日知錄集釋/21

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卷二十—

作詩之旨

舜曰，詩言志。此詩之本也。王制，命太師陳詩以觀民風。此詩之用也。荀子論小雅曰，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。此詩之情也。故詩者王者之跡也。建安以下洎乎齊梁，所謂辭人之賦麗以淫，而於作詩之旨失之遠矣。

唐白居易與元微之書曰，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務。每讀書史，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。又自敘其詩，關於美刺者謂之諷諭詩，自比於梁鴻五噫之作，而謂，好其詩者，鄧魴、唐衢俱死，吾與足下又困躓，豈六義四始之風，天將破壞不可支持邪？又不知天意不欲使下人病苦聞於上邪？嗟乎，可謂知立言之旨者矣。

晉葛洪《抱朴子》曰，古詩刺過失，故有益而貴。今詩純虛譽，故有損而賤。

詩不必人人皆作

古人之會君臣朋友，不必人人作詩。人各有能有不能，不作詩何害？若一人先倡而意已盡，則亦無庸更續。是以虞廷之上，皋陶賡歌，而禹益無聞，古之聖人不肯為雷同之辭、駢拇之作也。柏梁之宴，金谷之集，必欲人人以詩鳴，而蕪累之言始多於世矣。

堯命歷而無歌，文王演易而不作詩，不聞後世之人議其劣於舜與周公也。孔子以斯文自任，上接文王之統，乃其事在六經，而所自為歌止於龜山、彼婦諸作，何寥寥也。其不能與？夫我則不暇與？

宋邵博聞見後錄曰，李習之與韓退之、孟東野善。習之於文，退之所敬也。退之與東野唱酬傾一時，習之獨無詩，退之不議也。【原注】石林詩話，人之才力有限，李翱、皇甫湜皆韓退之高弟，而二人獨不傳其詩，不應散亡無一篇存者，計或非其所長，故不作耳。二人以非所長而不作，賢於世之不能而強為之者也。尹師魯與歐陽永叔、梅聖俞善，師魯於文，永叔所敬也。永叔與聖俞唱酬傾一時，師魯獨無詩，永叔不議也。

五子之歌適得五章，以為人各一章，此又後人之見耳。

渭陽，秦世子送舅氏也，而晉公子無一言。尹吉甫作嵩高之詩以贈申伯，烝民之詩以贈仲山甫，韓奕之詩以贈韓侯。而三人者不聞其有答，是知古人之詩不以無和答為嫌。

詩題

三百篇之詩人，大率詩成，取其中一字、二宇、三四字以名篇，故十五國並無一題，雅頌中間一有之。若常武，美宣王也。若勺、若賚、若般皆廟之樂也。其後人取以名之者一篇，曰巷伯。自此而外無有也。【原注】雨無正篇，韓詩篇首有雨無其極，傷我稼穡二句。五言之興，始自漢魏，而十九首並無題，郊祀歌、饒歌曲各以篇首字為題。又如王曹皆有七哀而不必同其情。六子皆有雜詩，而不必同其義，則亦猶之十九首也。唐人以詩取士，始有命題分韻之法，而詩學衰矣。

杜子美詩多取篇中字名之，如不見李生久，則以不見名篇。近聞犬戎遠遁逃，則以近聞名篇。往在西京時，則以往在名篇。歷歷開元事，則以歷歷名篇。自平宮中呂太一，則以自平名篇。客從南溟來，則以客從名篇。皆取首二字為題，全無意義，頗得古人之體。

古人之詩，有詩而後有題。今人之詩，有題而後有詩。有詩而後有題者，其詩本乎情。有題而後有詩者，其詩徇乎物。

古人用韻無過十字

三百篇之詩，句多則必轉韻。【原注】古人但謂之音，不謂之韻，今姑從俗名之耳。魏晉以上亦然。宋齊以下，韻學漸興，人文趨巧，於是有強用一韻到底者，終不及古人之變化自然也。古人用韻無過十字者，獨閟宮之四章乃用十二字，使就此一韻引而伸之，非不可以成章，而於義必有不達，故末四句轉一韻。是知以韻從我者，古人之詩也。以我從韻者，今人之詩也。自杜拾遺、韓吏部，未免此病也。

葉少蘊石林詩話曰，長篇最難，魏晉以前詩無過十韻者，蓋使人以意逆志，初不以序事傾盡為工。至老杜述懷、北征諸篇，窮極筆力，如太史公紀傳，此固古今絕唱。然八哀八篇本非集中高作，而世多尊稱之，不敢議。如李邕、蘇源明詩中極多累句，余嘗痛刊去，僅各取其半，方為盡善。然此不可為不知者言也。【楊氏曰】石林此論是言詩不宜過長耳，不論轉韻。古詩惟焦仲卿妻一篇最長，後人不敢措手。

詩主性情，不貴奇巧。唐以下人有強用一韻中字幾盡者，有用險韻者，有次人韻者，皆是立意以此見巧，便非詩之正格。

且如孔子作易彖象傳，其用韻有多有少，未嘗一律，亦有無韻者。可知古人作文之法，一韻無字則及他韻，他韻不協則竟單行。聖人無必無固，於文見之矣。

詩有無韻之句

詩以義為主，音從之。必盡一韻無可用之字，然後旁通他韻，又不得於他韻，則寧無韻。苟其義之至當，而不可以他字易，則無韻不害。漢以上往往有之。

暮投石壕村，有吏夜捉人，【原注】杜甫石壕吏詩。兩韻也，至當不可易。下句云，老翁逾牆走，老婦出門看，則無韻矣，亦至當不可易。【錢氏曰】真文至元寒通，非無韻也。古辭紫騮馬歌中有舂穀持作飯，采葵持作羹二句無韻。李太白天馬歌中有白云在青天，丘陵遠崔嵬二句無韻。野田黃雀行首二句游莫逐炎洲翠，棲莫近吳宮燕，無韻。行行且遊獵篇首二句邊城兒生年，不讀一字書，無韻。

五經中多有用韻

古人之文化工也，自然而合於音，則雖無韻之文而往往有韻，苟其不然，則雖有韻之文而時亦不用韻，終不以韻而害意也。三百篇之詩，有韻之文也，乃一章之中有二三句不用韻者，如瞻彼洛矣，維水泱泱之類是矣。一篇之中有全章不用韻者，如思齊之四章、五章，【沈氏曰】救文格論，瞻彼洛矣二句，作我徂東山，滔滔不歸。思齊上有無將大車之首章七字。召旻之四章是矣。又有全篇無韻者，周頌清廟、維天之命、昊天有成命、時邁、武諸篇是矣。說者以為當有餘聲，然以餘聲相協而不入正文，此則所謂不以韻而害意者也。孔子贊易十篇，其彖象傳、雜卦五篇用韻，然其中無韻者亦十之一。文言、繫辭、說卦、序卦五篇不用韻，然亦間有一二，如鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。此所謂化工之文，自然而合者，固未嘗有心於用韻也。【錢氏曰】文言、繫詞亦多有韻之句。尚書之體本不用韻，而大禹謨，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，為天下君。伊訓，聖謨洋洋，嘉言孔彰，惟上帝不常。作善，降之百祥。作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶。爾惟不德罔大，墜厥宗。太誓，我武惟揚，侵於之疆。取彼凶殘，我伐用張，于湯有光。洪範，無偏無陂，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。皆用韻。又如曲禮，行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。禮運，玄酒在室，醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎。列其琴瑟，管磐鐘鼓。修其祝嘏，以降上神。與其先祖，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所，是謂承天之祜。樂記，夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱。中庸，故君子不可以不修身，思修身不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。孟子，師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝。方命虐民，飲食若流，流連荒亡，為諸侯憂。凡此之類，在秦漢以前諸子書並有之。太史公作贊，亦時一用韻，而漢人樂府詩反有不用韻者。【沈氏曰】此下救文格論有至東漢以下，始以有韻無韻為詩文之別，截然為二，而文亦日以衰。

易韻

易之有韻，自文王始也。凡卦辭之繁者時用韻。蒙之瀆告，解之復夙，震之虩啞，艮之身人是也。至周公則辭愈繁，而愈多用韻。疑古卜辭當用韻，若春秋傳所載懿氏之鏘姜卿京，驪姬之渝羭蕕臭，伯姬之●貺償、相姬旗師、丘孤弧姑逋家虛，鄢陵之蹙目，孫文子之陵雄，衛侯之羊亡、竇逾。又如國浯所載晉獻公之骨猾捽，史記所載漢文帝之庚王光，漢書元后傳所載晉史之雄乘崩興，皆韻也。故孔子作彖象傳用韻，蓋本經有韻而傳亦韻，此見聖人述而不作，以古為師而不苟也。【原注】郭璞注爾雅釋訓篇，本經有韻，注亦用韻。【錢氏曰】王逸注楚詞、卜居、漁父篇亦用韻。

