欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第280卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百八十卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百八十卷目錄

　大學部彙考三

　　明崔銑大學全文通釋〈自述〉

　　湛若水古大學測〈自序〉

　　湛若水聖學格物通〈自序〉

　　魏校大學指歸〈王廷序〉

　　穆孔暉大學千慮〈自跋〉

　　王漸逵大學義略〈自序〉

　　許孚遠大學述大學答問〈自序〉

　　來知德大學古本釋〈自序〉

　　周從龍大學遵古編〈李日華序〉

　　顧憲成重定大學〈自序〉

　　顧憲成大學通考〈自序〉

　　顧憲成大學質言〈第允成序〉

　　鄒德溥大學宗釋〈自序〉

　　高攀龍大學知本大義〈自序〉

　　劉宗周大學古文參疑〈自序〉

　　劉宗周大學古記〈自序〉

　　葛寅亮大學湖南講〈自述〉

　　唐自明大學原本闡義〈郝敬序〉

　　沈曙大學古文說義〈自述〉

　　吳公肅大學述〈自序〉

　　陳仁錫大學衍義衍義補合刻〈自序　文震孟序〉

　大學部彙考四

　　宋史藝文志〈禮經類〉

　　宋馬端臨文獻通考〈禮記考〉

　　明王圻續文獻通考〈大學考〉

　　焦竑經籍志〈禮經〉

　　四書考異〈大學〉

　　經義考〈禮記〉

經籍典第二百八十卷

大學部彙考三

崔銑大學全文通釋一卷

按銑自述大學其作聖之的乎莫先于本末之知莫急于誠欺之辨是故知本之當先故推平天下者必原于格物知末之當後故充格物者斯極于平天下

約之，皆修身也。《淇澳》《烈文》，格物之序也。仁、敬、孝、慈、信， 格物之目也。《康誥》諸文，徵諸古，以列其次也。新民而 明，明德之體全矣。絜古本引《淇澳》以下置之誠意章 之前，格物致知之義渙然矣。實乎此者誠也；岐乎此 者，欺也。

湛若水古大學測一卷

按若水自序甘泉子讀書西樵山讀古本大學喟然嘆曰大學之道其粲然示人博矣其渾然示人約矣明德親民其粲然矣乎止至善其渾然矣乎夫非有

「二之也。其粲然者，乃其渾然者也。是故《明德》親民，以 言乎大體矣。止《至善》，以言乎實功矣。曷謂粲然其體， 用周以弘其分，成己而成物，是故以言乎大體也。曷 謂渾然其理？要其學，易簡而久大，是故以言乎實功 也。」曰：「曷謂至善？」曰：「以言乎身，心之於家國天下之事， 物之理之純粹精焉者也。純粹精焉者，非他也，天理 也。天理者非他也，吾心中正之本體也，明德親民之 奧也，其體用之一原也。是故止至善而明德親民之 能事畢矣。」曰：「曷止之？」曰：「自知止而定靜、安慮、知行並 進乎此者也。知所先後，知此者也。自天下而之格物， 自格物而平天下，始終反說，約此者也。格物也者，止 至善也。言屢而意至矣，故止至善則無事矣。」或曰：「子 之必主乎古本，何也？」曰：「其以修身為格致也，教之力 也，身之也，非口耳之也。學者審其詞焉，其于道思過 半矣。是故其書完，其序明，其文理，其反覆也屢，其義 盡。大哉博矣，約矣，其道也，其至矣乎！予懼斯文之晦， 求之者博而寡要，勞而無功也。誠不自揣，謹離章集 訓而測焉，以俟君子。」正德戊寅孟秋。

湛若水聖學格物通一百卷

按若水自序夫聖學格物通何為者也明聖學也明聖學何以謂之格物通也宋儒程頤曰格者至物者理也至其理乃格物也致知在所養養知莫過于寡

慾。夫以「涵養寡慾」言格物，則格物有知行之實，非但 聞見之粗矣。然則何以至其理也？知止，知也；定靜安 慮，行也。知而弗去，格物之功盡于此矣。夫通有四倫 焉，有總括之義焉，有疏解之義焉，有貫串之義焉，有 感悟之義焉。夫聖人之道，莫備於《大學》。《大學》曰：「欲明 明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲 齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其 心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正 而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后 天下平。」夫自天下逆推本于格物，是格物乃其本始 用功之要也。又自格物，順循其效于天下。是物格乃 其本始致效之原也。《經》曰：物有本末，事有終始。物格 者，其本始之謂乎！宋臣彭龜年曰：「《大學》之書，其節雖 繁而道甚要，格致而己。」張栻答曰：「自誠正以至治平， 固無非格致事也。」伏睹我太祖高皇帝諭侍臣曰：「《大 學》一書，其要在修身。」而《大學》古本以修身釋格致，曰： 此謂知本，此謂知之至也。經文兩推，天下、國、家、身、心、 意皆歸其要于格物，則聖祖蓋深契乎古本《大學》之 要矣乎？由是言之，聖人之學，通在於格物矣。故曰：「有 總結之義焉。」凡意之事，則誠意之類舉之矣；凡心之 事，則正心之類舉之矣；凡身之事，則修身之類舉之 矣；凡身之事，則齊家之類舉之矣；凡國之事，則治國 之類舉之矣；凡天下之事，則平天下之類舉之矣；輯 事以從其類，取義以暢其情，故曰：「有疏解之義焉。」列 「誠意」，所以示人于意焉，格之也；列「正心」，所以示人于 心焉，格之也；列「修身」，所以示人于身焉，格之也；列「齊 家」，所以示人于家焉，格之也；列「治國」，所以示人于國 焉，格之也；列平天下，所以示人干天下焉，格之也意， 身心之于家國天下之事，非二也，一以貫之也。故《大 學》于誠意曰「好惡」，曰「慎獨」，于正心曰「忿懥」，曰憂患，曰 恐懼，曰「好樂」，于修身曰「辟」，曰好惡，于齊治曰「孝弟慈」， 曰「心誠求」曰「恕」，于治平曰「絜矩」，曰「辟」，曰好惡，曰「忠信」， 曰仁義，皆以其心言之也，而通之于各條，因事以明 其理，因理而會諸心，通一無二，故曰「有貫穿之義焉。」 是故君子之學，讀誠意之事，則感其意之理；讀正心 之事，則感其心之理；讀修身之事，則感其身之理；讀 齊家之事，則感其家之理；讀治國之事，則感其國之 理；讀平天下之事，則感其天下之理。理也者，吾之良 知也，學之者所以覺其良知也。知也，存之又存，存存 而不息，由「一念而達之，萬事皆行也。故曰『有感悟之 義焉。是故讀斯《通》者，意心身家國天下之理皆備于 我矣。故君得之以成其仁，臣得之以成其敬，學者得 之以成其德，家國天下之民得之以會極而歸極，是 故聖人之學無餘蘊矣』。」或曰：「諸通無格致者，何也？」臣 曰：「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之事，無非格致 之地也，夫復何贅焉？」或又曰：「夫格致而不及於天下 萬物者，何也？」臣曰：「意、心、身、家、國、天下一貫，聖門切問 近思之學也。然而天下萬物同體無外矣，雖位育配 天可也，何別高遠之求哉？」疑曰：真德秀之《衍義》，丘濬 之補具矣，而乃又有《格物通》者，何居？臣應之曰：「孔門 一本無二之指，臣幸得之于正」經，證之于諸儒，仰藉 于我皇祖之訓者，上下十餘年，而思欲效其愚見者 久矣。乃今伏聞「聖明四年七月初四日詔，令文臣撮 經書史鑑有關帝王德政之要者，直解進覽。」臣實欣 慶聖學日升，務求典要。竊念臣亦舊沗詞臣講官也， 心在皇室，忠切勸學，故不揣疏愚，遠自伏羲二帝、三 王與夫諸儒之格言，近至我祖宗列聖之謨烈，章采 而節釋之，不詭于《衍義》與補，而或少有發明，容為一 助焉，庶或上裨聖明進德修業合一之要領。且《明經》 文直以格物為諸條之統會樞紐也。有隨事體認之 實，合孔門「求仁一貫」之指。夫聖人之學，體用一原，本 末一致，知行並進者也。此臣《格物通》之所以作也。

