夫子，攻苦食淡，茂著令德，以娠育其子孫。《詩》所謂令妻壽母，孺人有焉。今茲之稱壽，<門為>門負牆，洗爵而獻酬者，非鄉之壽耇，則國之秀民也。殽不過豆肉，酒不過三爵，少長忻忻，揖讓卒事，斯可以為儒雅之會矣。異度所居泌園，名士陳惟寅之綠水園也，其後陳簡討嗣初亦居焉。嗣初負甕出汲，跪以進母。御史從籬下窺之，馳奏旌其母子。故老至今能道之。今異度與孺人，衡泌樂饑，不應徵召。而其子若孫懷文抱質，有陳五經父子之風。三百年來，吳中高門鼎貴，與煙雲變滅者多矣。登斯堂也，名園之水木猶故，籬落之步屟宛然。陳氏張氏，孝友文章，風流相接。此鄉邦之美談，而吳趨之盛事也。以人世之顯融赫奕，進於異度夫婦之前，猶春風之過耳也。徵斯園之故事，道先正之遺風，用以佐百年之觴，庶為之聽然而一笑乎？里之士友與於張氏之壽宴，卒飲而退者，莫不百爾相戒，有自古在昔，敬身修行之思焉。斯不獨一家之慶，其亦可以觀感也已。予既解網生還，聞孺人之壽，感異度為我卻賀之意，欣慨交集。而又以屏居墓田，未能命百里之棹，從諸君於宴會之末也，為序其言以詒之。

凃母王夫人五十序

神宗之末年，權奸錯互，黨論昌披。漳浦凃通政振任在郎署中，獨身抗其鋒，危言素節，白首不少變。而通政之子太學生仲吉，當聖主震怒，詔獄危急，抗疏以救清直之臣，抵冒萬死，慬而得釋，遣戍辰陽。道經吳門，以予為通政之故人也，契闊相存，揮淚道故。已而曰：「仲吉之母，今年五十矣。仲吉萬里荷戈，不能追隨稚齒稱一觴於堂下。徼惠於夫子，得一言以為壽，庶可以解慈顏而慰遊子乎？」

嗟乎！通政觸黨論，遭奄禍，先後立朝，不滿百日，所僅免者，鋃鐺考死耳。而周中丞之禍，間關險阻，相與共之。夫人偕一老嫗，劍中丞幼子匿海上，窺戶者無停屨，惴惴如也。仲吉之北遊也，戒之曰：「無盡言，無府禍。」仲吉詔獄報至，家人號哭相告。夫人怡然曰：「兒之行也，我故知之。兒能以此死，不愧其父足矣。」夫人之相夫教子，克引大義如此。昔陽城為司業，出拜道州，太學生何蕃等叫閽籲天，朝廷不聽。其後朱泚之亂，正色叱六館諸生，舉不至從叛。今宮詹之獄，不但如陽城之出牧，蕃無罪而仲吉以此得禍，歐陽詹之所謂仁勇人者，仲吉奚愧焉？蕃之在六館，閔親之老，揖諸生歸養。諸生至，閉蕃空舍中。仲吉出遊太學，負笈而出，赭衣而歸，違親之養，投荒於五溪胡服之地，其於蕃何如也？古之賢母教誡其子也，介母之以偕隱為無憾也，固而近於懟。范母之以齊名為不恨也，節而近於俠。夫人之出而戒其子也，得禍而怡然也，其意豁如，其言藹如也。稱壽之日，感聖主之仁明，思國恩之浩蕩。炷香稽首，以頌萬年。豈以壯子不在側，而顧語侍婢，有剌剌不能舍然者與？仲吉之不愧於何蕃也，其為蕃之歸養，亦已多矣。而又奚憾焉？蕃之仁勇，歐陽詹稱之，韓退之為之立傳，然後蕃之名始立。余之文不足以繼退之，又不遑為仲吉立傳。然蕃雖有父母，無可稱述。而通政夫婦大節焯焯，國史彤史，胥於予言有徵焉，則又退之所未及也。