彖象傳猶今之箋註者，析字分句以為訓也。系辭、文言以下猶今之箋註於字句明白之後，取一章一篇全書之義而通論之也，故其體不同。

古詩用韻之法

古詩用韻之法大約有三，首句、次句連用韻，隔第三句而於第四句用韻者，關雎之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句用韻者源于此。一起即隔句用韻者，卷耳之首章是也，凡漢以下詩及唐人律詩之首句不用韻者源於此。自首至末，句句用韻者，若考槃、清人、還、著、十畝之間、月出、素冠諸篇，又如卷耳之二章三章四章，車攻之一章二章三章七章，長發之一章二章三章四章五章是也，凡漢以下詩若魏文帝燕歌行之類源於此。自是而變則轉韻矣。轉韻之始亦有連用、隔用之別，而錯綜變化不可以一體拘。於是有上下各自為韻，若兔罝及采薇之首章，魚麗之前三章，卷阿之首章者。有首末自為一韻，中間自為一韻，若車攻之五章者。有隔半章自為韻，若生民之卒章者。有首提二韻，而下分二節承之，若有瞽之篇者。此皆詩之變格，然亦莫非出於自然，非有意為之也。

先生音學五書序曰，記曰，聲成文謂之音。夫有文斯有音，比音而為詩，詩成然後被之樂，此皆出於天而非人之所能為也。三代之時，其文皆本於六書，其人皆出於族黨庠序，其性皆馴化於中和，而發之為音，無不協於正。然而周禮大行人之職，九歲屬瞽史，諭書名，聽聲音，所以一道德而同風俗者，又不敢略也。是以詩三百五篇，上自商頌，下逮陳靈，以十五國之遠，千數百年之久，而其音未嘗有異。帝舜之歌，皋陶之賡，箕子之陳，文王周公之繫，無弗同者。故三首五篇，古人之音書也。魏晉以下，去古日遠，詞賦日繁，而後名之曰韻，至宋周顒、梁沈約而四聲之譜作。然自秦漢之文，其音已漸戾於古，至東京益甚。而休文作譜，乃不能上據雅南，旁摭騷子，以成不刊之典，而僅按班張以下諸人之賦，曹劉以下諸人之詩所用之音，撰為定本。於是今音行而古音亡，為音學之一變。下及唐代，以詩賦取士，其韻一以陸法言切韻為準，雖有獨用、同用之注，而其分部未嘗改也。至宋景祐之際，微有更易。理宗未年，平水劉淵始並二百六韻為一百七韻。元黃公紹作韻會因之，以迄於今。於是宋韻行而唐韻亡，為音學之再變。世日遠而傳日訛，此道之亡蓋二千有餘歲矣。【錢氏曰】古韻分二百六禮唐宋相承，雖先後次第及同用、獨用之法小有異同，而部分無改。元初黃公紹古今韻會始並為一百七韻，蓋循用平水韻次第，後人因以並韻之咎歸之劉淵。今淵書已不傳，據黃氏韻會凡例稱，江南監本免解進士毛氏晃增修禮部韻略、江北平水劉氏淵壬子新刊禮部韻略互有增字。而每韻所增之字，於毛云毛氏韻，於劉云平水韻，則淵不過刊是書者，非著書之人矣。予嘗於吳門黃孝廉丕烈家，見元槧本平水韻略，卷首有河間許古序，乃知為平水書籍王文鬱所譔。後題正大六年己丑季夏中旬，則金人，非宋人也。考己丑在壬子前廿有三年，其時金猶未亡，至淳祐壬子則金亡已久矣。意淵竊見文鬱書，刊之江北，而去其序，故公紹以為劉氏書也。又曰，王氏平水韻並上下平聲各為十五，上聲廿九，去聲三十，入聲十七，皆與今韻同。文鬱在劉淵之前，則謂並韻始於劉淵者，非也。論者又謂平水韻並四聲為一百七韻，陰時夫又並上聲拯韻入迥韻。今考文鬱韻上聲拯等已並於迥韻，則亦不始於時夫矣。炎武潛心有年，既得廣韻之書，乃始發悟於中而旁通其說，於是據唐人以正宋人之之失，據古經以正沈氏、唐人之失，而三代以上之音，部分秩如，至賾而不可亂。乃列古今音之變而究其所以不同，為音論二卷。考正三代以上之音，注三百五篇，為詩本音十卷。注易為易音三卷。辨沈氏部分之誤，而一一以古音定之，為唐韻正二十卷。綜古音為十部，為古音表二卷。自是而六經之文乃可讀，其他諸子之書離合有之，而不甚遠也。天之未喪斯文，必有聖人復起，舉今日之音而還之淳古者。【錢氏曰】古今音之別，漢人已言之。劉熙釋名云，古者車聲如居，所以居人也。今曰車聲近舍。韋昭辯之云，古皆音尺奢反，漢以來始有居音。此古今音殊之證。但劉韋皆言古音，而說正相反，實則劉是而韋非，蓋宏嗣生漢季，漸染俗音，因詩王姬之車、君子之車皆與華韻，遂疑車當讀尺奢切。不知讀華為呼瓜切亦非古音也。古讀華如敷，詩有女同車與華、琚、都為韻，攜手同車與狐、烏為韻，則車之讀居斷可識矣。自齊梁之世，周彥倫、沈休文輩分別四聲，以制韻譜。其後沈重作毛詩音，於今韻有不合者謂之協句，如燕燕首章遠送於野云，協句，宜音時預反。二章遠送於南云，協句，乃林反。所云協句，即古音也。陸德明釋文創為古人韻緩，不煩改字之說，於沈所云協句者皆如宇讀，自謂通達無礙。而不知三百篇之音諧暢明白，未嘗緩也。使沈重音尚存，較之吳才老叶韻，豈不簡易可信乎？協句亦謂之協韻。邶風寧不我顧，釋文，徐音古，此亦協韻也。後放此。陸元朗之時已有韻書，故於今韻不收者謂之協韻，協與叶同。顏師古注漢書，又謂之合韻，合猶協也，是吳才老叶韻之所自出矣。然言叶韻不如言古音，蓋叶韻以今韻為宗，強古人以合之，不知古人自有正音也。古人因文字而定聲音，因聲音而得詁訓，其理一貫。漢魏以降，方俗遞變，而聲音、文字漸不相應，賴有三百篇及群經、傳記、諸子、騷賦具在，學者讀其文可得其最初之音。此顧氏講求古音，其識高出毛奇齡輩萬倍，而大有功於藝林者也。但古人亦有一字而異讀者，文字偏旁相諧謂之正音，語言清濁相近謂之轉音。音之正有定，而轉無方。正音可分別部居，轉音則只就一字相近假借互用，而不通它字。其以聲轉者，如難與那聲相近，故儺從難而入歌韻。難又與泥相近，故臡從難而入齊韻。非謂歌齊二部之字盡合於寒桓也。宗與尊相近，故春秋傳壙伯宗或作伯尊。臨與隆相近，故云漢詩以臨與躬韻。鞏與固相近，故瞻仰詩以鞏與後韻。非謂魂侵侯之字盡合於東鍾也。其以義轉者，如躬義為身，即讀躬如身。詩無遏爾躬與天為韻，易震不於其躬，於其鄰與鄰韻。非謂真先之宇盡合東鍾也。賡義為續，說文以賡為續之古文，非陽庚之字盡合屋沃也。溱本當作潧，說文，潧水出鄭國，引詩，潧與洧。此是正音，而毛詩作溱者，讀潧如溱，以諧韻耳。溱即潧轉音，不可據說文糾詩之失韻，據詩疑說文之妄作，又又不可執潧溱相轉而謂烝真之字盡可通也。夫潧與增皆曾聲，毛傳於魯頌烝徒增增云，眾也。此爾雅釋訓正文、而於小雅室家溱溱亦云，眾也。文異而義不異，不獨假其音，並假其字。古人正音多而轉音少，則謂轉音為協固可，如以正音為協則顛倒甚矣。顧氏謂一字止一音，於古人異讀者輒指為方音，固失。而於音之正者斟酌允當，其論入聲尤中肯綮，後有作者莫出其範圍也。【又曰】音韻真諄為一類，耕清為一類，而孔子贊易往往互用。顧氏因謂五方之音，雖聖人不能改，此一孔之見也。夫七月末章已有歧音，清廟一什半疑無韻，非無韻也，古音久而失傳耳。依形尋聲，雖常人可以推求。轉注假借，非達人不能通變。所疑於彖象傳不過民平天淵諸字，此古人雙聲假借之例，非舉兩部混而一之。民冥聲相近，故屯象以韻正，讀民如冥也。平便聲相近，故觀象以韻賓民，讀平如便也。淵音近環，與營聲相近，故訟彖以韻成正，讀淵如營也。天汀聲相近，故乾彖以韻形成，文言以韻情平，讀天如汀也。此例本於維清之禋成禎，烈文之訓刑，夫子亦猶行古之道而已。古訓膺為胸，有壅音。說文，膺，胸也。釋名，膺，壅也。蒙彖以應韻中功，比彖以應韻中窮，亦讀應為壅也。未濟象以極與正韻，文公疑作敬，顧氏以非韻置之。予謂極從亟，亟敬聲相近。廣雅，亟，敬也。方言，自關而西，凡相敬愛謂之亟。則朱說非無稽，但不必破字耳。革象以炳蔚君為韻。按說文，莙，讀若威。漢律，女告威姑。威姑者，君姑也。君威同音，則蔚與君諧。而炳虨聲亦相近，蓋讀炳如虨也。說文虨，虎文彪也。與易義相應，是易固有作虨字者矣。豫象以凶與正韻，中正本雙聲字，艮象以中正也，亦與躬終韻，則正凶可韻也。象傳不韻之句獨此三卦，今以雙聲通之，則渙然釋矣。顧氏不知轉音，有扞格不入者則謂之方音，不然也。如實，神質切，亦讀如滿。久，讀如九，亦讀如几，易傳兼用之，此正不拘方音之證。民平天淵義亦猶是。三百篇多以命與申韻，易傳則以命與貞正韻，是有兩音。說文，命從令聲。令本真先類也。詩題彼脊令與嗚、征韻，逸詩講事不令與挺扃定韻，節南山以韻騁，桑扈以韻屏，楚詞大招以命與盛定韻，此令可兩讀也。周頌以時周之命與我徂維求定為韻，抑謨疊韻，定命亦疊韻，此命可兩讀也。乾彖傳讀命為眉病切，於姤象傳讀彌吝切，亦兼用二音。以方音議之，非也。顧氏謂古音地如沱，詩載寢之地與瓦韻，不與裼韻，引易繫詞俯則觀法於地，與宜韻證之。愚謂此本非韻。即以韻求，烏知不與物、卦協乎？籀文地作墬。元命包云，地，易也。釋名，地，底也，諦也。皆不取從也之音。易明夷，上六不明晦，初登於天，後入於地。以地韻晦也。繫辭云，廣大配天地，變通配四時。又云，知崇禮卑，崇效天，卑法地。一與時韻，一與卑韻。秦本紀琅邪刻石文以地與帝懈辟易韻。淮南原道訓，一之理施四海，一之解際天地。太史公自序，維昔黃帝，法天則地。漢書丙吉傳，西曹地忍之。亦讀地為弟也。顧氏謂司馬相如子虛賦始讀為徒二反者，誤。顧氏論古音以偏旁得聲，亦有自相矛盾者。如旂沂圻皆從斤，為古音，則近亦從斤，乃援詩會言近止，與偕邇韻，謂古音記，改入志韻。何耶？凡字有正音、轉音，近既從斤，當以其隱切為正，其讀如幾者轉也，如碩人其頎亦頎之轉音。禮記頎乎其至讀為懇者，乃正音耳。倩從青而與盼韻，顒從禺而與公韻，實從貫而與室韻，●從奴而與逑韻，皆非正音。禮記相近於坎壇，鄭康成讀相近為禳祈，祈未必不可讀為近也。三百篇用韻之字不及千名，烏能盡天下之音？顧氏但以所見者為正，宜其齟齬矣。仇從九聲，古讀九有糾鬼二音，故關雎以仇韻鳩，兔罝以仇韻逵。顧氏不知九有二音，乃謂仇當有二音，如母戎興難之類，然三百篇中亦不過四五字而已。予謂轉音之字甚多，七月之陰，雲漢之臨，蕩之諶，小戎之驂，車攻之調同，桑柔之瞻，文王之躬，生民之稷，北門之敦，召曼之頻，正月之局，皆轉音也。毛公詁訓傳每寓聲於義，雖不破字，而未嘗不轉音。小吳之是用不集，訓集為就，即轉從就音。鴛鴦之秣之摧之，訓摧為莝，即轉從莝音。瞻仰之無不克鞏，訓鞏為固，即轉從固音。載芟之匪且有且，訓且為此，即轉從此音。聲隨義轉，無不可讀之詩矣。識字當究其源，源同則流不異。求本裘字，借為求與之義，求祈聲相近，故又有渠之切之音。後人於求加衣，仍取求聲，非衣聲也。求裘一字，顧氏析而二之。且同一從求之宇，而讀俅為渠之切，●絿為巨鳩切。同一從九之字，而讀仇為渠之切，鳩為居求切，不知求九元有二音也。瞏從袁聲，故字之从震者皆在山僊韻，而獨行睘睘，乃與菁韻。讀環者，睘之正音。讀煢者，睘之轉音也。黍稷字本在職德韻，而生民首章稷與夙育韻，讀如謖者，轉音也。求簡兮以翟與籥爵韻，君子偕老臥與髢揥韻。考褕翟、闕翟字或作狄，狄有剔音，正與髢協，是翟有兩音也，。舊與舅皆從臼聲，三百篇中，舅與咎韻，亦與首阜韻，舊與時韻，亦與里哉韻。舅從正音，舊從轉音也。知一字不妨數音辯其孰為正，孰為轉，然後能知古音，知三百篇之音，然後無疑於易音也。毛詩不破字，有轉音，大雅俔天之妹，韓詩俔磬，而毛亦訓為磬，即讀為磬矣。小雅外禦其務，左傳務作侮，而毛亦訓為侮，即讀如侮矣。鄭風方秉蕳兮，毛訓蕳為蘭，說文有蘭無蕳，知蕳讀如蘭也。衛風能不我甲，韓詩甲作狎，毛亦訓為狎，即讀如狎。小雅神之吊矣，毛訓吊為至，與質韻，是讀為至也。毛無破字，其說出於王肅。肅欲與鄭立異，故於鄭所破字，必別為新義，雖謂申毛，未盡得毛旨也。試以它經證之，賡，正音如庚，而書乃賡載歌，從續音。說文，續，古文作賡。丱之正音近貫，齊風與孌弁韻，而周禮丱人借丱為礦，說文，磺或作丱。賡續以轉，丱磺以聲轉，此古經轉音之例。魏晉以後，此義不講，讀者動多窒礙矣。大雅訏謨定命四句，顧氏以為無韻，考槃、干旄、既醉告字並古沃切，與則音不相近，說文，嚳，急告之甚也。急、告為雙聲。白虎通，嚳者，極也。亟與急通，故嚳有極訓。楚茨以告韻備、戒、位，抑以告韻則，爾雅釋訓以告韻忒、食、則、慝、職，皆讀告為亟也。讀如谷者正音，讀如亟者轉音。顧氏拘於定音，於楚茨云不入韻，於抑則直云無韻，豈其然乎？詩日月告凶，漢書引作鞠詾，而釋訓亦以鞠與職、慝韻，則告有亟音，又何疑焉？故從告之字亦可轉讀，小子有造與士韻，●●王之造與晦、介、嗣、師韻。顧氏論詩母字凡十七見，其十六皆讀滿以切，惟螮蝀二章與雨韻，而易繫詞如臨父母，與度、懼、故韻，是有二音，要當以滿以切為正，不知古音讀如每，此為正音，其讀如今音者轉音也。三百篇侮字四見，皆與今音同。侮從每聲，每又從母聲，惟母有姥音，故侮可入語姥部。因流溯源，其條理秩然不紊。顧氏不知音有正有轉，輒疑轉音為方音，故於此類未甚洞曉。

