深密解脫經卷第二

编辑

元魏天竺三藏菩提流支譯

聖者功德林菩薩問品第七

编辑

爾時,聖者功德林菩薩摩訶薩,依一切法相,白佛言:「世尊!世尊說諸菩薩善知法相。世尊!菩薩善知諸法相者,云何名善知諸法相?世尊!菩薩能知幾種法故,名為善知一切法相,而如來說菩薩善知一切法相?」

爾時,佛告功德林菩薩摩訶薩言:「善哉,善哉!功德林!汝今乃能問佛此義。功德林!汝能為與一切眾生安隱樂具,悉令滿足。功德林!汝能哀愍一切人天,多所安樂、多所饒益,乃能問我如是之義。善哉,善哉!功德林!汝今一心諦聽諦聽,我為汝說。

「功德林!一切法相有三種相。何等為三?所謂虛妄分別相、因緣相、第一義相。功德林!何者虛妄分別相?所謂名相所說法體,及種種相名、用義等。功德林!何者諸法因緣之相?所謂十二因緣,依此法生彼法,謂依無明緣行,乃至生大苦聚處。功德林!何者是諸法第一義相?所謂諸法真如之體,諸菩薩等正念修行、至心修行證不二法,證彼法已乃至得成就阿耨多羅三藐三菩提。

「功德林!譬如有人目中有瞖,是眼識過。功德林!虛妄分別亦復如是。功德林!譬如有人眼中有瞖,見毛輪繩及胡麻子,青、黃、赤、白等相現前。功德林!因緣之相亦復如是。功德林!譬如有人眼淨無濁,離眼瞖過,即彼眼見自性境界不生迷惑。功德林!第一義相亦復如是。

「功德林!譬如世間清淨琉璃置青色中,即因陀羅青色出大因陀羅摩尼寶光明,因陀羅青色,大因陀羅摩尼之寶光明現前,迷惑眾生以為實寶。功德林!即彼清淨琉璃之體置赤色中,即出赤波頭摩摩尼之寶光明現前,迷惑眾生以為赤寶。功德林!即彼清淨琉璃之體置綠色中,即出綠色摩尼之寶光明現前,迷惑眾生以為綠寶。功德林!即彼清淨琉璃之體置黃色中,即出金色摩尼之寶光明現前,迷惑眾生以為金寶。功德林!如彼清淨琉璃之中種種異色;如是,他力因緣相中虛妄分別名字、章句、熏習之體,亦爾應知。

「功德林!如彼清淨琉璃因陀羅青色、大因陀羅青色,因赤色、綠色、黃色為金等寶種種現前,迷惑眾生皆以為寶。功德林!如是,他力因緣相中虛妄分別名字、章句亦爾應知。功德林!如彼清淨白琉璃體,他力因緣亦爾應知。功德林!即彼清淨琉璃之體,無彼因陀羅青色、大因陀羅青色,無彼青寶、赤、綠、黃金等寶如是寶體,常常時、恒恒時無如是等一切寶體。

「功德林!即彼他力因緣相中,彼虛妄分別名字、章句,常常時、恒恒時無如是等虛妄分別名字、章句體相應知。功德林!而依名相因緣分別因緣相應知。功德林!依虛妄因緣執著名相,是故見他力因緣。

「功德林!依他力因緣執著虛妄分別之相,見第一義相。功德林!菩薩於彼因緣相中如實能知是知虛妄分別之相,菩薩爾時名為能知諸法無相。功德林!菩薩若知因緣法相,如實知諸因緣法已,能如實知諸法染相;能如實知染相法已,能知第一義相;能如實知第一義相已,能如實知清淨法相。

「功德林!菩薩若於他力因緣法中能如實知無相之法,如實知已,遠離染法;離染法已,得證一切清淨法相。功德林!菩薩如實能知虛妄法相、能知他力因緣法相、能知第一義相、無相,如實能知染相、淨相,離染法相、證淨法相。功德林!菩薩摩訶薩應當如是善知諸法。是故,佛說菩薩摩訶薩善知諸法。」

