摩訶般若波羅蜜經/卷第二十六

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摩訶般若波羅蜜經卷第二十六

六喻品第七十七

　　須菩提白佛言：「世尊，云何無相不可分別？自相空諸法中具足修六波羅蜜，所謂檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜。世尊，云何無異法中而分別說異相？世尊，云何般若波羅蜜攝檀、屍、羼提、精進、禪？世尊，云何行異相法，以一相道得果？」

　　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。住是中行佈施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧，知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，五陰如夢無相，乃至如化無相。何以故？夢無自性，響、影、焰、幻、化皆無自性。若法無自性，是法無相。若法無相，是法一相，所謂無相。以是因緣故，須菩提，當知菩薩佈施無相、施者無相、受者無相，能如是知佈施，是能具足檀那波羅蜜，乃至能具足般若波羅蜜，能具足四念處乃至八聖道分，能具足內空乃至無法有法空，能具足空三昧無相無作三昧，能具足八背舍、九次第定、五神通、五百陀羅尼門，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是菩薩住是報得無漏法中，飛到東方無量國土，供養諸佛衣服飲食，乃至隨其所須而供養之，亦利益眾生，應以佈施攝者而佈施攝之，應以持戒攝者教令持戒，應以忍辱、精進、禪定、智慧攝者教令忍辱、精進、禪定、智慧而攝取之，乃至應以種種善法攝者以種種善法而攝取之。是菩薩成就是一切善法，受世間身不為世間生死所污，為眾生故於天上人中受尊貴富樂，以是尊貴富樂攝取眾生。是菩薩知一切法無相故，知須陀洹果亦不於中住，知斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果亦不於中住，知辟支佛道亦不於中住。何以故？是菩薩用一切種智，知一切法已，應當得一切種智，不與聲聞、辟支佛共。如是，須菩提，菩薩摩訶薩知一切法無相已，知六波羅蜜無相，乃至知一切佛法無相。

　　「複次，須菩提，是菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足無相屍羅波羅蜜，是戒不缺、不破、不雜、不著，聖人所贊無漏戒入八聖道分，住是戒中持一切戒，所謂名字戒、自然戒、律儀戒、作戒、無作戒、威儀戒、非威儀戒。是菩薩摩訶薩成就諸戒，不作是願：『我以此戒因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、若小王家、若轉輪聖王家、若四天王天處，若三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。』不作是願：『我持戒因緣故，當得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。』何以故？一切法無相，所謂一相。無相法不能得無相法，有相法不能得有相法，無相法不能得有相法，有相法不能得無相法。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相屍羅波羅蜜而入菩薩位，入菩薩位已得無生法忍，行道種智得報得五神通，住五百陀羅尼門得四無礙智，從一佛國至一佛國供養諸佛，成就眾生淨佛國土，雖入五道中生死業報不能染污。須菩提，譬如化轉輪聖王，雖坐臥行住，不見來處，不見去處，不見住處、坐處、臥處，而能利益眾生亦不得眾生，菩薩亦如是。須菩提，譬如須扇多佛，得阿耨多羅三藐三菩提為三乘轉法輪，無有得菩薩記者，化作佛已捨身壽命入無餘涅槃。須菩提，菩薩亦如是，行般若波羅蜜時能具足屍羅波羅蜜，能具足屍羅波羅蜜已攝一切善法。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，具足無相羼提波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜？」

　　「須菩提，菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。從初發意乃至坐道場，於其中間若一切眾生來罵詈粗惡語，或以瓦石刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一惡念。是菩薩如是思惟：『罵我者誰？割我者誰？以惡言加我者誰？以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念『是人罵我、害我』？若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜，以是羼提波羅蜜具足故得無生法忍。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？」

　　佛告須菩提：「得法忍乃至不生少許不善法，是故名無生忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷。用智慧知一切法不生，是名知。」

