茶餘客話/卷16

茶餘客話‧卷十六
作者：阮葵生　清

卷十六

○八股文壞文風文運

明初科舉，詔令舉子經義無過三百字，不得浮詞異說。篇末大結，各抒己見，任陳論國家時事。後因功令加嚴，忌諱日甚，但許言前代，不許及本朝。久之全刪去，百餘年後文漸冗長，凡千百餘言，庸陋支離，無惡不備。破題謂之馬籠頭，處處可用也。又舞單槍鬼，一躍而上也。又八寸三分帽子，無不可套也。起語數十百言，為慧星，頭長而虛空也。其篇中例用存乎某，存乎某；謂之某，謂之某；此之謂，此之謂；浸假而，浸假而；有見乎，無見乎。或用卦名，受之以，受之以，謂之救命索。不問何題，篇篇相襲，文風安得不壞，文運安得不衰。

○坊刻時文

坊刻時文，興於隆、萬間，房書始於李衷一。《日知錄》載弘治六年會試，同考官靳文僖批，已有自板刻時文行，學者往往記誦解以講究為事之語。則明初已有刻文，但不多耳。楊子常曰：十八房之刻，自萬曆壬辰《鉤元錄》始；旁有批點，自王房仲選程墨始。厥後坊刻乃有四種：曰程墨，則三場主司及士子之文。曰房稿，十八房進士平日之作。曰行卷，舉人平日之作。曰社稿，諸生會課之作。亭林曰：八股盛而六經微，十八房興而廿一史廢。

○明之策問

洪武三年開科，以《大學》“古之欲明明德於天下者”二節，《孟子》“道在邇而求諸遠”一節，合為一題，問二書所言平天下同異大指。此即宋時之法，為第一場四書義，二場論一，三場另問時務策一。按此則為今之五策開法門，亦異於唐、宋之策問矣。

○十八房卷

明末顧大韶題十八房卷云：甲某奉十八房，乙譏之。甲曰：“子知人事而未知天道也。夫人不能奪天久矣，使醫果能辨六脈，則天之生死人者，人得奪之。使風水果能辨龍穴，則天之禍福人者，人得奪之。使考官果能辨文章，則天之貴賤人者，人得奪之。故庸醫也，低風水也，盲考官也，三人者，皆天吏也，敢弗敬歟！”凡物之確然自信者，人為政。冥然罔覺者，天為政。古聖人作事，必問蓍龜。枯草朽木，何靈之有，惟其無靈而天下之至靈者存。考官者，亦天下之蓍龜也。十八房卷，其爻象也。從之則吉，逆之則凶，敢弗敬歟！

○明末社稿

明末社稿，率以三字命名，有類傳奇小說。文皆荒唐怪誕，虛渺淺俗，大都不讀書而專騖聲氣之士居多。其彌子之妻一句題破云：彌子有妻，彌子之色所由衰也。通篇此意，是文妖也。

○馬世俊

馬章民世俊會試下第後，留滯都下，落拓殊甚。以行卷謁芝麓司寇，司寇賞其製藝。庚子冬，江左公車之士雲集輦下，角藝呈文。司寇讀章民“而謂賢者為之乎”題文，大為激賞。讀至後比，數亡主於馬齒之前，遇新王於牛口之下；河山方以賄終，而功名復以賄始；七十年以前之歲月已淪，七十年以後之星霜復變；壯盛未聞諫書，而衰齡反同販豎。云云。司寇淚涔涔墮，曰：“李嶠真才子也。”會歲暮贈炭金，章民得白金八百金。明年章民遂狀元及第。賢哉司寇，非褊心者所能及也。

○八股惡習

吾鄉陸密庵，視學八閩，條舉閩士熟用之惡調，榜示通衢以為戒，有犯者輒置劣等，罰及父師。初行，士論大嘩，久之貼然，而閩之文風由此益上。後彭茶陵先生督學兩浙，痛惡浙人之摹仿聲調，千篇一律，絕無性靈。因仿密庵之法，舉其習用之調，自開講起股中股後股，以及提掇頓落尾聲，各標出百數十則，示為禁例，痛極醜詆。刊行各學，嚴示諸生，一時凜然遵之不敢犯。彭既去任，故態復萌，繼且家置一編，裝潢成帙，丹黃甲乙，奉為枕中之鴻寶，傳家之秘笈矣。嗚呼，昔吳道子畫地獄變相，欲令人心畏懼為善，而反助成酷吏慘毒之刑，豈不同一可哀乎！

○製義之難

閻潛丘先生初交何義門，何年二十四歲。日與之上下議論，並及時文。潛丘將有明三百年名家製義，其中錯解題誤用事者，盡標出，為一帙，凡數百條。謂此乃代聖賢立說，豈有使別字用訛事者。義門擊節歎賞，歸而抄撰製義，為《行遠集》，悉如潛丘之旨。義門曰：如此方見製義之尊，如此方知製義之難。