爾時,世尊而說偈言:

「如實知諸法,即捨染法相;捨染法相已,證於清淨法。
不觀有為過、懈怠、放逸害,諸法常不動,離相名菩薩。」

聖者成就第一義菩薩問品第八

编辑

爾時,聖者成就第一義菩薩,依無體相第一義相,白佛言:「世尊!世尊!我獨在於空閑之處生覺觀心,作如是念:『如來種種說於諸陰自體相法,所謂能知生滅之相,離於如是諸入因緣而起諸行;如是說諸諦自體相,所謂知離證修;如是說諸界自體相、種種別相、種種界相、無量界相;如是說諸念處、正勤、如意、根、力、覺、道自體,對治修行,未生令生、已生令增廣。世尊復說,一切法本來無體、一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來自性涅槃。』世尊!是故我問如來此義,如來何意作如是說?」

爾時,佛告成就第一義菩薩言:「善哉,善哉!成就第一義!汝能如是正念思惟,生此覺觀。」復言:「善哉。成就第一義!汝今乃能問佛此義。何以故?汝為安樂一切眾生、安隱一切眾生、為欲利益一切眾生、安隱一切天人,故問此義。成就第一義!汝一心聽,我意何故作如是說,一切法本來無體相、一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃?「成就第一義!我意依諸法三種無體相,作如是說,一切諸法無自體相。何等為三?所謂依諸法無自體相、無生體相、第一義諦無自體相。成就第一義!諸法無自體相者,諸分別相。何以故?以彼諸法隨名相說,非有自體,是故我言無自體相。成就第一義!何者諸法無生體相?謂諸法無體相。何以故?以彼生法依他力因緣,非自體相,是故我說無生體相。成就第一義!何者是第一義無體相?成就第一義!第一義無體相者,一切諸法本無生體,是故我說一切諸法無自體相,以彼依於因緣生故、以依第一義無體相故。何以故?成就第一義!於諸法中清淨觀相,我說彼是第一義相。

「成就第一義!以他力相中清淨觀故,是故我說第一義諦無自體相。成就第一義!一切諸法無成就相,是故我說彼第一義諦無自體相。何以故?成就第一義!諸法無我、無我體相,是故我說彼一切法無自體相。成就第一義!以是,彼法依無體得名,是故我說第一義諦無自體相。成就第一義!如空中華無自體相,一切諸法無自體相亦復如是。是故,我說一切諸法無自體相,法應如是,應知。

「成就第一義!譬如幻作種種色像,諸因緣法無自體相亦復如是。是故,我說一切諸法無自體相。成就第一義!第一義諦無自體相亦復如是。是故,我說第一義諦無自體相。成就第一義!如空中華色,無體相得名。如是,第一義諦無自體相亦復如是。成就第一義!我意依此三種法無體相故,說言諸法無自體相法。

「復次,成就第一義!我意依相無自體相,說言諸法無自體相,彼法本來不生、彼法本來不滅、彼法本來寂靜、彼法本來涅槃。何以故?成就第一義!若一切法無自體相,彼法不生;若法不生,彼法不滅;若不滅、不生,彼法本來寂靜;若法本來寂靜,彼法本來清淨;若法本來清淨,彼法本來涅槃。若如是,彼法無有少法可滅令入涅槃。成就第一義!是故我意依彼相說彼法無自體相,是故我說一切諸法本來不生。

「復次,成就第一義!第一義者,依無我得名,是故我意依第一義無體相故,說言諸法本來不生。何以故?成就第一義!以第一義法無我得名,是故名為第一義諦無自體相,常常時、恒恒時一切法體常住——謂無為體——離諸一切煩惱相應。若法常常時、恒恒時依彼法體住彼法,不生、不滅,以無為故。若法無為,彼法本來寂靜;若法本來寂靜,彼法本來涅槃,以遠離一切煩惱、毒相應故。是故,第一義法無我得名,我說諸法無自體相,一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃。