古人不忌重韻

杜子美作，飲中八僊歌用三前、二船、二眠、二天。宋人疑古無此體，遂欲分為八章，以為必分為八而後可以重押韻無害也，不知柏梁臺詩三之、．三治、二哉、二時、二來、二材已先之矣。東川有杜鵑，西川無杜鵑，涪萬元杜鵑，雲安有杜鵑，求其說而不得，則疑以為題下注，不知古人未嘗忌重韻也。故有四韻成章而唯用二字者，胡為乎株林，從夏南。匪適株林，從夏南是也。有二韻成章而惟用一字者，大人占之，維熊維羆，男子之祥。維虺維蛇，女子之祥是也。有三韻成章而惟用一字者，苟日新，日日新，又日新是也。【原注】湯濩曰，儀禮祭侯辭，惟若寧侯，毋或若女不寧侯。左傳虞叔引諺，匹夫無罪，懷璧其罪。曹子臧引志，聖達節，次守節，下失節。晏子引諺，非宅是卜，惟鄰是卜。老子，道可道，非常道。名可名，非常名。史記天官書，欲終日有雨，有雲，有風，有日。日當其時者，深而多實。無雲有風，日當其時，淺而多實。有雲無風，日當其時，深而少實。皆古人以本字自為韻者也。如采薇首章連用二獫狁之故句，正月一章連用二自口字，十月之交首章連用二而微字，車舝三章連用二庶幾字，文王有聲首章連用二有聲字，召昱卒章連用二百里字。又如行露首章起用露字，末用露字，又如簡兮卒章連用三人字，那連用三聲字。其重一字者，不可勝述。漢以下亦然。如陌上桑詩三頭字，二隅字，二餘字，二夫字，二須字。【原注】羅敷字在下句末三見。焦仲卿妻作三語字，三言字，二由字，二母字，二取字，二子字，二歸字，二之字，二君字，二門字，又二言字。蘇武骨肉緣枝葉一首，二人字，結髮為夫婦一首二時字。陳思王棄婦詞二庭字，二靈字，二鳴字，二成字，二寧字。阮籍詠懷詩灼灼西頹日一首，二歸字。張協雜詩黑蜧躍重淵一首二生字。謝靈運君子有所思行二歸字。梁武帝撰孔子正言竟述懷詩二反字。任昉哭范僕射詩二生字，三情字。沈約鍾山詩二足字。然則重韻之有忌，其在隋唐之代乎？

諸葛孔明梁父吟云，問是誰家墓，田疆古冶子。又云，誰能為此謀，國相齊晏子。用二子字。古人但取文理明當而已，初不避重字也。今本或改作田疆古冶氏，失之矣。

潘岳秋興賦，宵耿介而不寐兮，獨展轉於華省。悟時歲之遒盡兮，慨俯首而自省。用二省字。【楊氏曰 】此二省字不同，一省禁之省，一省身之省也。

初唐詩最為嚴整，而盧照鄰長安古意，別有豪華稱將相，轉日回天不相讓。意氣由來排灌夫，專權判不容蕭相。用二相字，今人謂必字同而義異者方可重用，若此詩之二相固無異義也。且詩曰，王命南仲，往城于方。其下文又曰，天子命我，城彼朔方。有何異義哉！