魏校大學指歸一卷

按王廷序嘉靖壬寅夏莊渠魏先生大學指歸成先生屬廷為之序序曰古人之學心學也外心而言學者非也故曰人生而靜天之性也明此之謂明德推

此之謂親民，止此之謂至善。堯、舜、禹、湯、文、武所以能 致唐、虞、三代之治者，于此耳。後世大道既隱，學術分 裂，世之言學者，學其所學，而非古人之所謂學矣。夫 學戾古人，則無真儒，無真儒則無善治矣。先生夙契 先聖之旨，憫學者之寖失其初也，乃直探本原，揭示 標準。凡數脫槀，始克成編，名曰《指歸》。其詞質，其旨遠， 其文簡，觀此而于古人之學思過半矣。或曰：「《大學》一 書，朱子為之章句，今天下已家傳人誦而指歸者何？」 夫道本無言，而有言者憂學之不明也。章句析其義， 指歸一其趨，蓋有相發明而不相悖者，是烏能已于 言哉！書總一卷，其篇次從《古文，考異》，亦附見云。

穆孔暉大學千慮一卷

按孔暉跋孔暉自去年夏病甚不能言默然坐臥靜中不覺舊日所得義理發于思慮蓋心無所用不能動履誠難遣也每思大學腹稿成輒起而筆之然眼

花不能自校，令男《符書》而考証焉。

王漸逵大學義略一卷

按漸逵自序大學之旨首之以明德親民相並而行焉何也曰此聖賢廣大精微之學合內外而一之者也是故天下之大物我而已矣吾性之德體物我而

已矣。「物我合體存乎學」，此學之所以為大也。至善者， 吾心中正之則也。在心為明德，在事為至善，合內外者也。自身而內之心也，意也、知也、德也，吾之所有也， 自身而外之家也，國也、天下也，民也，吾之所與也，成 己成物之道也。是故聖人有以知天下。後世之有老、 莊、佛氏之徒，竊吾之明德，以自私自利而肆其說者 矣，故示之以《親民》焉。聖人有以知天下後世之有管、 晏、商、韓之徒，竊吾之親民以自私自利而鼓其術者 矣，故示之以《明明德》焉。聖人有以知天下後世，崇制 象于彌文，假述作為美觀而民不被其澤者矣，故示 之以教化、用人理財焉。故觀諸親民，而見聖賢廣大 之學有以異于老佛之偏枯者矣，觀諸明德而見聖 賢精微之學，有以異于管、商之昏汨者矣。為人君而 不知《大學》之道，必蹈于禍敗之機；為人臣而不知《大 學》之道，必昧于義利之辨；為學者而不知《大學》之道， 則溺于老佛之偏，功利之弊。斯則聖賢之所憂，著之 于經以為教者也。惜其雜于《戴記》，簡篇脫略，賴程子 而表章易置之稍為完備，然于聖人之精蘊猶略焉， 故特揭而著之。學者能于此識其大焉，則所以合內 外，一物我，而于「窮理盡性之道，存神過化」之幾，思過 半矣。

許孚遠大學述一卷答問一卷

按孚遠自序自格物之義不明而孔門之學晦謂即物而窮其理者疑于支謂于事事物物格其不正以歸于正者涉于徑謂格知物之本末與格無物之物

者，虛見無實，皆愚之所不能信也。蓋宋儒司馬溫公 嘗有捍去外物之說，近時天台王子、涇陽胡子，皆主 「格去物欲」之說。孚遠當在關中與胡子論辨，不以為 然。及謫居山廬，旋罹先君子大故，兀坐沉思，恍然覺 悟，知此心不可著于一物，澄然無物，性體始露，乃知 聖門「格物」之訓，真深切而著明。頃入七閩，得溫陵蘇 子所遺「格物」之解，若合契符，然後益信人心之所同 然。爰取笥中舊著《大學述》一編，復加刪改，就正有道， 以期共為折衷，明聖學于天下，後世其知我罪我，所 不敢辭避也。萬曆癸巳夏五月。

來知德大學古本釋一卷

按知德自序大學之道修身盡之矣修身之要格物盡之矣明德者何也昭明于天下之德也即五達道也若以人之所得於天而虛靈不昧為明德則尚未

見諸施為，以何事明明德於天下也哉？親者，九族也， 民者，萬民也，即親親而仁民也。自近以及遠，而家、而 國、而天下也。非弗當新也，亦非親其民也。止至善者， 止于仁、敬、孝、慈、信也。自字義不明，聖人修己以安百 姓之道荒矣。道喪千載，又安望其知格物也？五帝三 王之學，皆所以明倫。《七十子從孔子問志》，子曰：「老者 安之，少者懷之，朋友信之。」此同志也，即《大學》老老、長 長、恤孤、平天下之志也。及哀公問政，孔子告之曰：天 下之達道五，所以行之者三。知斯三者，則知所以修 身、治人、治天下國家，則明德即達道，不待辨而自明 矣。孟軻氏得孔子之真傳者，故曰：聖人，人倫之至也。 堯、舜之道，孝弟而已矣。親親，仁也；敬「長，義也。無他，達 之天下也。人人親其親，長其長，而天下平。」及齊宣、梁 惠、滕文公問政，皆以設為庠序，人倫明于上告之此 皆載之簡冊。但天下學者，日汲汲于科目，如水之赴 海。間有一二高明之士，又馳情于釋氏之空寂，不以 身心體認之，以至此義不明耳。秦漢以來，聖人之道 渾如長夜。至宋河南程氏取而表章之，朱子乃為之 《注》，可謂有功于聖門矣。但以明德為「虛靈不昧」，以格 物為窮，至事物之理，不免失之支離。至陽明王氏，以 此書原未錯簡，程、朱格物不免求之于外，可謂有功 于程朱矣。但仍以明德為「虛靈不昧」，而教人先以「悟 良知」，則又不免失之茫昧支離。茫昧，雖分內外，然于 作聖功夫入手之差者則均也。德以未仕山林中潛 心反覆二十餘年，一旦恍然有悟，懼天下之學者日 流而為禪也，乃書于《大學古本》之後。

周從龍大學遵古編一卷

按李日華序曰大學一書與中庸同出戴記宋儒目為修己治人之方而以六藝當小學夫書數射御信卑卑矣然亦非絕慧精詣不能擅恐未可輕責之髫

丱輩，而以煌煌禮樂之大概受小學之目，則是書將 不得為禮樂之書可乎？周彥雲先生性善治經，而不 欲沿襲勦說，所著《中庸發覆》，已膾炙士林。無何又出 《大學遵古編》行之，名曰《遵古》。遵古本石經也，世所傳 石經，不知何所本，楊止庵少宰業立說痛排之，而先 生良有當焉。何居全書不分經、傳，又以六所謂溯繹 而上，知首章即「已備格物」，無俟更補。又《詠淇澳》詩，知 文、武心法乃在武公，及定為子思居衛之作，皆鑿鑿 有據，非依人口吻異同者可以傳矣。

顧憲成重定大學一卷

按憲成自序世之說大學者多矣其旨亦無以相遠而獨格物一義幾成訟府何也始于傳之不明也于是人各就其見窺之此以此之說為格物彼以彼之

說為格物，而《大學》之格物，轉就湮晦，不可得而尋矣予竊懼焉。因取《戴記》以下諸本，暨董、蔡諸家之說，互 相參校，沉潛反覆，紬繹異同。如是者久之，乃知「格物」 之傳，昭然具在。或習焉而不察，或語焉而不詳，或擇 焉而不精，則雖謂之亡也亦宜。竊不自揆，僭加詮次， 私以講于同志。而今而後，庶幾《大學》獲為全書，而紛 紛之論可息矣。戊子秋日，

顧憲成大學通考一卷

按憲成自序程子曰天下事非一家私議善哉其言之也大學有戴本有石經本有二程本有朱子本近世陽明王氏獨推戴本天下翕然從之而南海曙臺

唐氏又斷以《石經》本為定。至于董、蔡諸氏，亦各有論 著，莫能齊也。雖然，以求是也，非以求勝也。其同也，非 以為徇也；其異也，非以為競也。其得也，非以為在己 而故揚之也；其失也，非以為在人而故抑之也。君子 于是焉虛心平氣，要其至當而已。予故備錄之，俾覽 者得詳焉。壬辰正月。