「成就第一義!一切眾生眾生界中不知不覺虛妄分別法體差別,亦不能知他力因緣法體差別,亦復不見第一義諦法體差別,是故我說三種法無自體相。成就第一義!而諸眾生虛妄分別諸法體相、他力法體、第一義體,虛妄分別名字體相、說因緣法、第一義法。成就第一義!一切眾生如是如是說、如是受用,依名字心、依隨順心、依名用使心,依彼分別名字體相,執著他力、因緣法體、第一義體。

「成就第一義!如是如是執著,如是如是依他力法虛妄執著因緣法體,依彼因緣生未來世他力法體,為煩惱染、業染、生染,流轉六道,長夜受苦,不能出離生死苦縛,所謂地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、天、人諸趣。

「成就第一義!隨所有眾生不種善根、不能清淨一切罪業、不能成就諸善根力、不多信法、不集功德智慧之業,我為彼說諸法不生。彼諸眾生聞我所說因緣和合有為行生,彼眾生知諸法無常不恒、不可歸依、異異轉滅,於諸一切有為行中生驚怖心、生遠離心。生驚怖心、生遠離心已,彼諸眾生不行惡法、修行善法,修行善法者依善法因、不種善根者種諸善根、不清淨罪業者清淨罪業、不成熟諸根者能令成熟,依彼成熟善根力故能多信法,多信法者能集功德智慧之藏。

「成就第一義!彼諸眾生雖種善根,乃至能集一切功德智慧之藏,成就第一義!而彼眾生於彼因緣諸法之體、無生體相及第一義無體相法不如實知,不如實知故,於諸一切有為行中不能生厭、不能遠離。是故,彼諸一切眾生不得解脫煩惱染、業染、生染。

「成就第一義!如來為彼諸眾生故,重說彼法——所謂因緣無體、第一義無體——令彼眾生於有為行生厭離心,為得解脫煩惱染、業染、生染。彼諸眾生聞我所說,於彼諸法無生相中、於一切法虛妄分別中、第一義諦無體相中能生正信,思惟彼法,如實覺知,於他力中不生執著、虛妄分別諸法體相,但知唯是名用得名、唯是隨順名用得名、唯是隨順名用彼諸煩惱得名。是故,彼諸一切眾生能滅他力因緣諸相,依於現法智慧之力斷彼未來一切因緣。是故,依彼因緣正見能離一切有為諸行;厭離一切有為行已,得正解脫,遠離業染、煩惱染、生染。

「成就第一義!聲聞性眾生依此道、依此法,得聲聞涅槃;緣覺性眾生亦復如是,依此道、依此法,得緣覺涅槃;佛乘性眾生亦復如是,依此道、依此法,得阿耨多羅三藐三菩提。成就第一義!是故,我說聲聞、緣覺、菩薩一清淨道。成就第一義!唯一清淨道,更無第二,我意依此故說一乘。

「成就第一義!而眾生界中非無種種性軟中上根眾生。成就第一義!寂滅聲聞性人,一切諸佛盡力教化,不能令其坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提。

何以故?成就第一義!以彼自性本來狹劣,一向少於慈悲之心、一向怖畏一切諸苦、以少慈悲一向捨於利益眾生。成就第一義!若一向畏苦、一向離諸有為之行,彼人遠離利益眾生、遠離能度諸眾生業。是故,我說彼人不能證阿耨多羅三藐三菩提,我說名為寂滅聲聞。

「成就第一義!發菩提心聲聞人者,而我說彼名為菩薩。何以故?以彼菩薩先離煩惱障得慧解脫、後離智障得心解脫,彼菩薩如來初化,依自身利益而得解脫。是故,我說彼是聲聞性人菩薩。