李太白高陽歌二杯字，廬山謠二長字。杜子美織女詩二中字，奉先縣詠懷二卒字，兩當縣吳十侍御江上宅二白字，八哀詩張九齡一首二省字，二境字，園人送瓜二草宇，寄狄明府二濟字，宿鑿石浦二繫字。韓退之此日足可惜詩二光字，二鳴字，二更字，二城字，二狂字，二江字。【原注】王摩詰故太子太師徐公挽歌重用二名字，施之律詩則為非體。

詩有以意轉而韻須重者，如今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥兮，猶求友聲。有杕之杜，其葉萋萋。王事靡盬，我心傷悲。卉木萋止，汝心悲止。於論鼓鍾，于樂辟廱。於論鼓鍾，於樂辟臃。又若公無渡河，公竟渡河。此皆承上文而轉者，不容別換一字。

七言之始

昔人謂招魂、大招去其些只，即是七言詩。余考七言之興，自漢以前，固多有之。如靈柩經剌節真邪篇，凡刺小邪日以大，補其不足乃無害，視其所在迎之界。凡刺寒邪日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實得調其氣存。宋玉神女賦，羅紈綺繪盛文章，極服妙彩照萬方。此皆七言之祖。【楊氏曰】道德經已有之，如視之不見名曰希是也。

素問八正神明論，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，傑視獨見適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。三部九侯為之原，九針之論不必存。其文絕似荀子成相篇。【楊氏曰】成相篇體不如是。

一言

緇衣三章，章四句，非也，敝字一句，還字一句。若曰敝予還予，則言之不順矣，且何必一言之不可為詩也？吳志，歷陽山石文，楚，九州渚。吳，九州都。楚字一句，吳字一句，亦是一言之詩。

古人未有之格

語助之外，止用四字成詩，而四字皆韻，古未之有也，始見於莊子父邪母邪，天乎人乎是也。三章，章各二句，而合為一韻，古未之有也，始見於孟嘗君傳長鋏歸來乎，食無魚。長鋏歸來乎，出無車。長鋏歸來乎，無以為家是也。

古人不用長句成篇

古詩有八言者，胡瞻爾庭有懸貌兮是也。【趙氏曰】《舊唐書》，盧群在吳少誠席上作歌調之曰，祥瑞不在鳳凰麒麟，太平須得邊將忠臣。但得百僚師長肝膽，不用三軍羅綺金銀。此則通首八言。又如李長吉酒不到劉伶墳上土之類，則不過一二句而已。有九言者，凜乎若朽索之馭六馬是也。然無用為全章者，不特以其不便於歌也，長則意多冗，字多懈，其於文也亦難之矣。以是知古人之文可止則止，不肯以一意之冗、一字之懈而累吾作詩之本義也。【原注】正義引顏延之云，詩體無九言者，將由聲度闡緩，不協金石。知此義者不特句法也，章法可知矣。七言排律所以從來少作，作亦不工者，何也？意多冗也，字多懈也。為七言者必使其不可裁而後工也。此漢人所以難之也。【楊氏曰】漢人郊祀樂歌，享五帝用成數，則金天白帝九言，太昊青帝八言。

詩用疊字

詩用疊字最難。衛詩，河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鱣鮪發發。葭菼揭揭，庶姜孽孽。連用六疊字，可謂復而不厭、赜而不亂矣。古詩，青青河畔草，鬱鬱園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。連用六疊字，亦極自然，下此即無人可繼。

屈原九章悲迴風，紛容容之無經兮，罔芒芒之無紀。軋洋洋之無從兮，馳逶移之焉止。漂翻翻其上下兮，翼遙遙其左右。汜潏潏其前後兮，伴張弛之信期。連用六疊宇。宋玉九辨，乘精氣之摶摶兮，鶩諸神之湛湛。驂白霓之習習兮，歷群羣靈之豐豐。左朱雀之茇茇兮，右蒼龍之躍躍。屬雷師之闐闐兮，通飛廉之衙衙。前輕輬之鏘鏘兮，後輜乘之從從。載雲旗之委蛇兮，扈屯騎之容容。連用十一疊字，後人辭賦亦罕及之者。

次韻

今人作詩動必次韻，以此為難，以此為巧。吾謂其易而拙也。且以律詩言之，平聲通用三十韻之中，任用一韻，而必無他韻可易。一韻數百字之中，任押五字，而必無他字可易。名為易，其實難矣。先定五字，而以上文湊足之，文或未順則曰牽於韻耳，意或未滿則曰束於韻耳。用事遣辭小見新巧，即可擅場。名為難，其實易矣。夫其巧於和人者，其胸中本無詩，而拙於自言者也。故難易巧拙之論破，而次韻之風可少衰也。

嚴滄浪詩話曰，和韻最害人詩，古人酬唱不次韻，此風始盛於元白、皮陸，本朝諸賢乃以此而鬥工，至往覆有八九和者。

按唐元稹上令狐相公啟曰，稹與同門生白居易友善。居易雅能為詩，就中愛驅駕文字，窮極聲韻，或為千言，或為五百言律詩，以相投寄。小生自審不能有以過之，往往戲排舊韻，別創新詞，名為次韻，蓋欲以難相挑耳。江湖間為詩者或相仿傚，或力不足，則至於顛倒語言，重複首尾，韻同意等，不異前篇，亦目為元和詩體。而司文者考變雅之由，往往歸咎於稹。是知元白作詩次韻之初，本自以為戲，而當時即已取譏於人。今人乃為之而不厭，又元白之所鄙而不屑者也。

歐陽公集古錄論唐薛蘋倡和詩曰，【原注】唐書，薛蘋，河中寶鼎人。長於詩。其間馮宿、馮定、李紳皆唐顯人，靈澈以詩名後世，然詩皆不及蘋，蓋倡者得於自然，和者牽於強作。可謂知言。

朱子答謝成之書謂，淵明詩所以為高，正在不待安排，胸中自然流出。東坡乃篇篇句句依韻而和之，雖其高才，似不費力，然已失其自然之趣矣。

凡詩不束於韻而能盡其意，勝於為韻束而意不盡，且或無其意而牽人他意以足其韻千萬也。故韻律之道，疏密適中為上，不然則寧疏無密。文能發意，則韻雖疏不害。

柏梁臺詩

漢武柏梁臺詩本出三秦記，云是元封三年作，而考之於史，則多不符。按史記及漢書孝景紀，中六年夏四月，梁王薨。諸侯王表，梁孝王武立，三十五年，薨。孝景後元年，共王買嗣，七年，薨。建元五年，平王襄嗣，四十年，薨。文三王傳同。又按孝武紀，元鼎二年春，起柏梁臺。是為梁平王之二十二年，而孝王之薨至此已二十九年，又七年始為元封三年。又按平王襄，元朔中以與太母爭樽，公卿請廢為庶人。天子曰，梁王襄無良師傅，故陷不義，乃削梁八城，梁餘尚有十城。【原注】漢書言削五縣，僅有八城。又按平王襄之十年為元朔二年，來朝。其三十六年為太初四年，來朝，皆不當元封時。又按百官公卿表，郎中令，武帝太初元年更名光祿勛。典客，景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鴻臚。治粟內史，景帝後元年更名大農令，武帝太初元年更名大司農。中尉，武帝太初元年更名執金吾。內史，景帝二年分置左內史、右內史，武帝太初元年更名京兆尹，左內史更名左馮翊。主爵中尉，景帝中六年更名都尉，武帝太初元年更名右扶風。凡此六官，皆太初以後之名，不應預書於元封之時。又按孝武紀，太初元年冬十一月乙酉，柏梁臺災。夏五月，正暦以正月為歲首。定官名，則是柏梁既災之後，又半歲而始改官名。而大司馬、大將軍青則薨於元封之五年，距此已二年矣。反覆考證，無一合者。蓋是後人擬作，剽取武帝以來宮名及梁孝王世家乘輿駟馬之事以合之，而不悟時代之乖舛也。

按世家，梁孝王二十九年【原注】表孝景前七年。十月入朝，景帝使使持節，乘輿駟馬迎梁王於闕下。臣瓚曰，天子副車駕駟馬，此一時異數，平王安得有此？

詩體代降

三百篇之不能不降而楚辭，楚辭不能不降而漢魏，漢魏之不能不降而六朝，六朝之不能不降而唐也，勢也。用一代之體則必似一代之文，而後為合格。 詩文之所以代變，有不得不變者。一代之文沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數百年矣，而猶取古人之陳言一一而摹仿之，以是為詩，可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。李杜之詩所以獨高於唐人者，以其未嘗不似，而未嘗似也。知此者，可與言詩也已矣。

書法詩格

南北朝以前，金石之文無不皆八分書者。是今之真書不足為字也。姚鉉之唐文粹，呂祖謙之皇朝文鑒，【楊氏曰】呂成公宋文鑒殊多律體，顧氏言之鹵莽。【又曰】嘗病伯恭選詩，如人名藥名郡名詩皆入選，近於村陋。真德秀之文章正宗入凡近體之詩皆不收，是今之律詩不足為詩也。今人將由真書以窺八分，由律詩以學古體，是從事於古人之所賤者，而求其所最工，豈不難哉！