顧憲成大學質言一卷

按憲成弟允成序余兄叔時既編定大學為一卷又集戴記諸本及諸家所嘗論說者為一卷同異得失大要具是矣或謂余曰何不略疏其義余以告叔時

叔時曰：「《大學》正文，首尾不過一百二十餘字，而規模 廣大，條理精密，自來聖賢論學，未有若是之明且盡 者也。即諸《釋文》，亦惟援古昔，稱先民，稍加紬繹而已， 不能別為之說也。今何從更贊一辭？曰：『諸家之說何 如？曰：『求諸《大學》可也。求諸《大學》而合焉，不問而知其 是矣。求諸《大學》而離焉，不問而知其非矣。亦何從更』』」 贅一辭？余曰：「善。」已而謂余曰：「程朱命世大儒，其論大 學猶然在離合之間，不足以盡厭于天下後世。況吾 儕乎？顧執己而自遂耶？」于是時時進余而商之。余退 而籍其語，命曰《質言》。仲尼不云乎：「就有道而正焉。」蓋 叔時之志也。

鄒德溥大學宗釋一卷

按德溥自序夫學以致道也乃其本則至善是已然而必自知止始故要其端于致知格物格物者格其物之本而先之也則知止之為亟是已夫惟知己則

「修之乎於穆不顯之天」，而齊治均平，自要其成，夫斯 之謂本務。彼聲色之于以化民，末也。欲操是以明明 德于天下，奚由哉？蓋《大學》旨趣，實與《中庸》無二。古稱 孔伋經緯之說，信不誣也。比虔遊與劉調父氏深譚， 屬余疏其義，余乃約說大旨如此。

高攀龍大學知本大義一卷

按攀龍自序謂大學有錯簡者疑誠意章引淇澳而下也謂大學有缺傳者疑首章此謂知本二語也夫此謂知本必從修身為本明矣有修身為本之揭則

有此謂知本之結，有此謂知至之結，則知其為格物 致知之釋文，理不辨自明也。獨《誠意章》引《淇澳》而下， 則曲解不可得而通，明道先生之易古，本以此也。伊 川先生再易之，晦庵先生三《易》之未定也，以三先生 之信古而卒不能信于斯簡，以天下後世之信三先 生而卒不能信其所《易》，則心之同然者，不可強也。愚 蓋往來胸中，結疑不化有年矣。一日讀崔後渠先生 集，有曰：「《大學》當挈古本，引《淇澳》以下置之誠意章之 前，格物致知之義明矣。乃始沛然如江河之決，不覺 手舞足蹈而不能已也。吾何以決之？」吾決之于「此謂 知本，此謂知至」之二語也。此二語者，以為不釋格致， 則自天子以下兩條亦屬無謂；以為果釋「格致」，則自 「天子」以下兩條，似未明備，固知其旁引曲暢，有如《淇 澳》諸條所云也。此諸條也，以為不釋知本，則不宜結 以知本；以為果釋知本，則不宜別附他章。固知其前 後起結，必隨于此，謂知至之後也。夫以三先生不能 定，敢謂定于今日乎？然而天下萬世之心目，固有愈 推而愈明，論久而後定。自三先生表章《大學》之後，越 三百年，而崔先生之說益近自然。故敢申明之，以俟 後之君子。觀夫同然之心，果何如也。若夫割裂推移， 人人自為《大學》，則何所底極之有？嗟乎，聖人之學，未 有不本諸身者，《六經》無二義也。《大學》之道，知止而已。 知止之道，知本而已。易簡而天下之理得，蓋沛然無 疑于日用。非獨以《殘編》之似缺而復完已也。

劉宗周大學古文參疑一卷

按宗周自序立國必有學大學王制也而訓學有記則孔門私之矣後之人以其本為王制也故言禮之家收之則戴氏又私之矣戴氏非通儒也其言禮也

龐，亦何有於《大學》？《六經》同出於秦火之餘，區區斷簡 殘編，初無完本，而人各以記誦所得，綴而成篇章，其 言不得不歸之龐，亦何有於禮？然則戴氏之傳《大學》， 早已成一疑案矣，後之人因而致疑也。故程子有《更 本》矣，朱子又有《更本》矣，皆疑案也。然自朱本出，而《格 致》《補傳》之疑，更垂之千載而不決。陽明子曰：「《格致》未 嘗缺傳也，盍從古本是。」乃近世又傳有魏曹《石經》，與 古本更異，而文理益覺完整，以補《格致》之未嘗缺，傳 彰彰矣。余初得之，酷愛其書，近見海鹽吳秋圃著有《大學通考》，輒辨以為贋鼎。余謂言而是，雖或出于後 人也，何病，況其足為古文羽翼乎？吾友高忠憲頗信 古文，亦以為《格致》未嘗缺傳也。因本高中元相國所 定，次《誠意》一章於此，謂「知本」以下則在古今之間乎？ 余嘗為之解，其略見者韙之，而終不敢信以為定本。 於是後之儒者人人而言《大學》矣。合而觀之，《大學》之 為疑案也久矣，古本、石本皆疑案也，程本、朱本、高本 皆疑案也，而其為格致之完與缺疏，格致之紛然異 同種種，皆疑案也。嗚呼！斯道何由而明乎？宗周讀書 至晚年，終不能釋然於大學也。積眾疑而參之，快手 疾書，得正文一通，不敢輒為之解，聽其自解自明，以 存古文之萬一，猶之乎疑也而滋龐矣。因題之曰《參 疑》，時乙酉春三月。

劉宗周大學古記一卷

按宗周自序大學本出於小戴禮蓋大學為訓學校之經義故禮家收之自是一篇文字其分經分傳始於宋儒且特表章之以配四書嘉惠後學其功良偉

而後之人猶以不睹古全經為恨。至朱子《格致》之傳， 理本經旨，事同射覆，不善讀者又以為支離，而王文 成之古文出矣。自「誠意」以下，合「瞻彼」數節至此，謂知 本通為一章云「釋誠意而格致在其中」，故古本《序》首 言大學之要，誠意而已矣。然獨不曰「欲誠其意者，先 致其知，致知在格物乎？」又曰「修身為本」，而不及誠意， 則誠意者不可以提宗明矣。且以後雜引《詩》《書》《凡》，以 暢明新止至善之義，而於誠意無當也。其云「格致在 其中」，凡以遷就其知行合一之說而已。又百年而高 氏古本出，實本後渠崔氏、中元高氏所定，謂《大學》不 分經《傳》，只是六段文字，挈「淇澳」以下置致知之後，文 理煥然。通前為一段，即以釋格致之義，而「誠意」以下 自分五段，可謂獨窺要領，超出朱、王之上。千古殘經， 一朝完復，後之人宜無所置喙矣。顧愚猶有見焉。《大 學》雖一篇文字，而自始至終，命意之法，有綱領，有支 節，不可得而混也。其立言之法，或簡嚴，或曲暢，不可 得而混也。首言三綱，次言知止，次言知所先後，次言 所先，次言所後，一開一闔，文理完整，更無欠剩。至「修 身」一條，明解物有本末之義。其為更端而釋格致也 何疑？自「修身」以上，其辭簡以嚴；自「修身」以下，其辭曲 以暢。又有經傳之體焉。然為經為傳，作者何人，莫得 而定也。漢儒賈逵云：「子思窮居於宋，懼聖道之不明， 乃作《大學》以經之，《中庸》以緯之。」今紬繹二書，《中庸》原 是《大學註疏》，似出一人之手，經緯之說，殊自可思。而 篇中又有「曾子曰」一條，意其遺言多本之曾子，而曾 子復得之仲尼所親授。故程子謂孔氏遺書，而朱子 遂謂首篇為孔子之意而曾子述之，後篇為曾子之 意而門人記之，有以也。門人高弟，非子思而何？《中庸》 一書多仲尼之言而子思述之，則《大學》一書多孔、曾 之言，而子思述之，又何疑焉？今姑據朱子之意，首篇 為正經，以還孔、曾；後六篇為正傳，以還子思，而合之 總為訓《大學》而設，則亦還其為《大學》之記而已。《大學》 雖是一篇文字，既可割一而為六，則斷不可不割首 段之一而為二，以釐正八目。八目止是一事，既可分 「誠意」以下逐段詳明，則斷不可不分「修身」為本以下 為「格致之傳。」必分「修身」以下為「格致傳」者，心齋王氏 啟其端而未竟其說，愚嘗竊取其義者也。

