| 篇一 論分功之效 ◄ | 原富 部甲 篇二 論分功交易相因爲用 |
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功分而生財之能事益宏，其事非俟聖人起而後爲之施設也，非前知其能生財而後分之若此也，蓋起於不得已焉。夫人生而有羣，天與之以有欲，其所以養此欲者，求之一人之身不能備也，則其勢必取於相資。是故交易之事，國而有之，其利鈍繁簡，各視其進化之深淺爲差。獨至禽獸，則雖最靈者不能。兩狗之遂兔也，一角之，一犄之，有相資之用焉，頋其事起於適然，各逐其欲而偶有合，非相爲約而各任其一事也。鳥不相易蟲，猿不相易果，蓋易者必先有此彼之分，此彼之分，禽獸未嘗有也。故交易之事，惟人爲能。且禽獸之得食也，於其類則以爭，強者得之，不問其誰屬也。其於人則以媚，搖尾舚舌，伏身帖耳，幸主人之已悅，分其餕以果腹焉。人之有求於其類也，媕阿卑伏，曲體順旨，與禽獸同術者，固有之矣，然而不可常用也。生夫羣之中，蓋無時焉不待無數人之我供而後足，使必俟悅我者，則竭畢生之精力，所結而相驩者，能幾人哉？雖欲用禽獸之術自給，勢有不能。夫吾旣常有求於羣，而他人之惠養又不足恃，吾將何所恃以奉吾生乎？曰：恃天下之各恤其私而已矣。人，自營之蟲也，與自營之蟲謀其所奉我者，是非有以成乎其私，固不可也。市於屠，酤於肆，糴乎高廩者之家，以資吾一飱之奉，非曰屠肆髙廩者之仁有足恃也，恃是三者之各恤其私而已。入日中之市，而與蚩蚩者爲易也，意皆曰與我彼，吾與若是。是之於若，方彼之於若爲有贏也，則市之人皆歆之矣，此吾所以奉吾生者也。今夫無所易而受人之惠養者，蓋有之矣，行匄是也。然而無所易者其一，而有所易者多也。受財物於仁人，而是財物者，不能適如其所求也。方舉是以與市人爲易，飢所食，寒所衣，風雨所庇覆，皆必易焉而後得之，則固與不匄者同也。然則交易者，固人道所不能外也。
有質劑〈謂相易以約者〉，有交易〈謂相易以物者〉，有買賣〈謂以財爲易者〉，而生事以供。亦有是三者，而分功以著。射獵游牧之民，其中有善爲弓者，善爲矢者，以其弓矢，易他人之禽獲牛馬。如是而得，方之自獵自牧之得爲多，則彼將終於弓矢之業，而爲弓人矢人矣。又有善爲屋廬鞲幕者，爲他人之屋廬鞲幕，而他人與之牛羊脯鮮。如是而得，方之自獵自牧之得爲多，則彼將終於屋廬鞲幕之業，而爲梓人幕工矣。又如是而有攻金之工，爲之刀斤劍削。又如是而有攻皮之工，爲之衣裳冠履。是故治化旣開，易事乃始，易事旣有，乃各審其耳目手足之所最宜，各操一術焉以前其羣之用。勞一人之心與力，而各有所出，自享不盡，斥其餘以爲易，以給他人之求，而己亦得其所欲。始也以材力地勢異其業，異之旣久，乃爲習者之門，獨擅能事，衆莫能與之爭。
雖然，天之生才，其爲異也始微。彼之各以其能鳴而相望若不及者，非用異以爲分，實因分而致異。苟自後而觀之，則聖人之與游手，度量相越，豈有涯哉？雖然，生而異也。服習游處被教砥礪之不同，由斯異耳。乳齒未毀，性情智慮不相絕踰，當此之時，雖父母比鄰不能指其異也。洎丁壯而操業不同，鷹爵之分稍稍見矣。其究也，一則乃聖乃智，一則爲奴爲隸。聖智奴隸，固有殊矣，而孰謂其始之未嘗殊哉。今使民生而不易事，不易事則不分功，不分動則人之生事大致相若，事相若則習同，習同則民品一。草昧之民，其智若一邱之貉者，正坐此耳。故知民才相懸，待心力分勞而後有也。
〈案：才異始微，初民如是，至進化旣久之後，則有種業積累之異，不盡同也。〉
由此觀之，以人情之樂相爲用，而有交易，而有分功，分功久而人品殊。然數者相爲首尾，亦以樂相爲用，而後收殊品之利也。禽獸類同而品殊者衆矣，不待教，不由習，生而可見者也。人之生，聖智奴隸之爲異，不若獒之與盧，盧之與厖，厖與牧狗之爲異也。獒以絕有力著，盧以善走著，厖以警牧狗以馴著，其能品各殊而不相爲用。此何故也？不易則不通，不通則雖有殊能而皆立於獨，爪牙目鼻各用其所受於天者以自爲養，而於同類則無利也。至於人則不然，或勞心焉，或勞力焉，而皆有相益之用。民生而能操一技，則皆有以食於其羣。自聖智爲一世之耳目，至於轉移執事者之賤且勞，皆爲其羣所不能廢。故分功交易，而人道尊。