鄞人薛千仞【原注】岡。曰，自唐人之近體興，而詩一大變，後學之士可兼為而不可專攻者也。近日之弊，無人不詩，元詩不律，無律不七言。又曰，七言律，法度貴嚴，對偶貴整，音節貴響，不易作也。今初學後生無不為七言律，似反以此為人門之路，其終身不得窺此道藩籬無怪也。

詩人改古事

陳思王上書，絕纓盜馬之臣，赦楚趙以濟其難。注謂，赦盜馬，秦穆公事，秦亦趙姓，故互文，以避上秦字也。趙至與嵇茂齊書，梁生適越，登岳長謠。梁鴻本適吳，而以為越者，吳為越所滅也。謝靈運詩，弦高犒晉師，仲連卻秦軍。弦高所犒者秦師而改為晉，以避下秦字，則舛而陋矣。李太白行路難詩，華亭鶴唳詎可聞，上蔡蒼鷹安足道。杜子美諸將詩，昨日玉魚蒙葬地，早時金碗出人間。改黃犬為蒼鷹，改玉碗為金碗，亦同此病。

自漢以來，作文者即有回避假借之法。太史公伯夷傳，伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。本當是附夫子耳，避上文雷同，改作驥尾。使後人為之，豈不為人譏笑？【梁氏曰】余考樊酈滕灌傳論，亦有附驥之尾句，謂高祖也。

庾子山賦誤

庾子山枯樹賦云，建章三月火。按史記，武帝太初元年冬十一月乙酉，柏梁臺災。春二月，起建章宮。西京賦，柏梁既災，越巫陳方，建章是經，用厭火祥。是災者柏梁，非建章，而三月火又秦之阿房，非漢也。哀江南賦云，栩陽亭有離別之賦。夜聽搗衣曲云，栩陽離別賦。按漢書藝文志，別栩陽賦五篇。詳其上下文例，當是人姓名，姓別，名栩陽也。以為離別之別，又非也。【梁氏曰】說文邑部●字解，南陽舞陰亭。徐鍇繫傳，漢志有別栩陽亭賦，●假借。似今本漢書脫亭字，子山不誤。

于仲文詩誤

隋于仲文詩，景差方入楚，樂毅始游燕。按漢書高帝紀，徙齊楚大族昭氏、屈氏、景氏、懷氏、齊田氏五姓關中，與利田宅。【原注】景駒注，文穎曰，楚族景氏，駒名。王逸楚辭章句，三閭之職掌王族三姓，曰昭、屈、景。然則景差亦楚之同姓也。而仲文以為入楚，豈非梁陳已下之人，但事辭章，而不祥典據故邪？ 梁武帝天監元年詔曰，雉兔有刑，姜宣致貶。此用孟子殺其糜鹿者如殺人之罪，而不知宣王乃田氏，非姜後也，與此一類。

李太白詩誤

李太白詩，漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關道，天涯去不歸。按史記言，匈奴左方王將直上谷以東，右方王將直上郡以西，而單于之庭直代雲中。漢書言呼韓邪單于自請留居光祿塞下，又言天子遣使送單于出朔方雞鹿塞，【原注】今在河套內。後單于竟北歸庭。乃知漢與匈奴往來之道，大抵從雲中、五原、朔方，明妃之行亦必出此。故江淹之賦李陵，但云情往上郡，心留雁門。而玉關與西域相通，自是公主嫁烏孫所經，太白誤矣。顏氏家訓謂，文章地理必須愜當。其論梁簡文雁門太守行而言日逐康居、大宛、月氏，蕭子暉隴頭水而云北注黃龍，東流白馬。沈存中論白樂天長恨歌峨眉山下少人行，謂峨眉在嘉州，非幸蜀路。文人之病蓋有同者。

梁徐悱登琅邪城詩，甘泉警烽侯，上谷抵樓蘭。上谷在居庸之北，而樓蘭為西域之國，在玉門關外。即此一句之中，文理已自不通，其不切琅邪城又無論也。【楊氏曰】琅邪城在建康，此言北魏來侵，烽火告警，自北而西也。

郭璞賦誤

郭璞江賦，總括漢泗，兼包淮湘。淮泗並不入江，豈因孟子而誤邪？【楊氏曰】括包本不言。

陸機文誤

陸機漢高帝功臣頌，侯公伏軾，皇媼來歸。乃不考史書之誤。漢儀注，高帝母，兵起時，死小黃，後於小黃作陵廟。本紀，五年，即皇帝位於汜水之陽，追尊先媼為昭靈夫人。則其先亡可知。而十年有太上皇后崩，乃太上皇崩之誤，文重書而未刪也。侯公說羽，羽乃與漢約中分天下。九月，歸太公、呂后，並無皇媼。【楊氏曰】高祖母則死矣，太公能禁其無婦乎？漢書項羽傳云，歸漢王父母、妻子。

字

春秋以上言文不言字，如左傳於文止戈為武，故文反正為乏，於文皿蟲為蠱。及論語史闕文，中庸書同文之類，並不言字。易，女子貞不字，十年乃字。詩牛羊腓字之。左傳，其僚無子，使字敬叔。皆訓為乳。書康誥，於父不能字厥子。左傳，樂王鮒，字而敬，小事大，大字小。亦取愛養之義。唯儀禮士冠禮賓字之，禮記郊特牲冠而字之，敬其名也，與文字之義稍近，亦未嘗謂文為字也。以文為字乃始於史記。秦始皇琅邪臺石刻曰。同書文字。說文序云，依類象形，謂之文。形聲相益，謂之字。文者物象之本。字者孳乳而生。【原注】孝經援神契亦有此語。周禮，外史掌達書名於四方。注云，古曰名，今曰字。儀禮聘禮注云，名，書文也，今謂之字。【原注】《三國志注》，孫亮時，有山陰朱育，依體像類，造作異字千名以上。此則字之名自秦而立，自漢而顯也與？【錢氏曰】孔子曰，必也正名乎？鄭注云，正名，謂正書字也。古者曰名，今世曰字。禮記曰，百名以上則書之於策。孔子見時教不行，故欲正其文字之誤。後魏世祖始光二年，初造新字千餘，詔書引孔子名不正，則事不成之語。江式論書表亦引孔子曰，必也正名乎。此漢儒相承之訓詁。

許氏說文序，此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，解說凡十三萬三千四百四十一字。以篆書謂之文，隸書謂之字。張揖上博雅表，凡萬八千一百五十文。唐玄度九經宇樣序，凡七十六部，四百廿一文。則通謂之文。

三代以上，言文不言字。李斯、程邈出，文降而為字矣。二漢以上，言音不言韻，周颙、沈約出，音降而為韻矣。

古文

古時文字不一。如漢汾陰宮鼎其蓋銘曰，汾陰供官銅鼎蓋二十枚。二十字作十十。鼎銘曰，汾陰供官銅鼎二十枚。二十字作●。其末曰，第二十三。二十字作廿。一器之銘三見而三不同，自唐以後，文字日繁，不得不歸一律，而古書之不復通者多矣。

說文

【汝成按】說文容有拘牽訛闕，然其詁訓精微，音轉義通。既從古經，復多互文，未達其恉，則抵牾生矣。

自隸書以來，其能發明六書之指，使三代之文尚存於今日，而得以識古人製作之本者，許叔重說文之功為大，後之學者一點一畫莫不奉之為規矩。而愚以為亦有不盡然者。且以六經之文，左氏、公羊、穀梁之傳，毛萇、孔安國、鄭眾、馬融諸儒之訓，而未必盡合。況叔重生於東京之中世，所本者不過劉歆、賈逵、杜林、徐巡等十餘人之說，【原注】楊慎六書索隱序曰，說文有孔子說，楚莊王說，左氏說，韓非說，淮南子說，司馬相如說，董仲舒說，京房說，衛宏說，揚雄說，劉歆說，桑欽說，杜林說，賈逵說，傅毅說，官溥說，譚長說，王育說，尹彤說，張林說，黃顥說，周盛說，逯安說，歐陽僑說，寧嚴說，爰禮說，徐巡說，莊都說，張徹說。而以為盡得古人之意，然與否與？一也。五經未遇蔡邕等正定之先，傳寫人人各異，今其書所收率多異宇，而以今經校之，則說文為短。又一書之中有兩引而其文各異者，【原注】如汜下引詩江有汜，洍下引詩江有洍。逑下引書旁逑孱功，僝下引書旁救僝功。巹下引詩赤舄已已，掔下引詩赤舄掔掔。後之讀者將何所從？二也。【原注】鄭玄常駁許慎五經異義。顏氏家訓亦云，說文中有援引經傳與今乖者，未之敢從。流傳既久，豈無脫漏？即徐鉉亦謂篆書湮替日久，錯亂遺脫，不可悉究。今謂此書所闕者必古人所無，別指一字以當之，【原注】如說文無劉字，後人以鎦宇當之。無由字，以●字當之。無免字，以●字當之。改經典而就說文，支離迴互，三也。今舉其一二評之。如秦宋薛皆國名也。秦從禾，以地宜禾，亦已迂矣。宋從木為居，薛從辛為辠，此何理也？費誓之費改為●，訓為惡米。武王載斾之斾改為坺，訓為臿土。威為姑，也為女陰，殹為擊聲。困為故廬。普為日無色。此何理也？貉之為言惡也，視犬之字如畫狗，狗，叩也，豈孔子之言乎？訓有則曰不宜有也，春秋書日有食之。訓郭則曰齊之郭氏善善不能進，惡惡不能退，是以亡國，不幾於剿說而失其本指乎？居為法古，用為卜中，童為男有罪，襄為解衣耕，吊為人持弓會敺禽，辱為失耕時，臾為束縛捽，罰為持刀罵詈，勞為火燒門，宰為罪人在屋下執事，冥為十六日月始虧，刑為刀守井，不幾子穿鑿而遠於理情乎！武曌師之而製字，荊公廣之而作書，不可謂非濫觴於許氏者矣。若夫訓參為商星，【錢氏曰】說文本謂參商皆星名，非訓參為商。注與本字連文，古書往往如此。此天文之不合者也。訓亳為京兆杜陵亭，此地理之不合者也。書中所引樂浪事數十條，而他經籍反多闕略，此采摭之失其當者也。今之學者能取其大而棄其小，擇其是而違其非，乃可謂善學說文者與？【原注】後周書，黎景熙其從祖廣，太武時為尚書郎，善古學，嘗從吏部尚書崔元伯受字義，又從司徒崔潔學楷篆。自是家傳其法，景熙亦傳習之，頗與許氏有異。可見魏晉以來，傳受亦各不同。【楊氏曰】許氏之書，大要有功於小學。