葛寅亮大學湖南講一卷

按寅亮自述大學中庸皆出自禮記中庸鄭康成注子思子所作大學不注姓氏程子云孔氏之遺書晦庵又云首章乃夫子之言而曾子述之其傳十章則

「曾子之意，而門人記之。」按：康成本不分《經》《傳》，至宋程、 朱始分首章為經，後各章為《傳》。陽明子欲從鄭本，「此 謂知本」，此謂「知之至也」，在首章末「未之有也」之後，文 理儘相屬。若《詩》云「瞻彼淇澳」至「沒世不忘也」，接以《康 誥》「克明德」至「止于信」，又接以「子曰聽訟」至，此謂知本 俱在「君子必誠其意」之後。竊謂「誠意」章結以「故君子 必誠其意」，已自收煞，不應後面尚有許多說話，且其 意義不類，必係錯簡。程、朱提出置首章之後，頗為有 理。此後鄭本與今本同是。《經》秦火，是非難以懸斷，要 當附於闕疑之義者爾。

唐自明大學原本闡義一卷

按郝敬序閩有理學真儒一人曰唐自明先生著為大學原本闡義鑽堅研微發揮名理使群蒙頓惺疑網盡徹區區荒耄願竊有請蓋道在天地間原不待

講夫子憂學不講，在春秋時云爾。自與七十子開發 後，《論語》二十篇，豁然大路。四教雅言，出孝入弟，謹言 慎行，尋常日用，飲食知味，出入由戶，孰非天命人性 明新至善實地。而世儒疑其膚淺，別收戴聖《禮記》《中 庸》《大學》二篇，補湊為四書，專講性命明德，以為理學。 夫理者裏也，一事一物之裏；而道者蹈也，天下古今 共由之路，理隱而道顯，理虛而道實，聖人言道不言 理，道達于天下，即理行乎其中矣。二篇在《禮》則為根

蔕，禮失此二篇則成枯槁，二篇離禮則墮空虛。道與

禮，禮與性命非二也。禮即天命也，率性也，即明，即

親民，即至善，即正心誠意也。離心意性命別求禮，老 氏所謂忠信之薄也。故子夏有素絢禮後之喻，而子 夏之言亦未盡是也。以禮為後，必求所以為禮先者， 不主靜窮理，流為佛氏之空寂而焉往哉？故夫子僅 與之言《詩》，不與之言禮也。而儒者顧謂此二篇曾子、 子思憂道學之失其傳而作，則是道與禮二也。聖人 教學者，約禮復禮，執禮好禮，學禮即道學也。蹈曰道， 履曰禮，即誠也。《中庸》「誠身」，《大學》誠意，皆所謂敦厚以 崇禮，非空虛也。教顏子為仁惟復禮，復禮惟視聽言 動，豈空談性命如佛老云乎哉？故曰：「民可使由之，不 可使知之。」知而不由，則惟有明心見性，為浮屠之空 寂者而已。故大道以人倫庶物為實地，學道以《論語》為證盟， 以先聖孔子為宗師。舍此而言明德至善，以

為證盟，以先聖孔子為宗師，舍此而言明德至善以 為理學，祇為浮屠假羽翼，作逋逃主，萃淵藪耳。荒耄 鄙儒，所見如此。若云天地之大，無所不有，劈破籓籬， 乃成大家，吾儕小人也！硜硜信果見笑於大方之家， 復何辭？

沈曙大學古文說義一卷

按曙自述大學與中庸厥初俱雜於戴記之中至有宋諸儒始表而出之仍為之詮釋其啟佑之功誠不小第是書初行其中文義未甚明晰遂以誠意一傳

裂而為五，復增補《致知》之《傳》，更之而辭既亂，補之而 旨愈離，自是為宋儒之《大學》，非復孔氏之大學矣。賴 陽明先生奮臂大呼，天下始翕然知有古本大學。嗚 呼！吾輩讀古人書，安能如矮人觀場，人嘻亦嘻，人笑 亦笑哉？今古本具在，試一展卷把玩，則文意如是，段 落如是，儘好讀，儘可思也。

吳公肅大學述一卷

按公肅自序大學本小戴禮記第四十二篇程子謂為孔氏之遺書者也自朱子章句行而鄭注孔疏並廢戴記中遂削原文所幸存者舊十三經鄭注耳號

稱古本，廢置弗道。偶或信從，不以為好異，輒曰「反古， 功令繩之，烖且及身。」于是《大學》永為朱子之書，而孔 門之大學蔑矣。且夫釋經可也，改經不可也。儒者各 鳴所見，縱刺謬于聖人，指而駁之，經文固自若也，改 之則經非其經矣。漢儒之釋經也，不敢增損，即錯簡 仍之，費直、王弼移置《周易傳》文，朱子方定正之，而於 《大學》，乃身自蹈之，分《經》分《傳》，為曾子，為門人析之釋 之，為錯簡，為衍為闕，移之補之，使經文果有錯簡，若 衍若闕而不可通，當聽之無可如何。況本自明備而 斷以己意，仍不免其衍且闕，何以改為哉？所以然者， 解經而不得其解故也。不得其解，因蹈改經之失，攛 以己意而支離不免焉。噫！盍亦反諸孔門之舊乎？

陳仁錫大學衍義衍義補合刻二百三卷

按仁錫自序補衍義者丘瓊山先生也數年來誦衍義補有之矣未有讀西山先生書而好之者予故合刻二書仍圖補所未備而先之以衍義人之言曰為

君難，為臣不易，于講筵。大可見此臣子靖獻第一義 也。忠愛懇惻，溢于至誠，而痛陳事理，不嫌激切，西山 先生洵有之矣。其言曰：「使吾君之心，炳如白日，於天 下之理，洞若秋毫，共兜雜進于堯朝，豈魑魅能逃于 禹鼎。必提其要，恆挈乎本。」至哉言也！然公之書不進 于紹定二年，而進于端平元年，良亦苦矣。甫上書而 拜疾速投進之旨，次日後殿聚講，面諭朝夕觀覽，忽 有旨便合就今日進讀。公曰：「須別寫。」帝曰：「已在此矣。」 因歎先哲進書之不易，主臣相知之不難，故于端平 則疾速，于紹定則艱難矣。君子藏器于身，待時而動， 使紹定之季，遽出此書以嬰芒刃，公亦死無憾。然公 固養其身以有為也。既以《大學》一書為君天下律令 格例，尤恨壅蔽之禍不遠也。以明道術、擇人才，審治 體，察民情，首揭「格物致知。」雖然，不誠意物，惡乎格哉？ 心誠求赤子，而保赤子之物格矣。公之精誠感動，如 枝葉未害，本實先撥，自古患之，至宋不盡，然本實猶 有存者𨓏𨓏其臣高才，率意出之無序，故公以序為 先，真相時識勢之言。乃其文章渾潔邃雅，尤不可及。 試常置案頭，于心氣甚補。公尤切於夜對，云：「宋制邇 英崇政，延訪從容，夜直禁中，不時召對，以晝日便朝， 薦紳儼𠛱，昌言正論，其保持尤易也。故曰：『接賢士大 夫之時，多有宋端人正士同心哉』！」崇禎壬申孟秋既 望，經筵講官、左諭德兼翰林院侍講陳仁錫書。