「成就第一義!我善說法中、善如意法中、善毘尼法中、善清淨法中、清淨法中,不錯依種種性說種種法相。成就第一義!是故,佛意依此三種無體相法,說不了義修多羅法,所謂諸法本來不生、本來不滅、本來寂靜、本來涅槃。

「成就第一義!若有眾生種諸一切增上善根、清淨罪業、成就諸根、多信諸法、善集一切善根智慧,彼諸眾生聞我法音能如實知,彼諸眾生信我法、信我義,智慧觀察能如實覺,依彼證法隨順行力,速得究竟阿耨多羅三藐三菩提。我依彼諸一切眾生能於我身生恭敬心作如是言:『此是正覺,知一切法,是故名為應正遍知。』

「成就第一義!若有眾生不種一切增上善根、不能清淨一切罪業、不能淳熟一切善根、不多信法、無增上心、不集功德智慧之藏、直心體性、不能觀察是法非法——是法可取、是法可捨,依自心見執著而行——彼諸眾生雖聞我法,亦復不知依何意說。而彼眾生信於我法、恭敬我法,而作是言:『我信諸佛如來所說修多羅,甚深甚深相、依空相應、難見難覺、不可覺形相、不可覺微細極微、黠慧人智慧境界,如來說諸修多羅義我不能知。』默然而信而作是言:『諸佛如來菩提甚深,諸法體相亦復甚深,唯佛所知,非我境界。諸佛如來隨諸眾生種種信心說種種法,以諸如來無量智慧所知如海,而我知見如牛跡水。』是故,眾生於彼修多羅若,能至心受持、書寫,寫已住持、讀示、供養、為他人說、誦常誦、隨喜施他,而彼眾生不能於中如實修行,以未知我甚深之意,以不覺故。成就第一義!彼諸眾生依因彼故,功德、智慧增長滿足,亦復令彼未淳熟心令得淳熟。

「成就第一義!復有眾生眾生界中不能種諸一切善根,乃至不能成就功德智慧之業,無直心、無直意,而彼眾生知是法、是非法,是可取、是可捨,自智生見是可取、是可捨,而彼眾生聞我所說甚深之法不知我意,是故不知如實之法。不知如實法故,不能覺知一切諸法;聞聲執著義亦如是。是故,彼諸一切眾生說如是言:『諸法無體相,一切法本來不生、一切法本來不滅、一切法本來寂靜、一切法本來涅槃。』而彼眾生依因此見,於諸法中起於邪見、無諸法相墮於邪見,以見諸法無無相。以見諸法無無相故,而謗一切諸法為無,所謂虛妄分別相、因緣法體相、第一義法體相。何以故?成就第一義!依彼他力、因緣體相,依於第一義諦體相,有名字相。成就第一義!若眾生見因緣體相、第一義相言是無相,彼眾生謗假名名字相,是故我說彼諸眾生謗三種相。

「成就第一義!彼諸眾生於無法中起法相、於無義中生義相,無法依法住持、無義依義住持。成就第一義!彼諸眾生依我信法增長善法,而取非義為義,智不增長。智不增長者,離諸善法,於聞法眾生住持是法,法住持非義為義墮於邪見,彼諸眾生以取無法法相、無義義相。以取無法法、非義義相,是故,彼諸一切眾生依不正見離諸善法。

「應知,成就第一義!復有眾生於彼邪見人邊聞法,說如是言:『諸法無體,不生、不滅、寂靜、涅槃。』驚懼怖畏而說是言:『此非佛語,是魔所說。』是故,彼諸邪見眾生謗諸修多羅、說諸修多羅、毀諸修多羅,言是非法。而彼眾生因彼謗法得無量罪,成就無量極惡罪業。