《王莽傳》，劉之為字卯、金、刀也。正月剛卯，金刀之利，皆不得行。【原注】食貨志亦云。又曰，受命之日丁卯。丁，火，漢氏之德也。卯，劉姓所以為字也。光武告天祝文引讖記曰，卯金修德，為天子。公孫述引援神契曰，西太守乙卯金。謂西方太守而乙絕卯金也。是古未嘗無劉字也。【原注】趙宧光曰，說文無劉字，但作鎦。今按漢書卯金刀之劉及古印流傳者，劉姓不下數十百面，並作劉，無鎦字。【錢氏曰】說文竹部有●字，云從竹，劉聲。是本有字劉字，傳寫失之。魏明帝太和初，公卿奏言，夫歌以詠德，舞以象事，於文文武為斌，臣等謹制樂舞名曰章斌之舞。魏去叔重未遠，是古未嘗無斌字也。【原注】徐鉉較定說文，前列斌字，云是俗書。

說文原本次第不可見，今以四聲列者，徐鉉等所定也。【汝成按】顧氏所見以四聲列者，特李燾所編五音韻譜耳，非徐鉉等所定也。今鉉等所校說文原本，自一至亥，五百四十部之書，自毛氏汲古閣刊行以來，更有小字宋本、大字宋木之刻。而朱竹君則以毛本重刻，今不啻家有其書矣。切字，鉉等所加也。【原注】趙古則六書本義曰，漢以前未有反切，許氏說文、鄭氏箋註但曰讀若某而已。今說文反切乃朱翱以孫愐唐韻所加。【錢氏曰】朱翔自造反切，與唐韻反切不同。趙古則非是。旁引後儒之言，如杜預、裴光遠、李陽冰之類，亦鉉等加也。又云，諸家不收，今附之字韻末者，【原注】瀰下。亦鉉等加也。【原注】眸字下云，說文直作牟。趙宦光曰，詳此則本書雜出眾人之手審矣，安得不蕪穢也。凡參訂經傳，必以本人名冠之，方才不混於前人耳。始字說文以為女之初也，已不必然，而徐鉉釋之以至哉坤元，萬物資始，不知經文乃是大哉乾元，萬物資始，若用此解，必從男乃合耳。

說文長箋

萬曆末，吳中趙凡夫宧光作說文長箋，將自古相傳之五經肆意刊改，好行小慧，以求異於先儒。乃以青青子衿為婬奔之詩，而謂衿即衾字。【原注】詩中元有衾字，抱衾與稠，錦衾爛兮。【錢氏曰】說文，衾，大被。此抱衾之衾也。●，交衽也。此子衿之衿。如此類者非一。其實四書尚未能成誦，而引論語虎兕出於柙，誤作孟子虎豹出亏●。【原注】兕下。然其於六書之指不無管窺，而適當喜新尚異之時，此書乃盛行於世。及今不辯，恐他日習非勝是，為後學之害不淺矣。故舉其尤剌謬者十餘條正之。

舊唐書文宗紀，開成二年，宰臣判國子監祭酒鄭覃進石壁九經一百六十卷。九經者，易、詩、書、三禮、春秋三傳，又有孝經、論語、爾雅，其實乃十二經，又有張參五經文字，唐玄度九經字樣皆刻之於石，今見在西安府學，凡夫乃指此為蜀奉石經。又云，張參五經文字、唐彥昇九經字樣亦附蜀本之後，但可作蜀經字法。今此石經末有年月一行，諸臣姓名十行，大書開成二年丁巳歲，凡夫豈未之見而妄指為孟蜀邪？

又云，孫愐唐韻文、殷二韻三聲皆分，獨上聲合一。咸嚴、洽業二韻平入則分，上去則合。按今廣韻即孫愐之遺文，殷上聲之合則有之，咸嚴、洽業則四聲並分，無併合者。

切者，兩字相摩以得其音，取其切近。今改為盜竊之竊。於古未聞，豈凡夫所以自名其學者邪？

瓜分字見史記虞卿傳、漢書賈誼傳。【原注】戰國策注，分其地如破瓜然。鹽鐵論，隔絕羌胡，瓜分其地。灶突字見漢書霍光傳。今云瓜當作●，突當作●。然則鮑昭蕪城賦所謂竟瓜剖而豆分，魏玄同疏所謂瓜分瓦裂者，古人皆不識字邪？按張參五經文字云，突，徒兀反。作●者訛。【汝成按】說文●突音義俱別。張參蓋指突，非謂●也。若漢書灶●，直誤作突耳。

顧野王，陳人也，而以為晉之虎頭。【原注】●下，顧長康為虎頭將軍。陸龜蒙，唐人也，而以為宋之象山。【原注】乙下，陸九淵號象山先生。王筠，梁人也，而以為晉。【原注】蜺下，梁書王筠傳，沈約以郊居賦示筠，讀至雌霓連踡，約撫掌欣忭。今引此事。謂之晉王筠。約既梁人，安得與晉人語哉！王禹偁，宋人也，而以為南朝。【原注】稱下。此真所謂不學牆面者與？

晉獻帝醉，虞侍中命扶之。【原注】扶下。按晉書虞嘯父傳，為孝武帝所親愛，侍飲大醉，拜不能起。帝顧曰，扶虞侍中。嘯父曰，臣位未及扶，醉不及亂，非分之賜，所不敢當。帝甚悅。傳首明有孝武帝字，引書者未曾全讀，但見中間有貢獻之獻，適與帝字相接，遂以為獻帝，而不悟晉之無獻帝也。萬曆間人看書，不看首尾，只看中間兩三行，凡夫著書之人乃猶如此！

恂字箋，漢宣帝諱。而不知宣帝諱詢，【原注】荀悅曰，詢之字曰謀。非恂也。衍字箋，漢平帝諱。而不知平帝諱衎銜，【原注】荀悅曰，衎之字曰樂。師古曰，衎音口旱反。非衍也。

後漢書劉虞傳，故吏尾敦，於路劫虞首歸葬之。【原注】注，尾姓，敦名。引之云，後漢尾敦路，劫劉虞首歸之莽。若以敦路為人名，而又以葬為莽，是劉幽州之首竟歸之於王莽也。

左氏成六年傳，韓獻子曰，易覯則民愁，民愁則墊隘。說文●、墊二字兩引之，而一作阨者，古隘、阨二字通用也。箋乃云，未詳何出。野下引左傳身橫九野，不知其當為九畝。又穀梁傳之文，而非左氏也。

鵲鶪醜，其飛也●。【原注】●下。此爾雅釋鳥文，箋乃曰，訓詞未詳。然非後人浯。驠馬，白州也。【原注】驠下。本之爾雅釋畜，白州，驠。注，州，竅也。謂馬之白尻者。箋乃云，未詳，疑誤。

中國之稱夏尚矣，今以為起於唐之夏州，地鄰於夷，故華夷對稱曰華夏。【原注】夏下。然則書言蠻夷猾夏，語云夷狄之有君，不如諸夏之亡也，其時已有夏州乎？又按夏州本朔方郡，赫連勃勃建都於此，自號曰夏，後魏滅之，而置夏州，亦不始於唐也。

云唐中晚詩文始見簿字，前此無之。【原注】譜下。不知孟子言孔子先簿正祭器，史記李廣傳急責廣之莫府對簿，張湯傳使使八輩簿責湯，孫寶傳御史大大張忠署寶主簿，續漢輿服志每出，太僕奉駕上鹵簿，馮異傳光武署異為主簿，而劉公幹詩已云沈迷簿領書，迴迴目昏亂矣。

毦字云，字不見經。若言五經則不載者多矣，何獨毦字。若傳記史書則此字亦非隱僻。晉語被羽先昇注，係於背，若今將軍負毦矣。魏略，劉備性好結毦。吳志甘寧傳，負毦帶鈴。梁劉孝儀和昭明太子詩，山風亂采毦，初景麗文轅。