按文震孟序從來典謨訓誥皆治道也則皆經術也古帝王垂衣裳端弁冕而臨諸侯治百官察萬民有不從理學中流溢者乎而理學之名不立自尼山至

聖不得君相之位，退與諸弟子講明斯道於洙泗之 間，正謂「不行於一時者行於萬世。」宗聖氏獨得其傳， 著為《大學》，括其綱領，舉其條目，經之以經，緯之以傳， 使後之執大柄、御皇極者，畫然有所憑依，而灼然有 所遵守，所謂君天下之律令格式也。乃後之儒者進 於朝則譚經濟，退於學則譚理學。若使性命道德之 精，與治亂安危之故，判為兩途。經濟既無其體，而理學亦無其用，正心誠意之學，為世所厭棄，而天下舉 無善治矣。西山真氏有憂之，為《衍義》一書，弁以聖賢 之典訓，證以古今之事蹟，附以諸儒之發明，而明道 術，辨人材，審治體，察民情，崇敬畏，戒逸欲，謹言行，正 威儀，重妃匹，嚴內治，定國本，教戚屬，凡帝王傳心之 要典，不既犁然臚列矣哉！至我明瓊山丘氏，復補治 平於修齊之次，曰「正朝廷，正百官，固邦本，制國用，明 禮樂，秩祭祀，崇教化，備規制，慎刑憲，嚴武備，馭夷狄， 成切化。」綱復有綱焉，目復有目焉。洵所謂不出殿廷 而洞晰邑里邊鄙之情狀，不煩探索而已。盡御世撫 民之良規，治平之成「法，尚有外於此書者乎？而今學 士未嘗究心，經筵不以進講，真儒之效既渺，而王道 之原不闢，理學經濟兩岐而兩無據矣。」吾友明卿氏 又有憂之。披閱二書，句櫛字比，剖其意義，究其指歸， 使讀者燦於心目，暢於尋繹，而自孝宗皇帝以及光 宗皇帝，百餘年間，大經大法，臚列以補丘氏之後。凡 出治之本，輔治之法，如農有畔，如衣有幅，不患於提 挈之難。經術經世，舉而措之易，如指掌焉。間嘗與明 卿私語，謂「圖治之道，察於事則愈察而愈細，研於理 則愈研而愈精。蓋細則煩而精則簡，用形用神之別 也。故聖帝明王操術綦約，成功綦逸，不必左顧右盼， 曲防擁蔽之虞；而無黨無偏，坐致蕩平之」化。則夫體 全用大，盡洗迂儒俗學之陋，而直追唐虞三代之風， 舍二《書》何從問道哉？明卿氏之表章，有功於聖治聖 學宏遠矣。右春坊右庶子兼翰林院侍讀文震孟謹 序。

大學部彙考四

《宋史藝文志》

《禮經類》

喻樗《大學解》一卷。

司馬光等《六家大學解義》一卷。〈合中庸〉

司馬光「《大學廣義》一卷」〈合中庸〉

朱熹「《大學章句》一卷，《或問》二卷」

張九成《大學說》一卷。

陳堯道「《大學說》十一卷。」

真德秀「《大學衍義》四十三卷」

謝興甫「《大學講義》三卷。」

《宋馬端臨文獻通考》

《禮記》

《大學廣義》一卷。

陳氏曰：「司馬光撰。」

《芸閣解》一卷。

晁氏曰：呂大臨與叔撰。與叔師事程正叔，《禮》學甚精博，《中庸》《大學》尤所致意也。

陳氏曰：按《館閣書目》作一卷，止有《表記》《冠》《昏》《鄉》《射》《燕》《聘義》《喪服四制》凡八篇。今又有《曲禮》上、下、《中庸》《緇衣》《大學》《儒行》《深衣》《投壺》八篇。此晦庵朱氏所傳本，刻之臨漳射朵書坊稱《芸閣呂氏解》，即其書也。《讀書目》始別載之。

張無垢《大學說》二卷。

《朱子雜學辯》曰：張公始學於龜山之門，而逃儒以歸於釋，既自以為有得矣，而其釋之師語之曰：「左右既得。」「柄入手，開道之際，當改頭換面，隨宜說法，使殊塗同歸，則住世出世間兩無遺恨矣。」然此語亦不可使俗輩知，將謂實有恁麼事也。用此之故，凡張氏所論著，皆陽儒而陰釋，其離合出入之際，務在愚一世之耳目，而使之恬不覺悟，以入乎釋氏之門，雖欲復出而不可得。本末指意，略如其所受於師者。其《二本殊歸》，蓋不特莊周出於子夏，李斯原於荀卿而已也。竊不自揆，嘗欲為之論辯，以曉當世之惑，而大本既殊，無所不異。因覽其《中庸說》，姑掇其尤甚者什一二著于篇。其他如《論語》《孝經》《大學》《孟子》之說，不暇遍為之辯，大抵匆遽急迫，其所以為說，皆此書之類也。

呂氏《大學解》　卷。

朱子曰：「呂氏之先與二程夫子遊，故其家學最為近正，然未能不惑於浮屠、老子之說，故其末流不能無出入之弊。」 今論其一二，以補其闕，蓋其他說之近正者，則君子猶有取焉。

《大學章句》《或問》《中庸章句》《或問》各三卷

陳氏曰：朱熹撰。其說大略宗程氏，會眾說而折其中。又記所辯論取舍之意，別為《或問》，以附其後。皆自為之序。至《大學》，則頗補正其脫簡闕文。

《朱子語錄》曰：「《大學》一書，有正經，有《或問》。看來看去，只看注解便了；久之，又只看正經便了。又久之，自有一部《大學》在我胸中，而正經亦不用矣。然不用某許多工夫，亦看某底不出；不用聖賢許多工夫，亦看聖賢底不出　。伊川舊日教人看《大學》，那時未有解，而今有注解，覺大段分曉了，只在子細去看。《大學》解本文未」 詳者，於或問中詳之　，或問未

要看，候有疑處，方可去看　。問：「《中庸》編集得如何？」 曰：「便是難說。緣前輩諸公說得多了，其間儘有差舛處，又不欲盡剝難它底，所以難下手。不比《大學》，都未有人說。」

《明王圻續文獻通考》

《大學考》

《大學解》十卷。

趙善湘著

《大學說》一卷。

薛季宣著

《大學》解　卷。〈合中庸〉

喻樗著。樗，建德人。少慕伊、洛之學，受業於楊時。建炎中登進士，累官工部員外郎。

《大學註釋》　卷。〈合中庸〉

方逢辰著

《大學說》　卷。

何夢桂著

《大學輯略》　卷。〈合中庸〉

《石𡼖著》。𡼖，新昌人。與朱熹為友，號《克齋》。

《大學》解　卷。〈合中庸〉

陳孔碩著。孔碩，字膚仲，候官人，韡之父也，居官有循吏風。

《大學發揮》　卷。〈合中庸〉

何基著

《大學集傳》　卷。

樂平馬端臨著

《大學稽疑》　卷。

何希是著又有《太極圖說》《史傳集論》諸書行世。

《大學章句箋註》　卷。

建安鄭儀孫著

《大學講義》　卷。

吳季子著。季子字節卿，邵武人。嗜學能文。寶祐四年進士，官至國子監丞。號「裕軒。」

《大學講槁》　卷。〈合中庸〉

晉江黃必昌著

《大學直說》　卷。

許衡著

《大學衍義》　卷。

真德秀著。德秀，浦城人。四歲受《書》，過目成誦。慶元中登進士。學以朱文公為宗，慨然以斯文自任。

《大學廣義》　卷。

元熊禾著

《大學章句疏義》　卷。

金履祥著

《大學審明》　卷。

陳華著

《大學補略》　卷。

傅淳著

《大學講義》　卷。

葉味道著

《大學中庸對說》　卷。

上。猶黃文傑著倣《許魯齋直講》補完之者。

《皇王大學通旨》　卷

宜春劉迪簡著

《焦竑經籍志》

《禮經》

《大學章句》一卷，《或問》一卷〈注〉朱熹：

《大學總會》五卷。〈注〉周公恕：

《大學要略》一卷。〈注〉《許衡》。

《大學古本注》一卷。〈注〉王守仁。

《大學發微》一卷。〈注〉元黎《立武》。

《大學億》一卷。〈注〉《王道》。

《大學通旨》一卷。〈注〉蔣文質：

《大學指歸》一卷。〈注〉魏校：

《大學說》二卷。〈注〉《張九成》：

《大學明解》一卷。〈注〉李師道。

《大學千慮》一卷。〈注〉穆孔暉。

《古大學測》一卷。〈注〉《湛若水》：

《古大學義》一卷。〈注〉蔣信。

《大學原》一卷。〈注〉方獻夫。

《大學拾朱》一卷。〈注〉李承恩。

《大學通指舉要》一卷。

《大學衍義》四十三卷。〈注〉《真德秀》：

《大學衍義補》一百六十卷。〈注〉《丘濬》。

《大學格物通》一百卷。〈注〉《湛若水》：

《大學議》一卷。〈注〉《金賁》：亨。〈合中庸〉

《大學通旨》一卷。〈注〉黃潤生：〈合中庸〉

《四書考異》

《大學》

《古本大學》一卷。

首。「《大學》之道」 至「所薄者厚，未之有也」 下即云「此謂。」

知本，此謂知之至也。次《所謂誠其意者》一章，次《瞻彼淇澳》二節，次《克明德》一章，次《湯之盤銘》一章，次《邦畿千里》三節，次《聽訟》一節，次《所謂修身》一章，次《所謂齊家》一章，次《所謂治國》一章，次《所謂平天下》至末。