潘母湯節婦序

渤海張任甫來告我曰：「新安潘生令範母湯氏，年六十矣。湯之歸於潘也，三年而生令範，又三年而寡，自誓立孤。三十有七年而旌門之典不舉，有司之過也。願吾子賜之言，將以為徵。」

予讀歐陽公五代史記載王凝妻李氏事，於其所以論禮義廉恥，愧五代之為人臣者，未嘗不掩卷三歎焉。而又以謂尤莫甚於宋靖康之難，宋之公卿大夫，朝金夕楚，媚戎虜而仇君國者，其滅絕四維，蓋古今所未有也。夫天下之所謂崇高富貴，莫先於公卿大夫，而其所賤簡，莫甚於僕妾。一旦有事，背主賣國者必公卿大夫，而僕妾之流，感概立節者時有。然則公卿大夫固不足重，而僕妾亦未易輕也。然而匹夫庶婦，不幸而當風教淩夷之日，捐軀斷臂，道路環聚，為之彈指泣下，而或不得以自達於有司，終身滅沒者有矣。夫匹夫庶婦之節，滅沒如鴻毛，而背主賣國者，乃接跡於世，相勸而為之，此豈可視為細故與？潘故新安甲族，於今為庶。潘生之母，又為之側室。然感概立節如此，世有歐陽公，其必有取於此矣。今也所司不上聞，宗伯不下詢，烏頭綽楔之建未有聞焉。豈風教休明，固所謂堯、舜之民可比屋而封者，而旌典不能遍與？抑今之公卿大夫，皆被服節義，無若五代、宋之為臣者，而無庸旌是以愧之與？誠若是，則潘母之節，雖終滅沒不聞，余固無憾焉耳矣。不然，匹夫庶婦之節，不表於盛世，有司之過，終未可以免也。余故因任甫之請而序之以徵焉，且以有望焉爾。

毛母戈孺人六十序

毛生子晉之母戈孺人，年六十矣。誕辰在今年孟秋，而稱慶以履端之月。子晉之父，以孝弟力田稱為鄉老，而孺人以勤儉佐之。廣延名人碩儒，縱其子遊學，以成其名。稱觴之日，親知賓從，雜遝致辭，咸相與頌孺人之壽豈，而祝子晉他日之顯融高明，以受福於其母為未可量也。

予讀《七月》之詩，說《詩》者以謂一篇之中具有《風》《雅》《頌》。而其詩曰：十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。十月滌場，朋酒斯饗。先王之世，教化行而風俗美，人知有力田養老而已。《豳雅》之興，《小雅》之所以作也。始於《南陔》《白華》，而達於《由庚》《由儀》，《七月》之詩，《雅》《頌》之所以兼舉也。治古既遠，士大夫騖於聲華富貴，以求娛說其親，如潘安仁《閑居賦》之所稱者，於稽其世，蓋有不勝嘅歎者矣！孺人夫婦，以孝弟力田起家，其於所謂食鬱剝棗，築圃滌場之事，皆躬親為之，以率先其家人。而子晉之所以壽其親，雖盡志盡物，亦不失其素風，如所謂獲稻釀酒，以助養老者。毛氏傳曰：春酒，凍醪也。疏以謂即三酒之清酒，今之中山冬釀接夏而成者也。時和年豐，禾稼既納，冬釀凍醪，田家作苦，在在有之。子晉以此獻於其親，慈顏懌和，賓朋燕喜，不已足乎？輕軒之扶御，長筵之羅列，如潘氏之所誇詡者，殆不足當其一盻已矣，而又何述焉？子晉有志於學古之道者，又少而授毛氏《詩》，予故為之頌《豳雅》，使之自致於《小雅》詩人之義，而知夫世之以顯融福祉相頌祝者為不足道也。