孤雲集/重刊序
世之論新羅者，於山必曰頭流、伽倻、淸涼，於水必曰東溟、東洛，於人必曰文昌崔先生。蓋國之爲國，有名山、名川、名人，而後可以擅地靈而彰皇猷也。之三者亦相須而成其美也，得名山川鍾毓之厚而先生生焉，先生之於名山川，不能無意焉。然非先生自爲，天爲之也。
使先生終有遇於唐，則先生爲唐人而止。又使有遇於羅，則先生之迹，不暇徧於名山川也。未弱冠而射策金門，廿三歲而筆挫浙賊。天子賜以魚袋，天下誦其文章。方是時，世皆知爲唐之孤雲，豈圖復尋其懸弧之國哉？先生已知幾，不欲居亂邦。乃於銀河列宿之年，作爲奉詔錦還之人，羅之幸福大矣。
然羅，褊邦也。豈能容四海第一人物？疑忌者漸朋興焉，先生所以再不遇也。雖然，吾不以先生之不遇爲恨，而悼其遭値之不辰也。唐之興，歷十九帝而碭山之俘虜承寵；羅之三姓，傳四十九王而菩提之堂斧荐起。淫恣之女弟當阼，豈先生隻手所能持扶哉？
旣不能安於朝廷，則海雲、臨鏡、月影，足以紓孤臣憤愾之懷。頭流巖門，示廣濟之志；淸涼碁板，觀勝敗之數；伽倻流水，聾是非之聲。於是而知先生之不幸，爲山川之遭遇也。
歷年旣久，聲徽頗湮，人但以影響自揣。以黃葉、靑松，謂爲麗王上書。麗之後王，亦謂之密贊祖業，躋之聖廡。若然，洪、裵、申、卜四功臣，當先於先生矣。從祀，大禮也。非王自專，而羣臣之議有定。至麗祀羅賢，微先生，無以當之。
先生實東方初頭出之文學也。三千里內禮義之俗，先生實倡發焉。人或以先生文句往往有梵語爲疵。然俗之所尙，聖人或不免焉。獵較是也，先生豈眞佞佛者哉？
先生之學，以四術、六經仁爲本孝爲先爲宗旨。辨沈約「孔發其端，釋窮其致」之語則曰：「佛語心法，玄之又玄，終類係風影難行捕。」限老、佛之爲異道則曰：「麟聖依仁乃據德，鹿仙知白能守黑。更迎佛日辨空色，敎門從此分堦墄。」擯子房從赤松之說則曰：「假學仙有始終，果能白日上升去？止得爲鶴背上幻軀。」
以此三言而推之，先生之所願，學孔子也。所棲而與緇流相混者，高遯之術也。一朝早起，林間遺屨者，示不復生在人間而已，寧有佗哉？佔畢先生「世上但云尸解去，那知馬鬣在空山」之句，足以破千古之惑也。
先生著《經學隊仗》一書，發明性理，暗先相孚於宋儒之論，而俗皆不嗜。故先生亦不屑以示人。麗之時誦佛益甚，不但不讀《隊仗》，亦鮮讀先生詩文。惟《四山碑銘》一㢧，播在四方，於此而求彷彿焉。故人不知眞孤雲先生矣。
至我朝，濯纓發執杖屨之願，愼齋歎倡文學之功，李子許西岳之設。猶未見《隊仗》，此則先生之又不遇於堯夫也。餘人之紛紜雌黃，尙不息於佛銘，而實不知衛道闢異之功在佛銘之中也。昌黎爲太顚留衣，而《佛骨之表》猶爲萬古昌言。先生爲佛作銘，而斥佛之意，闇然而章焉。
後孫國述君積年蒐求遺文，而出貨以付剞劂者，欲令世之人知先生之爲佛作銘，皆所以恭承君命而以寓諷諫之義也。優遊山澤，終身不返，非欲與勝區相遇。惟恐忝迹於王氏之朝，始與麋鹿爲友，竟鴻飛於冥冥也。《桂苑筆耕》、《經學隊仗》，已各爲一書而刊布，《四六集》無以求。此卷所載，草草如此，後學之所共恨也。
丙寅六月下浣，後學光州盧相稷謹書。