《明道先生定本》一卷。

《首》，《大學》之道至，則近道矣。

次《克明德章》，次《盤銘章》

次《邦畿》三節。次古之欲明明德」 至未之有也。」 次所謂知本」 ，此謂知之至也。」 次《誠意章》，次「《修身章》，次「《齊家章》，次「《治國章》，次「所謂平天下者」 至「則為天下僇矣。」 次《淇澳》二節。次「《聽訟節》，次《殷之未喪師》至末。

《伊川先生定本》一卷。

即今本經一章《傳》、十章次序是也。其分章次，則始於朱子。

《石經大學》一卷。

首《大學之道》一節，次古之欲明明德」 一節，次《物有本末》一節，次《綿蠻》一節，次《知止而后有定節》，次《邦畿節》，次《聽訟節》，次《自天子以至於庶人》二節，次《物格而后知至》節，次《誠意》章，次《修身章》《食而不知其味》下有顏淵問仁，子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」 二十二字。次《齊家章》，次《治國章》，首節，次《一家仁節》，次《如保赤子》節次《故治國五節》次《所謂平天下者至民之父母》，次《秦誓》四」 節次《節彼南山》節次《是故君子先慎乎德》四節次《殷之未喪師》節次《楚書》節次《是故言悖》節次《康誥惟命》節次《舅犯》節次《仁者以財》節次《生財》節次「《孟獻子》二」 節次《是故君子有大道》節次「《堯舜帥天下節》次「《克明德章》次「《盤銘章》次《穆穆文王》三節終焉。

《經義考》

《禮經》

司馬光「《大學廣義》一卷」〈未見〉

按：取《大學》於《戴記》講說而專行之，實自溫公始。

司馬光《致知在格物論》一篇〈存〉

程顥《大學定本》一卷。〈存〉

黃震曰：「『程氏謂《大學》乃孔子遺書，初學入德之門，無如《大學》者，然其詮次與《禮記》原書不同，《明道》以『《康誥》曰』以後釋『明』字、『新』字、『止』字者，聯於首章『明德新民止至善』三語之下，然後及『古之明明德』一章，又然後以『所謂誠其意』以後節節釋之，伊川移『古之欲明明德』一章於前，然後及《康誥曰》』一章。」

程頤《大學定本》一卷。〈存〉

呂大臨《大學解》一卷。〈未見〉

朱子曰：「呂氏之先與二程夫子游，故其家學最為近正，然不能不惑於浮屠、老子之說，故其末流不能無出入之弊。若其他說之近正者，君子猶有取焉。」

蕭欲仁《大學》一卷。〈佚〉

楊時曰：「學始於致知，終於知止而止焉。致知在格物，物固不可勝窮也。反身而誠，則舉天下之物在我矣。《詩》曰：『天生烝民，有物有則』。凡形色之具於吾身無非物也，而各有則焉。目之於色、耳之於聲、鼻之於臭味，接乎外而不得遁焉者，其必有以也。知其體物而不可遺也，則天下之理得矣。天下之理得則物與吾一也。無有能亂吾之心思，而意其有不誠乎？」 由是而通天下之志，類萬物之情，贊天地之化，其則不遠矣。則其知可謂之至矣乎？知至矣，則宜有止也。譬之四方萬里之遠，苟無止焉，則將焉歸乎？故見其進未見其止，孔子之所惜也。古之聖人，自誠意正心至於平天下，其理一而已，所以合內外之道也。世儒之論，以高明處己，《中庸》處人，離內外，判心跡，其失甚矣。故予竊謂：《大學》者，其學者之門乎？不由其門而欲望其堂奧，非余所知也。蕭君欲仁，志學之士也。錄示《大學》一篇，求余言以題其後，其意蓋非苟然者，故聊為發之。苟於是盡心焉，則聖人之庭戶可策而進矣。欲仁，其勉之。

廖剛《大學講義》一卷。〈存〉

載高峰集

譚惟寅《大學義》一卷。〈佚〉

何俌《大學講義》一卷。〈佚〉 喻樗《大學解》一卷。〈佚〉

張九成《大學說》一卷。〈未見〉

朱熹「《大學章句》一卷。」〈存〉

黃幹曰：「先生於《大學》修改無虛日，《誠意》一章未終前三日所更定。」

《大學或問》二卷。〈存〉

王禕曰：《格物致知傳》，朱子以為亡而補之，孰知其未亡也。今即其書求之，有曰：「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」 此謂知本。子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。此謂知之至也。」 此十

七句，足為格物致知《傳》。蓋錯簡在他所則為羨語，而取以為傳則極其精切，朱子勇於補而不知移易，何耶？且三綱領、八條目之外，安有所謂本末，乃別為之耶？董丞相槐及玉峰車氏、西磵葉氏，皆著論以辨其非，使朱子復生，將必以其言為然也。王鏊曰：「朱《傳》以聽訟一節為釋本末，則可疑。本末非綱領，非條目，何」 以釋為？且《本末》既釋，《終始》獨遺之耶？

都穆曰：「《黃氏日抄》載董丞相之說，王魯齋聞之，謂洞照千古之錯簡。本朝大儒，如宋學士方正學，其見亦同。」

樊良樞曰：「王文恪謂《大學》初無闕文，王文成謂《大學》亦無錯簡，鄭端簡頗信其說。」

倪思《大學辨》一卷。〈佚〉

一作僻解

薛季宣《大學說》一卷。〈佚〉

孫礿《大學講義》一卷。〈佚〉

《金華志》：「孫礿字居敬，東陽人。淳熙十四年進士第三人，仕至兵部郎官。」

黃榦「《大學聖經解》一卷，《大學章句疏》」一卷〈俱存〉 葉味道《大學講義》一卷。〈佚〉

邵囦《大學解義》一卷。〈佚〉 熊以寧《大學釋義》一卷。〈佚〉

趙善湘「《大學解》十卷。」〈佚〉

真德秀「《大學衍義》四十三卷」〈存〉

董槐「《大學記》一卷。」

黃震曰：「辛酉歲見董丞相《槐行，實》載此章，謂經本無闕文，此特錯簡之釐正未盡者爾。釋致知在格物，不待別補，今錯在首章三句之下耳。」〈按：黃震載董丞相說，已見前《朱子章句》之下，今不重錄。〉

蔡模《大學衍說》一卷。〈未見〉

或作衍論

陳堯道「《大學說》十一卷。」〈佚〉

余學古《大學辨論》一卷。〈佚〉

《括蒼彙紀》「學古，青田人。」

劉黻《格物說》一卷。〈未見〉

蔡烈《格物致知傳》一卷。〈未見〉

陳華祖《大學審明》一卷。〈佚〉

《王贊》曰：「永嘉人。」

吳浩《大學講義》一卷。〈未見〉

《胡炳文》曰：「字義夫，新安人。」

盧孝孫「《大學通義》一卷。」〈未見〉

黎立武「《大學發微》一卷，《大學本旨》一卷」〈俱存〉

按：黎氏《大學》，其詮格物、致知云：「格物即物有本末之物，致知即知所先後之知，蓋通徹物之本末，事之終始，而知用力之先後耳。夫物孰有出於身心家國天下之外者哉？天下之本在國，國之本在家，家之本在身，身之主在心，心之發為意，此物之本末也。誠而正，正而修，修而齊，齊而治，治而平，此事之終始也。本始」 先也；末終後也；而曰「知所先後」 者，其究在乎知止而已。其後心齋王氏亦云：