禰衡為鼓吏，作漁陽撾摻。摻乃操宇。【原注】操下。按後漢書，衡方為漁陽參撾，蹀●而前。注引文士傳作漁陽參槌。王僧孺詩云，散度廣陵音，參寫漁陽曲。自注云，參，音七紺反。乃曲奏之名，後人添手作摻。後周庾信詩，玉階風轉急，長城雪應暗。新綬始欲縫，細錦行須篸。聲煩廣陵散，杵急漁陽摻。隋煬帝詩，今夜長城下，雲昏月應暗。誰見倡樓前，心悲不成摻。唐李頎詩，忽然更作漁陽摻，黃雲蕭條白日暗。正音七紺反。今以為操字，而又倒其文，不知漢人書操固有借作摻者，而非此也。

叩，京兆藍田鄉。箋云，地近京口，故從口。【原注】叩下。夫藍田乃今之西安府屬，而京口則今之鎮江府，此所謂風馬牛不相及者。凡此書中會意之解，皆京口之類也。

寸，十分也。漢書律暦志，一黍為一分，十分為一寸。本無可疑，而增其文曰，析寸為分，當言十分尺之一。【原注】寸下。夫古人之書，豈可意為增改哉？

五經古文

趙古則六書本義序曰，魏晉及唐能書者輩出，但點畫波折，逞其姿媚，而文字破碎，然猶賴六經之篆未易。至天寶間，詔以隸法寫六經，於是其道盡廢。以愚考之，其說殆不然。按漢書藝文志曰，尚書古文經四十六卷。又曰，孝經古孔氏一篇，皆出孔氏壁中。又曰，有中古文易經，而不言其所出。【原注】後漢儒林傳言，東萊費直傳易，授琅邪王橫，本以古字，號古文易。又曰，禮古經五十六卷，春秋古經十二篇，論語古二十一篇。但言古，不言文。而赤眉之亂，則已焚燒無遺。後漢書杜林傳曰，林前於西州得漆書古文尚書一卷，常寶愛之，雖遭艱困，握持不離身。出以示衛宏、徐巡曰，林流離兵亂，常恐斯經將絕，何意東海衛子、濟南徐生復能傳之，是道竟不墜於地也。古文雖不合時務，然願諸生無悔所學。宏、巡益重之，於是古文遂行。是東京古文之傳惟尚書而已。晉書衛恒傳言，魏初傳古文者，出於邯鄲淳。至正始中，立三字石經，轉失淳法，因科斗之名，遂效其形。【原注】後漢書儒林傳誤以三體書法為熹平所刊。未知所立幾經。而唐初魏徵等作隋書經籍志，但有三字石經尚書五卷，三字石經春秋三卷，【原注】注云，梁有十二卷。則他經亦不存矣。《冊府元龜》，唐玄宗天寶三載詔曰，朕欽惟載籍，討論墳典，以為先王令範，莫越於唐虞。上古遺書，實稱於訓誥。雖百篇奧義，前代或亡。而六體奇文，舊規猶在。但以古先所制，有異於當今。傳寫浸訛，有疑於後學。永言刊革，必在從宜。尚書應是古體文字，並依今字繕寫施行，其舊本乃藏之書府。是玄宗所改亦止於古文尚書而不聞有他經也。夫諸經古文之亡，其已久矣。今謂五經皆有古文，而玄宗改之以今，豈其然乎？

孔安國書序曰，科斗書廢已久，時人無能知者。以所聞伏生之書考論文義，定其可知者為隸古定，【原注】正義曰，就古文體而從隸定之，故曰隸古，以雖隸而猶古也。更以竹簡寫之。是則西漢之時所云古文者，不過隸書之近古，而共王所得科斗文字久已不傳。玄宗所謂六體奇文，蓋正始之書法也。

宋晁公武古文尚書序曰，余抵少城，作石經考異之餘，因得此古文全篇於學宮，乃延士張●，仿呂氏所鏤本書，丹刻諸石。方將配孝經、《周易》經文之古者，附於石經之列。【原注】末書乾道庚寅。今其石當已不存，而摹本亦未見傳之人間也。世無好古之人，雖金石其能保與？【原注】今有廣信楊時喬所刻《周易》古文，恐亦後人以意為之，不必有所受也。

急就篇

漢魏以後，童子皆讀史游急就篇。晉夏侯湛抵疑鄉曲之徒，一介之士，曾諷急就，習甲子。魏書崔浩表言，太宗即位，元年，敕臣解急就章，劉芳撰急就篇續註音義證三卷，陸暐擬急就篇為悟蒙章，又書家亦多寫急就篇。【原注】晁氏讀書記曰，自昔善小學者多書急就章，故有鍾繇、皇象、衛夫人、王羲之所書傳於世。魏書崔浩傳，浩既工書，人多托寫急就章。從少至老，初不憚勞，所書蓋以百數。儒林傳，劉蘭始入小學，書急就篇，家人覺其聰敏。《北齊書》，李繪六歲未入學，伺伯姊筆牘之閑，輒竊用，未幾，遂通急就章。李鉉九歲入學，書急就篇月餘，便通。自唐以下，其學漸微。【原注】明初，武官誥敕用二十八宿編號。永樂中，字盡，奉旨用漢急就章字。【汝成案】急就篇以前，若趙高爰歷篇，胡毋敬博學篇，司馬相如凡將篇，揚雄采倉頡作訓纂篇，今其書雖皆不傳。若許氏書中所引司馬相如說淮南，宋蔡舞嗙喻之類，大抵出凡將篇，亦急就篇之意，而急就篇唐有顏師古注，宋有王伯厚注。伯厚又自作姓氏急就篇，皆所以便小學者。

千字文

《千字文》原有二本。梁書周興嗣傳曰，高祖以三橋舊宅為光宅寺。敕興嗣與陸倕製碑。及成，俱奏。高祖用興嗣所製者，自是銅表銘、柵塘碣、北伐檄、次韻王羲之書千字，並使興嗣為之。蕭子範傳曰，子範除大司馬南平王戶曹屬從事中郎，使製《千字文》，其辭甚美，命記室蔡薳註釋之。舊唐書經籍志，《千字文》一卷，蕭子範撰。又一卷，周興嗣撰。是興嗣所次者一《千字文》，而子範所制者又一《千字文》也。【原注】陳書沈眾傳，是時梁武帝製千字詩，眾為之註解。是又不獨興嗣、子範二人矣。乃隋書經籍志云，《千字文》一卷，梁給事郎周興嗣撰。《千字文》一卷，梁國子祭酒蕭子雲注。梁書本傳謂子範作之，而蔡薳為之註釋。今以為子雲注。了雲乃子範之弟，則異矣。【臧氏曰】隋志小學類，《千字文》一卷，梁給事郎周興嗣撰。《千字文》一卷，梁國子祭酒蕭子雲注。《千字文》一卷，胡肅注。則周氏所譔為本，蕭胡皆注周書。蕭子範撰《千字文》則別一本也。宋史李至傳言，《千字文》乃梁武帝得鍾繇書破碑千餘字，命周興嗣次韻而成。【原注】《山堂考索》同。本傳以為王羲之，而此又以為鍾繇，則又異矣。

隋書、舊唐書志又有演千字文五卷，不著何人作。【原注】隋書文苑傳，秦王俊令潘徽為萬字文。

淳化帖有漢章帝書百餘字，皆周興嗣《千字文》中語。東觀餘論曰，此書非章帝，然亦前代人作，但錄書者集成千字中語耳。歐陽公疑以為漢時學書者多為此語，而後村劉氏遂謂《千字文》非梁人作，誤矣。黃魯直跋章草《千字文》曰，章草言可以通章奏耳，非章帝書也。

草書

褚先生補史記三王世家曰，至其次序分絕，文字之上下，簡之參差長短，皆有意，人莫之能知。謹論次其真草詔書，編於左方。是則褚先生親見簡策之文，而孝武時詔即已用草書也。魏志劉廙傳，轉五官將文學，文帝器之，令廙通草書。則漢魏之間箋啟之文有用草書者矣。【原注】晉書郄鑒傳，帝以鑒有器望，萬機動靜輒問之。乃詔特草上表疏，以從簡易。【孫氏曰】案後漢北海王睦善史書，及寢病，帝驛馬令作草書尺牘十首。尤可為漢魏箋啟用草書之證。故草書之可通於章奏者謂之章草。趙彥衛雲麓漫鈔言，宣和中，陝右人發地得木簡，字皆章草，乃永初二年發夫討畔羌檄。米元章帖言，章草乃章奏之章。今考之既用於檄，則理容概施於章奏。蓋小學家流，自古以降，日趨於簡便，故大篆變小篆，小篆變隸。比其久也，復以隸為繁，則章奏文移悉以章草從事，亦自然之勢。【原注】張懷瓘《書斷》曰，章草者，漢黃門令史游所作也。王愔云，漢元帝時史游作急就章，解散隸體。漢俗簡惰，漸以行之是也。此又一說。故雖曰草，而隸筆仍在，良由去隸未遠故也。右軍作草，猶是其典型，故不勝為冗筆。逮張旭、懷素輩出，則此法掃地矣。