　　須菩提白佛言：「世尊，諸聲聞、辟支佛無生法忍，菩薩摩訶薩無生法忍，有何等異？」

　　佛告須菩提：「諸須陀洹若智若斷，是名菩薩忍。斯陀含若智若斷，是名菩薩忍。阿那含若智若斷，是名菩薩忍。阿羅漢若智若斷，是名菩薩忍。辟支佛若智若斷，是名菩薩忍。是為異，須菩提，菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、辟支佛，住是報得無生忍中，行菩薩道能具足道種智，具足道種智故常不離三十七助道法乃至空、無相、無作三昧，常不離五神通，不離五神通故能成就眾生淨佛國土，成就眾生淨佛國土已，當得一切種智。如是，須菩提，菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，行身精進、心精進，以身精進故起神通，起神通故到十方世界，供養諸佛饒益眾生，以身精進力教化眾生令住三乘。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能具足無相精進波羅蜜。是菩薩以心精進、聖無漏精進，入八聖道分中能具足毗梨耶波羅蜜。是毗梨耶波羅蜜皆攝一切善法，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。是中菩薩行是法應具足一切種智，具足一切種智已斷一切煩惱習，具足滿三十二相身放無等無量光明，放光明已三轉十二行法輪，法輪轉故三千大千世界六種震動，光明遍照三千大千世界，三千大千世界中眾生聞說法聲，皆以三乘法而得度脫。如是，須菩提，菩薩摩訶薩住毗梨耶波羅蜜中，能大饒益及能具足一切種智。

　　「複次，須菩提，菩薩住無相五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禪那波羅蜜。」

　　「世尊，云何菩薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，能具足禪那波羅蜜？」

　　「須菩提，菩薩摩訶薩入初禪乃至入第四禪，入慈悲喜舍，入無量心，入無邊虛空處乃至非有想非無想處，入空三昧、無相無作三昧，入如電光三昧，入如金剛三昧，入聖正三昧，除諸佛三昧，諸餘三昧若共聲聞、辟支佛三昧皆證皆入，亦不受三昧味，亦不受三昧果。何以故？是菩薩知是三昧，無相，無所有性，當云何於無相法受無相法味？無所有法受無所有法味？若不受味，則不隨禪定力生若色界、若無色界。何以故？是菩薩不見是二界，亦不見是禪，亦不見入禪者，亦不見用是法入禪者、不見入禪處。若不得是法，爾時菩薩即能具足無相禪那波羅蜜，菩薩用是禪那波羅蜜，能過聲聞、辟支佛地。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩具足無相禪那波羅蜜故，能過聲聞、辟支佛地？」

　　佛告須菩提：「是菩薩善學內空，善學外空，乃至善學無法有法空，於是諸空無法可住處。若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果乃至一切種智，是諸法空亦空。菩薩摩訶薩行如是諸法空，能入菩薩位中。」

　　須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩位？云何非位？」

　　「須菩提，一切有所得是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。」

　　「世尊，何等是有所得？何等是無所得？」

　　「須菩提，色是有所得，受、想、行、識是有所得，眼、耳、鼻、舌、身、意乃至一切種智是有所得，是非菩薩位。須菩提，菩薩位者，是諸法不可示、不可說，何等法不可示、不可說？若色乃至一切種智。何以故？須菩提，色性是不可示、不可說，乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提，如是名菩薩位。是菩薩入位中，一切禪定三昧具足，尚不隨禪定三昧力生，何況住淫怒痴於中起罪業生？菩薩但住如幻法中饒益眾生，亦不得眾生，亦不得幻，若無所得是時能成就眾生淨佛國土。如是，須菩提，是名菩薩具足無相禪那波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。複次，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩，云何知一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化？」