車若水《大學沿革論》一卷。〈未見〉

《浙江通志》：「若水字清臣，號玉峰山民，黃巖人。嘗取《大學》『知止有定』一節，合聽訟章為《格物致知傳》。金華王柏以為洞照千古之錯簡，使朱子聞之，亦當心服。」〈按：「車」 說亦與董槐同。〉

何夢桂《大學說》一卷。〈佚〉

吳季子「《大學講義》二卷。」〈未見〉

方禾《大學講義》一卷。〈佚〉

何基《大學發揮》四卷。〈未見〉

王柏《大學》一卷。〈未見　按柏說亦與董槐車若水同〉 金履祥「《大學章句疏義》《大學指義》」各一卷〈未見〉

柳貫曰：「《大學》文公既定次章句，而《或問》之作，所以反覆章明其義趣者尤悉，然後之學者尚有疑焉。先生復隨其章第衍為疏義以暢其文，申為指義以統其會，《大學》之教於是乎無毫髮之滯矣。」

胡希是《大學稽疑》一卷。〈未見〉

王文炳《大學發明》一卷。〈佚〉

《括蒼彙紀》：「文炳字子敬，一字叔恭，入元不仕，學者稱西山先生。」

馬端臨《大學集傳》一卷〈未見〉

《江西通志》：「馬端臨字貴與，樂平人。右相廷鸞仲子。以蔭補承事郎，嘗省試第一。宋亡，隱居教授。」

程時登《大學本末圖說》一卷。

按：許瑤作行狀稱「《大學本末圖》說自堯即位甲辰，迄周顯德己未。」 今由《自序》繹之，則圖始於春秋時，登宋入太學，入元不仕。

吳浩「《直軒大學口義》一卷」〈佚〉

《蘇州府志》：「吳浩，休寧人，隱居不仕。」

徐氏。〈失名〉《大學解義》一卷。〈未見〉

許衡《大學要略直說》一卷。〈存〉又「《魯齋大學詩解》一卷。」〈未見〉

黃虞稷曰：「每《大學》一義，輒賦七言絕句解之。」

熊禾《大學廣義》。〈一作口義〉二卷。〈未見〉

胡炳文《大學指掌圖》一卷。〈未見〉

程仲文《大學釋旨》一卷。〈未見〉

齊履謙《大學四傳小註》一卷。〈未見〉

許謙《大學叢說》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「謙孫存仁，明初為國子監祭酒。謙之遺書悉皆刊布。」

呂洙《大學辨疑》一卷。〈佚〉

呂溥《大學疑問》一卷。〈佚〉

《金華府志》：「溥字公甫，永康人。與兄洙俱從許謙學。」

周公恕「《大學總會》五卷。」〈未見〉

張萱曰：「總載《或問》、宋儒語錄及考亭師弟問答《大學》語。」

李朝佐《大學治平龜鑑》　卷。〈佚〉

李師道「《大學明解》一卷。」〈佚〉

黃虞稷曰。高郵人。學者稱「月河李氏。」 仕通州教授。

蔣文質《大學通旨》一卷。〈未見〉

蔡季成《大學說約》一卷。〈未見〉

蔣元《大學章句纂要》一卷。

曾元生「《大學演正》一卷。」〈佚〉

鍾律《大學補遺》一卷。〈佚〉

王逢曰：律字伯紀，汴人。鄉貢進士，為儒學官。前後徵辟，並以疾辭。有《大學補》行於世。

沈易《大學旁訓》一卷。〈佚〉

劉迪「簡《皇王大學通旨舉要》」一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「《書》凡十章，一章總言三綱領，二、三、四章釋三綱領，注略，五章至十章注八條目注解。」 《江西通志》：「劉迪簡字簡卿，安福人。吳元年被徵，授尚賓館副使。洪武建元，進《皇王大學通旨》。奉詔使交趾，至南寧，道卒。」

劉清《大學要旨》一卷。〈未見〉

傅淳《大學補略》一卷。〈未見〉

范祖幹《大學發微》一卷〈佚〉

劉清《大學要句》一卷。〈佚〉

蔣允汶《大學章旨》一卷。〈佚〉

王瓚曰：「溫州府學教授。字彬夫。」

陳雅言《大學管窺》一卷。〈未見〉

張洪「《大學解義》一卷。」〈未見〉

鄭濟《大學正文》一卷。〈未見〉

徐與老《大學集義》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「字仲翔。錢塘人。王達嘗師事之。」

丁璣《大學疑義》一卷。〈佚〉

李果《大學明解》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰。成安人。景泰庚午舉人。歷官濟南知府。

楊守陳《大學私抄》一卷。〈未見〉

丘濬《大學衍義補》一百六十卷，又補前書一卷〈存〉 程敏政《大學重定》本一卷。〈存〉

陳一經《大學全纂》一卷。〈未見〉

俞汝言曰：「四川成都衛人。成化丙戌進士。」

葉應《大學綱領圖》一卷。〈未見〉

蔡清《攷定大學傳》一卷。〈存〉

徐師曾曰：「『蔡氏《攷定傳》文云：『所謂致知在格物』者，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。子曰：『聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎，無情者不得盡其辭，大畏民志』，此謂知本，此謂知之至也』。尤為近理。使朱子復生，未必不改而從之。」

李承恩《大學拾朱》一卷。〈未見〉

王啟《大學稽古衍義》一卷。〈未見〉

楊廉「《大學衍義節略》二十卷」〈未見〉

黃虞稷曰：「廉官禮部尚書時進呈。」

汪璪《大學復古錄》四卷〈未見〉

《徽州府志》：「璪字文亮，祁門人，徵士思敬子。弘治中，徵修《憲宗實錄》。」

劉績「《大學集注》一卷。」〈未見〉

趙璜《大學管窺》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「江西安福人。弘治庚戌進士。累官工部尚書。卒贈太子少保。諡《莊靖》。」

胡爟《大學補》一卷。〈未見〉

《太平府志》：「胡爟字仲光，蕪湖人。弘治癸丑進士，改庶吉士，除戶部主事。」

胡世寧《大學衍義補膚見》四卷〈未見〉

吳任臣曰：「胡端敏公世寧。字永清。昌化籍仁和人。弘治癸丑進士。累官太子太保。兵部尚書。贈少保。」

王守仁「《大學古本旁釋》一卷。」〈存〉

鄭曉曰：「《大學》一篇，程子更定，朱子為之章句，今傳習者是也」 ，漢大司農鄭康成所注，唐國子祭酒孔穎達所疏，皆古本也。宋四明黃氏震、金華王氏柏、元臨川吳氏澄、正學方氏孝孺、山陰景氏星、溫陵

蔡氏清、莆田鄭氏瑗、新安潘氏潢，各有說，惟餘姚王氏守仁尊信古本。

王守仁《大學問》一卷。〈存〉

錢德洪曰：「吾師接初見之士，必借《學》《庸》首章以指示聖學之全功，使知從入之路。師征、思、田將發，先受而讀之。」

程誥《大學衍義補會要》一卷〈未見〉

《樂平縣志》：「誥字欽之，弘治己未進士，官雷州知府。」

朱袞《大學信心錄》一卷。〈未見〉

《上虞縣志》：「袞字朝章，弘治壬戌進士，興化知府。」

崔銑「《大學全文通釋》一卷。」〈存〉

湛若水「《古大學測》一卷，又《難語》」一卷〈存〉

陸深校定《大學經傳》一卷。〈未見〉

魏校《大學指歸》一卷，《古文》一卷〈存〉

廖紀《大學管窺》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「黃梅人。弘治乙丑進士。」

張邦奇《大學傳》一卷。〈未見〉

方獻夫《大學原》一卷。〈未見〉

穆孔暉「《大學千慮》一卷。」〈存〉

黃虞稷曰：「堂邑人。弘治乙丑進士。」

程昌《大學古本註釋》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰昌。字時言。祁門人。正德戊辰進士。歷官四川按察使。