北齊趙仲將學涉群書，善草隸，雖與弟書，字皆楷正。云草不可不解，若施之於人，似相輕易，若與當家中卑幼，又恐其疑，是以必須隸筆。唐席豫性謹，雖與子弟書疏及吏曹簿領，未嘗草書。謂人曰，不敬他人，是自不敬也。或曰，此事甚細，卿何介意？豫曰，細猶不謹，而況巨邪！柳仲郢手抄九經、三史，下及魏晉南北諸史，皆楷小精真，無行字。宋劉安世終身不作草字書，尺牘未嘗使人代。張觀平生書必為楷字，無一行草，類其為人。古人之謹重如此。《舊唐書》，王君廓為幽州都督，李玄道為長史。君廓入朝，玄道附書與其從甥房玄齡，君廓私發之，不識草字，疑其謀己，懼而奔叛。玄道坐流雋州。夫草書之釁乃至是邪！

金石錄

《金石錄》有宋公●餗鼎銘云。按史記世家，宋公無名●者，莫知其為何人。今考左傳，宋元公之太子欒嗣位，為景公。漢書古今人表有宋景公兜欒，則史記宋世家元公卒，子景公頭曼立。是兜欒之音訛為頭曼，而宋公●即景公也。

宗均之誤為宋，不必證之碑及黨錮傳，即南蠻傳云，會援病卒，謁者宗均聽悉受降，為置吏司，群蠻遂於。事與本傳合。而南蠻傳作宗，本傳作宋，其誤顯然，注未及正。【原注】黨錮傳注，宗資字叔都，南陽安眾人。祖父均，自有傳。

房彥謙高祖法壽，自宋歸魏，封壯武候，子孫承襲。魏隋唐三書皆同，獨碑作莊武。按漢膠東國有壯武縣，文帝封宋昌為壯武侯。正義曰，括地志云，壯武故城在萊州即墨縣西六十里。後漢志，壯武，故夷國。左傳隱元年，紀人伐夷是也。賈復傳，封膠東侯，食鬱、秩、壯武等六縣。晉張華亦封壯武侯，字並作壯，獨此碑與左傳杜氏注作莊。

鑄印作減筆字

太原府徐溝縣有同戈驛，其名本取洞渦水，此水出樂平縣西四十里陡泉嶺，經平定州壽陽、榆次至徐溝縣入汾，今徐溝縣北口五里洞渦河，其陽有洞渦村是也。水經，洞渦水出沾縣北山，西過榆次縣南，又西到晉陽縣南西入於汾。酈道元注，劉琨之為并州也，劉淵引兵邀擊之，合戰於洞渦，即是水也。舊唐書昭宗紀，天復元年四月，氏叔琮營於洞渦驛。【原注】五代史唐本紀同。新唐書地理志，太原郡有府十八，其一曰洞渦。宋史曹彬傳，為前軍都監，戰洞渦河北。漢世家，李繼勛敗繼恩兵於洞渦河。【原注】唯魏書地形志晉陽下云，同過水出木瓜嶺，一出沾嶺，一出大廉山，一出原洞祠下，五水合道，故曰同過。西南入汾。則又作同過，字異。又按上文止四水，或有脫漏。後人減筆借書同戈字，而今鑄印遂作同戈，以減借之字登於印文，又不但馬文淵所言成皋印點畫之訛而已。

今驛多用古地名者。洪武九年四月壬辰，以天下驛傳之名多因俚俗，命翰林考古正之。如揚州府曰廣陵驛，鎮江府曰京口驛，凡改者二百三十二，徐溝無古地名，故以水名之。

畫

古人圖畫皆指事為之，使觀者可法可戒。上自三代之時，則周明堂之四門墉，有堯舜之容，桀紂之象，有周公相成王，負斧扆，南面以朝諸侯之圖。【原注】孔子家語。楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事。【原注】王逸楚辭章句。秦漢以下見於史者，如周公負成王圖，【原注】霍光傳。成慶畫，【原注】景十三王傳。猶言成慶圖，非成慶所畫也。紂醉踞妲己圖，【原注】敘傳。屏風圖畫列女，【原注】宋公傳。戴逵畫南都賦圖【原注】世說。之類，未有無因而作，逮乎隋唐，尚沿其意。唐藝文志所列漢王元昌畫漢賢王圖。閻立德畫文成公主降蕃圖，五華宮圖，鬥鷄圖。閻立本畫秦府十八學士圖，凌煙閣功臣二十四人圖。範長壽畫風俗圖，醉道士圖。王定畫本草訓戒圖。【原注】貞觀尚方令。檀智敏畫游春戲藝圖。【原注】振武校尉。殷●、韋無忝畫皇朝九聖圖，高祖及諸王圖，太宗自定輦上圖，開元十八學士圖。【原注】開元人。董萼畫鞶車圖。【原注】開元人，字重照。曹元廓畫後周、北齊、梁、陳、隋、武德貞觀永徽間朝臣圖，高祖太宗諸子圖，秦府學士圖，凌煙圖。【原注】武后左尚方令。楊昇畫望賢宮圖，安祿山、真張萱畫妓女圖，乳母將嬰兒圖，按羯鼓圖，鞦韆圖。【原注】並開元館畫直。談皎畫武惠妃舞圖，佳麗寒食圖，佳麗妓女圖。韓幹畫龍朔功臣圖，姚宋及安祿山圖，相馬圖，玄宗試馬圖，寧王調馬打毬圖。【原注】大梁人大府寺丞。陳宏畫安祿山圖，玄宗馬射圖，上黨十九瑞圖。【原注】永王府長史。王象畫鹵簿圖。田琦畫洪崖子枯木圖。【原注】德平子，汝南太守。竇師綸畫內庫瑞錦對雉鬥羊翔風游麟圖。【原注】字希言，太宗秦王府諮議相國錄事參軍。封陵陽公。韋鶠畫天竺胡僧渡水放牧圖。【原注】鑾子。周肪畫撲蝶，按箏，楊真人降真五星等圖【原注】字景玄。各一卷。唐文粹有王藹記漢公卿祖二疏圖，舒元輿記桃源圖。通鑒，蜀嘉州司馬劉贊獻陳後主三閣圖，皆指事象物之作。王維傳，人有得奏樂圖，不知其名。維視之，曰，此霓裳第三疊第一拍也。好事者集樂工按之，無差。自實體難工，空摹易善，於是白描山水之畫興，而古人之意亡矣。

宋邵博聞見後錄云，觀漢李翕、王稚子、高貫方墓碑，多刻山林人物，乃知顧愷之。陸探微、宗處士輩尚有其遺法。至吳道玄絕藝入神，然始用巧思，而古意少減矣，況其下者。此可為知者道也。

宋徽宗崇寧三年，立畫學，考畫之等，以不仿前人，而物之情態形色俱若自然，筆韻高簡為工。此近於空摹之格，至今尚之。

謝在杭五雜俎曰，自唐以前，名畫未有無故事者，蓋有故事便須立意結構，事事考訂，人物衣冠制度宮室規模大略，城郭山川形勢向背，皆不得草草下筆。非若今人任意師心，鹵莽滅裂，動輒托之寫意而止也。餘觀張僧繇、展子虔、閻立本輩，皆畫神佛變相，星曜真形。至如石勒、竇建德、安祿山有何足畫，而皆寫其故實。其他如懿宗射兔，貴妃上馬，後主幸晉陽，華清宮避暑，不一而足。上之則神農播種，堯民擊壤，老子度關，宣尼十哲。下之則商山采芝，二疏祖道，元達鏁諫，葛洪移居。如此題目，今人卻不肯畫，而古人為之，轉相沿仿。蓋由所重在此。習以成風，要亦相傳法度，易於循習耳。

古器

洪氏隨筆謂，彝器之傳，春秋以來固已重之，如郜鼎、紀甗之類，歷歷可數。不知三代逸書之目，湯有典寶，武有分器，而春官有典庸器之職，祭祀而陳之，則固前乎此矣。故夏后氏之璜，封父之繁弱，密須之鼓，闕鞏之甲，班諸魯公、唐叔之國，而赤刀、弘壁、天球、河圖之屬，陳設於成王之顧命者，又天子之世守也。然而來去不恒，成虧有數。是以寶珪出河，【原注】左傳昭二十四年。九鼎淪泗，武庫之劍穿屋而飛，【原注】越絕書亦載湛盧去吳事。殿前之鍾感山而響，銅人入夢，鍾虡生毛，則知歷世久遠，能為神怪，亦理之所必有者。隋書，文帝開皇九年四月，毀平陳所得秦漢三大鍾，越二大鼓。十一年正月丁酉，以平陳所得古器多為禍變，悉命毀之。而大金國志載，海陵正隆三年，詔毀平遼宋所得古器，亦如隋文之言。蓋皆恣睢不學之主，而古器之銷亡為可惜矣。

讀李易安題《金石錄》引王涯、元載之事，以為有聚有散，乃理之常。人亡人得，又胡足道？未嘗不嘆其言之達。而元裕之【原注】好問。作故物譜，獨以為不然，其說曰，三代鼎鍾，其初出於聖人之制，今其款識故在，不曰永用享，則曰子子孫孫永寶用，豈聖人者超然遠覽，而不能忘情於一物邪？自莊周、列禦寇之說出，遂以天地為逆旅，形骸為外物，雖聖哲之能事，有不滿一吷者，況外物之外者乎？然而彼固未能寒而忘衣，饑而忘食也。則聖人之道，所謂備物以致用，守器以為智者，其可非也邪？【原注】己上隱括元氏之文。春秋之於寶玉、大弓，竊之書，得之書。知此者，可以得聖人之意矣。

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日知錄集釋