　　「須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢，不見見夢者，不見響，不見聞響者，不見影，不見見影者，不見焰，不見見焰者，不見幻，不見見幻者，不見化，不見見化者。何以故？是夢、響、影、焰、幻、化，皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢，不見見夢者，乃至不見化，不見見化者；辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛亦不見夢，亦不見見夢者，乃至不見化，亦不見見化者。何以故？一切法無所有性不生不定。若法無所有性不生不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜是中取生相、定相？是處不然。何以故？若諸法少多有性、有生、有定，不名般若波羅蜜。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不著色乃至不著識，不著欲、色、無色界，不著諸禪解脫三昧，不著四念處乃至八聖道分，不著空三昧、無相無作三昧，不著檀那波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，不著故能具足菩薩初地，於初地中亦不生著。何以故？是菩薩不得是地，云何生著？乃至十地亦如是。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，亦不得般若波羅蜜。若行般若波羅蜜時不得般若波羅蜜，是時見一切法皆入般若波羅蜜中，亦不得是法。何以故？是諸法與般若波羅蜜無二無別。何以故？諸法入如法性實際故無分別。」

　　須菩提白佛言：「世尊，若諸法無相，無分別，云何說是善、是不善，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為？」

　　「須菩提，於汝意云何？諸法實相中，有法可說是善、是不善，乃至是有為、是無為，是須陀洹果乃至阿羅漢，是辟支佛，是菩薩，是阿耨多羅三藐三菩提不？」

　　「世尊，不可說也。」

　　「須菩提，以是因緣故，當知一切法無相，無分別，無生，無定，不可示。須菩提，我本行菩薩道時，亦無有法可得性——若色、若受想行識乃至若有為、若無為、須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，應善學諸法性。善學諸法性故是名阿耨多羅三藐三菩提道，行是道能具足六波羅蜜，成就眾生淨佛國土，住是法中得阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度脫眾生亦不著三乘。如是，須菩提，菩薩摩訶薩以無相法應學般若波羅蜜。」

四攝品第七十八

　　須菩提白佛言：「世尊，若諸法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，無有實事，無所有性，自相空者，云何分別是善法、是不善法，是世間法、是出世間法，是有漏法、是無漏法，是有為法、是無為法，是法能得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，能得辟支佛道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」

　　佛告須菩提：「凡夫愚人得夢得見夢者，乃至得化得見化者，起身口意善業、不善業、無記業，起福業、若罪業、作不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中——畢竟空、無始空，為眾生說法作是言：『諸眾生，是色空無所有，受、想、行、識空無所有，十二入、十八界空無所有；色是夢，受、想、行、識是夢，十二入、十八界是夢；色是響、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、識亦如是，十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中無陰入界，無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無焰亦無見焰者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰，無入見有入，無界見有界。是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起屬業果報。汝等何以故於諸法空無根本中而取根本相？』是時，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力故，於慳法中拔出眾生教行檀波羅蜜，持是佈施功德得大福報；從大福報拔出教令持戒，持戒功德生天上尊貴處；復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處，二禪、三禪、四禪、無邊空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。眾生行是佈施及佈施果報，持戒及持戒果報，禪定及禪定果報，因緣種種拔出安置無餘涅槃及涅槃道中，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空解脫門、無相無作解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。安隱眾生令住聖無漏法、無色無形無對法中。有可得須陀洹果者，安隱教化令住須陀洹果。有可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。有可得阿耨多羅三藐三菩提者，安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。」

　　須菩提白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空，無始空，而分別諸法是善、是不善、是有漏、是無漏乃至是有為、是無為。」

　　佛告須菩提：「如是，如是，諸菩薩摩訶薩甚希有難及！能行是深般若波羅蜜，諸法無所有性，畢竟空，無始空，而分別諸法。須菩提，汝等若知是菩薩摩訶薩希有難及法，則知一切聲聞、辟支佛不能報，何況餘人？」

　　須菩提白佛言：「世尊，何等是菩薩摩訶薩希有難及法，諸聲聞、辟支佛所無有？」

　　佛告須菩提：「一心諦聽，有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住報得六波羅蜜中，及住報得五神通、三十七助道法，住諸陀羅尼、諸無礙智到十方國土，可以佈施度者以佈施攝之，可以持戒度者以持戒攝之，可以忍辱、精進、禪定、智慧度者，隨其所應而攝取之；可以初禪度者以初禪攝之，可以二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者，隨其所應而攝取之；可以慈悲喜舍心度者，以慈悲喜舍心而攝取之；可以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空三昧、無相、無作三昧度者，隨其所應而攝之。」