洪鼐《大學參義》一卷。〈未見〉

《王道大學億》二卷。〈存〉《大學衍義斷論》一卷。〈未見〉 鄒守益《古本大學後語》一卷。〈未見〉

黃訓《大學衍義膚見》一卷。〈未見〉

《徽州府志》：「訓字學古，歙人。正德甲戌進士，知嘉興縣，入為部郎。」

林希元《更正大學經傳定本》一卷。〈未見〉

陸元輔曰：「同安林希元茂貞。平居好古。晚參訂諸儒《大學》格物致知之說。附以意見。曰《更正大學經傳》。」

王漸逵「《大學義略》一卷。」〈未見〉

聶豹「《大學臆說》一卷。」〈未見〉

《徐文貞公志墓》曰：「公諱豹，字文蔚，永豐人。正德丁丑進士，歷太子太保、兵部尚書，贈少保，諡貞襄。」

季本《大學》一卷。〈存〉

毛奇齡曰：季彭山改本，不分章節，刪「故治國在齊其家」 七字。張宮諭陽和講學龍山，出其書示學者，遂刻之行世。僅大文六葉，無疏義。

鄭守道《大學講義》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「福州人。」

周祿《大學約言》一卷，《緒言》一卷〈佚〉

《吉安府志》：「周祿字以道，廬陵人。受學于陽明，以貢為黃岡教諭。」

江銓「《大學論正》一卷。」〈未見〉

《徽州府志》：「銓字元衡，婺源人。」

《豐坊石經大學》二卷。

吳應賓曰：「石經《大學》，非真石經也。」 謂魏政和中，詔諸儒虞松等考正五經，衛邯鄲淳、鍾會等以古文小篆八分刻之於石，始行《禮記》而《大學》《中庸》傳焉。按魏未嘗有政和之年號，瞿元立言魏者，偽也。魏無政和，而言政和亡，是子虛之謂也。

王畿《古本大學附錄》三卷。〈未見〉

蔣信《古本大學義》一卷。〈未見〉

陸元輔曰：「武陵人。嘉靖壬辰進士。」

孟淮《大學愚見》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「祥符人。」

高拱《大學直講》一卷。〈存〉

吳桂芳《大學記》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「新建人。甲辰進士。」

李先芳《大學古本》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「濮州人。嘉靖丁未進士。」

萬思謙《大學述古》一卷。〈未見〉

徐栻《大學衍義補纂要》六卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「常熟人。嘉靖丁未進士。」

王諍「《大學衍義略》　卷。」〈未見〉

《溫州府志》：「諍字子孝，永嘉人。嘉靖庚戌進士，以僉都御史巡撫貴州。」

魯邦彥《古本大學解》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「睢州人。嘉靖庚戌進士。」

史朝富《考正大學古本》一卷。〈未見〉

陸元輔曰。朝富字節之。晉江人。嘉靖癸丑進。歷永州府。

羅汝芳《大學說》一卷。〈存〉

張恆曰汝芳，南城人。嘉靖癸丑進士。著《一貫錄》。

沈朝煥《格物訓》一篇。〈存〉

鄭玥曰。朝煥。字伯含，仁和人。萬曆壬辰進士。官福建參政。

湛若水「《聖學格物通》一百卷。」〈存〉

按是書蓋倣真氏《大學衍義》而作。

許孚遠《敬和堂大學述》一卷，《答問》一卷〈存〉

耿定向《大學括義》一卷。〈存〉

楊時喬《大學古今四體文》一卷〈未見〉

李材《大學約言》三卷，《考次》一卷〈未見〉

來知德《大學古本釋》一卷。〈存〉

張位進呈《大學講章》一卷。〈未見〉

黃虞稷曰：「南昌人。隆慶戊辰進士。文淵閣大學士。」

管志道《大學六書》八卷。〈存〉

《測義》三卷，《輯注》一卷，《略義》一卷，《古本自釋》一卷，《辨古本》一卷，《石經大學附錄》一卷

胡時化《大學注解正宗》一卷。〈未見〉

祁承璞曰：「餘姚人。隆慶辛未進士。」

朱元弼「《大學通注》一卷。」〈存〉

蔡士喈「《古大學注》一卷。」〈存〉

王復禮曰：「蔡氏《古大學注》。太倉王文肅序之，嘗以進呈。」

姚舜牧「《大學疑問》一卷。」〈存〉

周從龍《大學遵古編》一卷。〈存〉

按：周氏誤信《石經》《大學》為古文，名其編曰《遵古》，不知《石經》之非古也。

唐伯元《石經大學》一卷。〈存〉

按：豐坊偽《石經大學》，唐氏誤信之，上言於朝，頒行學官，而又述之為書。與管志道相倡和，皆夢魔語。

鄒元標《大學龍新篇》一卷。〈存〉

顧憲成「《重訂大學》一卷，《大學通考》一卷，《大學質言》」一 卷〈存〉

嚴繩孫曰：「先生字叔時。家於無錫縣東之涇里。故學者稱涇陽先生。萬曆庚辰進士。官至南京光祿少卿。諡端文。著《大學三書》。」

鄒觀光《續大學衍義補　卷》〈未見〉

《三楚文獻錄》：「觀光字孚如，雲夢人。庚辰進士，官太僕少卿。」

鄒德溥《大學宗釋》一卷。〈存〉

按：鄒氏亦誤信偽《石經》者。

虞淳熙《大學繁露演》一卷。〈未見〉

徐即登「《大學本旨通》六卷。」〈存〉

錢一本：石經舊本《大學》一卷。〈存〉

羅大紘《校復大學古本》一卷。〈存〉

吳應賓「《古本大學釋論》五卷。」〈存〉

按吳氏《釋論》，本陽明王氏之說，書凡五卷，《提綱》釋篇名，《釋古本》《釋首章》第一，《釋誠意修身》第二，《釋齊家治國》第三，《釋平天下》第四，《新本辨》第五。所謂「新本」 者，偽石經本也。

袁黃《石經大學補》一卷。〈存〉

高攀龍《大學古本大義》一卷〈存〉

吳炯《大學古本解》一卷。〈存〉

按：侗初張氏序吳氏《大學》謂有當古本之旨，所云「古本」 ，亦偽《石經》也。

區大倫《大學定本》一卷。〈未見〉

李日華《大學心詮》一卷。〈未見〉

劉洪謨「《續大學衍義》十八卷。」〈未見〉

黃虞稷曰：「南昌人。萬曆乙未進士。太僕寺少卿。」 是書於崇禎二年進呈。

劉宗周「《大學古文參疑》一卷，《大學古記》一卷，《大學古 記約義》一卷，《大學雜言》」一卷〈存〉

按：劉氏《參疑》亦偽，信《石經》《大學》為真，其次序又與諸家不同。

吳極《大學疏旨》一卷。〈未見〉

葛寅亮《大學湖南講》一卷。〈存〉

劉元卿《大學新編》一卷。〈未見〉

顧起經《大學衍義補要》一卷。〈未見〉

瞿稷《石經大學質疑》一卷。〈存〉

《管志道》曰：「瞿元立名稷，號洞觀」 ，常熟人。以《劭武守》投劾。

吳三極「《大學測》一卷。」〈存〉

吳瑞登「《續大學衍義》三十四卷」〈未見〉

唐自明《大學原本闡義》一卷。〈佚〉

楊文澤《大學衍義會補節略》四十卷〈未見〉

沈曙《大學古本說義》一卷。〈存〉

林日正《大學管窺》一卷。〈未見〉

程智《大學定序》一卷。〈存〉

金侃曰：「雲莊程氏論《易》不規隨。宋儒所撰《大學定序》，亦不襲朱子章句。」

吳鍾巒「《大學衍註》一卷。」〈未見〉

郁文初《大學郁溪記》一卷。〈存〉

按：郁氏《記》亦本蔡清之說。

張岐然《古本大學說》一卷。〈未見〉

黃宗羲曰：「君諱岐然，字秀初，杭州人。窮究《六經》，各有論著，不尚雷同。所著《大學古本辨繹》《義論》《格物》，於七十二家之說最為確當。」

王立極《大學膚見》一卷。〈未見〉

《廣平府志》：「崇禎諸生。」

陳道永《大學辨》一卷。〈存〉

按乾初，蕺山高弟，講學海壖，晚著《大學辨》一篇，其略曰：「子言之矣，下學而上達。《易》稱蒙養即聖功，學何大小之有於時？」 聞者駭然。

吳肅公《孔門大學述》一卷。〈存〉

無名氏《大學繁露》一卷。〈未見〉

郎瑛《訂正大學格物傳》一卷。〈未見〉

瞿汝稷「《大學格物訓》二篇。」〈存。〉