「成就第一義!是故,我說謗法眾生見無諸法、亦無於義依義說法,成就無量極惡罪業,亦令無量諸眾生等多生罪業。

「成就第一義!若有眾生不種善根、不清淨罪業、不熟身業、多不信法、不能集彼功德智慧、不直心、不隨順直心,而依自見邪智分別是法、非法,是法可取、是法可捨,彼諸眾生雖聞我法,不得我意、不生信心、亦復不能如實知我所說之意。是故,彼諸一切眾生於諸非法生於法想、於諸非義生於義想,執著非法生是法想、執著非義生是義想,而作是言:『此非佛語,是魔所說。』而彼邪智如是解故,而謗諸法、不順諸法、毀呰諸法、輕論諸法、於正法中加置邪法,為滅修多羅、為壞修多羅、為不行修多羅、為不說修多羅、於信修多羅者生怨家想。彼諸眾生先有無量罪業重障,復因謗法而謗於人,轉更增長無量罪障,而彼罪障根本之罪不可說盡,何況復加謗法之罪?墮大地獄無有出期,乃至無量百千萬億阿僧祇劫說其歲數亦不能盡。

「成就第一義!我今善說如是諸法、善示善清淨、善說眾生如是種種異信、種種異見。」

爾時,世尊而說偈言:

「無法體不生、本寂靜、不滅、自性涅槃法,是故我說常。
三種無體相,第一義無體,若能知我意,是人得解脫。
一道法進趣,諸眾生解脫,是故一乘法,隨聞差別說。
諸眾生無量,為身求涅槃,如來甚希有,安隱諸眾生。
若證無漏界,平等無二相,成就佛諸義,彼人離煩惱。」

爾時,成就第一義菩薩白佛言:「希有,世尊!未曾有、未曾聞,如來所說如是微細、極微細,甚深、極甚深,難覺、極難覺,諸佛如來意趣難知。

「世尊!我知如來所說義意:所謂分別境界彼依分別有為行相,於名字中說彼色陰自體相相名為勝相,所謂色陰生、色陰滅、離色陰、知色陰。是故,如來依彼法相,說彼諸法為無體相。

「世尊!彼分別境界,依彼分別境界行相是他力相。是故,如來依於彼法,而說諸法不生、諸法無體,亦依彼法說第一義言無體相。

「世尊!我知世尊所說法義:謂即依彼分別境界虛妄分別有為行相,即彼虛妄分別之相。無如是相即彼無體相,無體相法無我,真如清淨觀相是第一義。是故,如來依第一義說彼諸法名無體相。

「世尊!如一色陰,餘陰亦如是;如是,十二入、十八界,一一入、一切法亦如是。

「世尊!我知如來所說法義:所謂分別境界中虛妄分別有為行相,所謂苦諦,知苦諦依於名字,說自體相勝相虛妄分別,如來依彼說言諸法無有體相。世尊!彼分別境界相依止分別有為行相,名因緣相。世尊!是故,我說我知如來所說法義。何以故?世尊!即彼分別境界分別諸相依止虛妄行相而生,而彼虛妄分別行相無如是體、無如是相,是法無我,真如清淨觀名第一義。是故,如來依彼法說第一義無體相。

「世尊!如苦諦,餘諦亦如是;如是,四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道,以要言之,一切諸法亦復如是。

「世尊!我知世尊所說法義:於分別境界中依虛妄分別有為行相,正覺三昧對治,對治生正三昧;生三昧已而復住持,不忘、不失,修行增長。名字所說法相、勝相是分別相,是故,如來依彼法相說言諸法無有體相。世尊!彼分別境界依止他力、因緣行相是他力相,是故,如來依彼法相說言諸法無有體相,亦說第一義是無體相。

「世尊!我知世尊所說義相:即彼名字分別境界依止分別名字行相,即彼分別無如是相,即彼無相、即彼無相體、無體法、無我,真如清淨觀相即第一義。是故,世尊說言諸法無有體相是第一義相。