　　「世尊，菩薩摩訶薩云何以佈施饒益眾生？」

　　「須菩提，菩薩行般若波羅蜜時，佈施隨其所須，飲食、衣服、車馬、香華、瓔珞，種種所須盡給與之。若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無異，若施入正道中，人及凡人下至禽獸，皆無分別等一佈施。何以故？一切法不異不分別故。是菩薩無異無別，佈施已當得無分別法報，所謂一切種智。須菩提，若菩薩摩訶薩見乞丐者，若生是心『佛是福田，我應供養。禽獸非福田，不應供養』，是非菩薩法。何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念『是眾生應以佈施饒益，是不應佈施是眾生』。佈施因緣故，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，乃至以是佈施因緣以三乘法度之，令入無餘涅槃。若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別，應與是，不應與是。何以故？是菩薩為是眾生故發阿耨多羅三藐三菩提心，若分別簡擇，便墮諸佛、菩薩、辟支佛、學無學人、一切世間天及人呵責處：『誰請汝救一切眾生，汝為一切眾生舍、一切眾生護、一切眾生依而分別簡擇應與不應與？』

　　「複次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若人、若非人來欲求乞菩薩身體支節，是時不應生二心，若與、若不與。何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，眾生來取，何可不與？我以饒益眾生故受是身，眾生不乞自應與之，何況乞而不與？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應如是學。

　　「複次，須菩提，若菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念：『是中誰與？誰受？所施何物？是一切法自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與無奪。』何以故？畢竟空故，內空、外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空佈施，是時具足檀波羅蜜，具足檀波羅蜜故，若斷內外法時作是念：『截我者誰？割我者誰？』

　　「複次，須菩提，我以佛眼見東方如恆河沙等諸菩薩摩訶薩，入大地獄令火滅湯冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、說法。是菩薩以神通力，令大地獄火滅湯冷，知他心以慈悲喜舍隨意說法。是眾生於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上下亦如是。

　　「複次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供給諸佛隨意愛樂尊敬，若諸佛所說盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提終不忘失。

　　「複次，須菩提，我以佛眼觀十方如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故舍其壽命，割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者皆愛敬菩薩，以愛敬故，即得離畜生道值遇諸佛，聞佛說法如說修行，漸以三乘，聲聞、辟支佛、佛法，於無餘涅槃而般涅槃。如是，須菩提，諸菩薩摩訶薩所益甚多，教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行乃至於無餘涅槃而般涅槃。

　　「複次，須菩提，我以佛眼見十方如恆河沙等國土中，諸菩薩摩訶薩除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩，以愛敬故得離餓鬼道值遇諸佛，聞諸佛說法如說修行，漸以三乘，聲聞、辟支佛、佛法，而般涅槃乃至無餘涅槃。如是，須菩提，菩薩摩訶薩為度眾生故行大悲心。

　　「複次，須菩提，我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須菩提，是諸天眾中有耽著五欲者，是菩薩示現火起燒其宮殿而為說法，作是言：『諸天一切有為法悉皆無常，誰得安者？』

　　「複次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，見如恆河沙等國土中，諸梵天著於邪見，諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是言：『汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見？』如是，須菩提，菩薩摩訶薩住大慈心為眾生說法。須菩提，是為諸菩薩希有難及法。

　　「複次，須菩提，我以佛眼觀十方世界，如恆河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，以四事攝取眾生。何等四？佈施，愛語，利益，同事。云何菩薩以佈施攝眾生？須菩提，菩薩以二種施攝取眾生，財施、法施。何等財施攝取眾生？須菩提，菩薩摩訶薩以金銀、琉璃、玻瓈、真珠、珂貝、珊瑚等諸寶物，或以飲食、衣服、臥具、房舍、燈燭、華香、瓔珞、若男、若女、若牛羊象馬車乘、若以己身給施眾生，語眾生言：『汝等若有所須各來取之，如取己物莫得疑難。』是菩薩施已，教三歸依，歸依佛、歸依法、歸依僧，或教受五戒，或教一日戒，或教初禪乃至教非有想非無想定，或教慈悲喜舍，或教唸佛、唸法、念僧、念戒、念舍、念天，或教不淨觀，或教安那般那觀或相或觸，或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、空三昧、無相無作三昧、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好，或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力教眾生財施已，復教令得無上安隱涅槃。須菩提，是名菩薩摩訶薩希有難及法。須菩提，菩薩云何以法施攝取眾生？須菩提，法施有二種：一者、世間，二者、出世間。何等為世間法施？敷演顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定，如是等世間法，諸餘共凡夫所行法，是名世間法施。是菩薩如是世間法施已，種種因緣教化令遠離世間法，遠離世間法已，以方便力令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法，三解脫門。聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。

　　「複次，須菩提，菩薩摩訶薩聖無漏法、須陀洹果中智慧，乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧，如是等一切法，若世間、若出世間智慧、若有漏若無漏、若有為若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。」

　　須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩得一切種智不？」

　　佛言：「如是，如是，須菩提，菩薩摩訶薩得一切種智。」

　　須菩提言：「菩薩與佛有何等異？」

　　佛言：「有異。菩薩摩訶薩得一切種智，是名為佛。所以者何？菩薩心與佛心無有異。菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提，菩薩摩訶薩因世間法施，得出世間法施。如是，須菩提，菩薩摩訶薩教眾生令得世間法，以方便力故教令得出世間法。

　　「須菩提，何等是菩薩出世間法？不共凡夫法同，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、三解脫門、八背舍、九次第定、佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門，是名出世間法。

　　「須菩提，云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進以一心智慧觀，觀身集因緣生，觀身滅，觀身集生滅行，是道無所依，於世間無所受，受心法念處亦如是。

　　「須菩提，云何為四正勤？未生惡不善法為不生故勤生欲精進，已生惡不善法為斷故勤生欲精進，未生善法為生故勤生欲精進，已生諸善法為增長修具足故勤生欲精進，是名四正勤。

　　「須菩提，云何為四如意足？欲三昧斷行成就初如意足，精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。

　　「云何為五根？信根，精進根，念根，定根，慧根。

　　「云何為五力？信力，精進力，念力，定力，慧力。

　　「云何為七覺分？念覺分，擇法覺分，精進覺分，喜覺分，除息覺分，定覺分，舍覺分。

　　「云何為八聖道分？正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。

　　「云何為三三昧？空三昧門，無相、無作三昧門。

　　「云何為空三昧？以空行、無我行攝心，是名空三昧。

　　「云何為無相三昧？以寂滅行、離行攝心，是名無相三昧。

　　「云何為無作三昧？無常行、苦行攝心，是名無作三昧。

　　「云何為八背舍？內色相外觀色是初背舍，內無色相外觀色是二背舍，淨背舍是三背舍，過一切色相滅一切有對相，不念一切異相故，觀無邊虛空入無邊虛空處，乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背舍，是名八背舍。

　　「云何九次第定？行者離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪、第二第三第四禪，乃至過非有想非無想處，入滅受想定，是名九次第定。

　　「云何為佛十力？是處不是處，如實知眾生過去、未來、現在諸業、諸受法；知造業處，知因緣，知報；諸禪定、解脫三昧定、垢淨分別相如實知；知他眾生諸根上下相；知他眾生種種欲解；知世間種種無數性；知一切到道相；知種種宿命，一世乃至無量劫如實知；天眼見眾生乃至生善惡道；漏盡故無漏心解脫如實知。是為佛十力。