「世尊!譬如毘舒婆藥草著諸藥中、一切食中。世尊!如來說法亦復如是,諸法無體相——諸法不生、諸法不滅、諸法寂靜、諸法自性涅槃——說了義修多羅,置於一切不了義修多羅中。

「世尊!譬如畫地,種種一相,所謂青、黃、赤、白,能了別彼種種畫相。世尊!如來說法亦復如是,諸法無體相——不生、不滅、寂靜、自性涅槃——了義言教置於一切不了義中成一味相,亦能了別彼不了義修多羅等名字故。

「世尊!譬如一切諸飲食中,若置熟酥生增上味。佛說此法亦復如是,依一切法無有體相——不生、不滅、寂靜、自性涅槃——說此了義修多羅,置諸一切不了義中能生增上歡喜踊躍。

「世尊!譬如虛空,一切處等於諸一切種種作業無有障礙,皆悉能成。世尊!如來亦爾,說言諸法無有體相——諸法不生、諸法不滅、諸法寂靜、諸法自性而是涅槃——說了義經於諸一切不了義經等同一味,成就一切聲聞、辟支佛、大乘修行,作無障礙。」

爾時,世尊告成就第一義菩薩言:「善哉,成就第一義!」復作是言:「善哉,善哉!成就第一義!汝實能知諸佛如來說法之意。汝今善說此義譬喻,如彼毘舒婆藥草、畫地、置酥、虛空等譬。成就第一義!如是如是,如汝所說。不異汝說,如是受持。」

爾時,成就第一義菩薩白佛言:「世尊!如來初成應、正等覺,於波羅[木*奈]城仙人集處、諸禽獸遊處,為諸修行聲聞行人一轉四諦希有法輪,世間一切沙門、婆羅門、天、人、魔、梵無能轉者,若有能轉,依法相應無有是處。

「世尊!此第二轉法輪說上法相可入法相,分別彼諸不了義修多羅,為住大乘眾生說於諸法無有體相——諸法不生、諸法不滅、諸法寂靜、諸法自性涅槃——希有之中復是希有。

「世尊!此是第三轉法輪,為住一切大乘眾生說諸法無體相——不生、不滅、寂靜、自性涅槃——善說四諦差別之相,希中希有,無人能入、無人能對、無人能諍、更無有上、更無有勝了義修多羅無諍論處。」

爾時,成就第一義菩薩白佛言:「世尊!若善男子、善女人聞如來說諸法本來無體相——本來不生、本來不滅、本來寂靜、本來自性涅槃——正信書寫、寫已受持、供養、施與他人、為自說、自誦、自讀、修行隨喜,彼善男子、善女人得幾所功德?」

爾時,世尊告成就第一義菩薩摩訶薩言:「彼善男子、善女人成就無量阿僧祇功德聚。成就第一義!彼之功德無有譬喻可以況說。以要言之,略說少分。成就第一義!譬如指甲上土,依大地土百分不及一、迦羅分不及一、憂波尼沙陀分不及一,乃至算數譬喻不能及一。成就第一義!譬如牛跡中水,依大海水百分不及一、千分不及一、迦羅分不及一、憂波尼沙陀分不及一,乃至算數譬喻亦不及一。

「成就第一義!如是,我說信不了義修多羅,乃至修行不了義修多羅所得功德,依此所說了義修多羅,生於信心乃至修行所得功德、受持讀誦,彼不了義修多羅,百分不及一、千分不及一、萬分不及一、迦羅分不及一、憂波尼沙陀分不及一,乃至算數譬喻所不能知。」

爾時,成就第一義菩薩白佛言:「世尊!此深密解脫修多羅中,此法門名為何等?云何奉持?」

佛言:「成就第一義!此法門名『說第一義了義修多羅』,汝應如是受持。」

佛說此法門時,六千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心、三百千聲聞遠塵離垢得法眼淨、復有五百千聲聞得無漏心解脫、七萬五千菩薩得無生法忍。

深密解脫經卷第二