○士師

潛丘嚐語義門云：有虞氏刑官曰士，故《舜典》曰汝作士。《呂刑》士製百姓於刑之中，夏曰大理，周曰大司寇。若士師特司寇之屬下大夫耳，猶遂士鄉士縣士之屬。在周禮士之八成，凡四方之有治於士造焉。則周之士師，容或可稱為士，而有虞氏之士，斷不可稱為士師。奈何楊一清、王鏊、薛應旗、茅坤、邵圭潔、趙南星、李光縉、沈濱、許獬、徐日久、顧錫疇、艾南英、黃淳耀、姚應章文，盡稱士為士師耶？義門大服。噫，司馬遷誤以子我為宰我，況後來人耶！唐蘇頲作授李乂刑部尚書製云：“王命司寇，汝作士師，允迪政刑，旁求望實。”其由來舊矣。

○製義八大箱

任香穀先生常言其鄉一老宿芮先生者，專心製義，講論甚精。自總角至白首，凡六十年，手不停批，褒譏得失，穰穰滿家。至國初，年老不復應舉，乃舉生平所評騭之文，分為八大箱，按卦名排次。其乾字箱，則王、唐正宗也。坤字箱，則歸、胡大家。降而瞿、薛、湯、楊，以及隆、嘉諸名家，連次及之，金、陳、章、羅諸變體又次及之。其坎離二箱，則小醇大疵，褒貶相半。艮兌二箱，皆歷來傳誦之行卷社稿，及每科大小試獲雋之文，所深惡而醜詆之者也。書成後，自謂不朽盛業，將傳之其人。舉以示客，無一閱終卷者。數年後，並無一人過問。一日有後生叩門請業，願假其書，先生大喜，欣然出八大箱。後生點檢竟日，乃獨假其艮兌二箱而去。先生太息流涕累日。香穀先生猶及見其人。

○文章運會

文章運會，非有大力者不能開。秦始皇千古無道，而變封建為郡縣，改井田為阡陌，千古不能易其製。王安石變法殃民，流毒宗社，而變詩賦論策為經義，閱六百年不變。豈非有大力能旋乾轉坤者。始皇名正，而後世讀正月為征聲；趙高指黑為青，後世遵之不改。皆不可解。

○中卷

郭昆甫焌好談詩文，酒酣耳熱，痛詆時流之文，雖賁育不能掩其口。時方議更南北中卷，禮臣有議以湖南入中皿者，昆甫力爭之，乃列南皿。楚人誦之。昔邱瓊山當國，亦爭粵人入南卷，後人謂其受虛名而賈實禍。吾於昆甫亦云。按明洪熙元年，會試取士，不過百名。南卷取十之六，北卷取十之四。後又於南北各退出五卷，為中卷。浙江、江西、福建、湖廣、廣東、應天、鬆江、蘇、常、鎮、徽、寧、池、太、淮、揚十六省府並廣德一州為南卷；山東、山西、河南、陝西、順天、保定、真定、河間、大名、永平十三省府，延慶、保安二州。遼東、大寧、萬全三都司，為北卷。四川、廣西、雲、貴、廬、鳳、安慶七省府，滁、和二州，為中卷。

○時文名士學殖淺陋

時文弊而坊刻愈濫，俗學錮而講章愈行。蔑古荒經，滔滔者不知所屆，是可為流涕太息者也。昔楊升庵慨古學之廢，論舉業之弊，曰：士罕通經，徒事末節。五經子史，則割取碎語，抄節碎事。章句血脈，皆失其真。有以漢人為唐人，唐事為宋事者。有以一人析為二人，二事合為一事者。曾見考官程文，引製氏論樂，而以製氏為致仕。又士子墨卷引《漢書•律曆志》“先其算命”作“先算其命”。書坊刻布，士子珍為秘寶，轉相差訛，殆同無目人說詞。宋人自尊其宋，曰本朝家法與三代同，過前代者五事。今人亦云本朝家法與三代同。宋人云，漢有七製，唐有三宗，本朝有四聖。成化中，有殿試策襲用本朝有四聖字，稱前代為本朝，前君為四聖，與三家村中學生稱人父為家父何異。有明薛方山，誤以胡安定為朱子門人，鍾伯敬以朱子與王無功相酬答。有明三百年中，時文名士學殖淺陋至是，此與近日磨勘被議諸生有稱唐之王阮亭、宋之白樂天者何異。考官為國求賢，固如是乎？唐時有書生讀經甚熟，不知近代事，因談駱賓王，曰：“某見其孫李某。”竟謂駱賓是諸王封號，亦是類也。

○選本

艾東鄉痛天、崇間文風敗壞，高者陽奉孔、孟，陰歸佛、老。其淺陋者又目無一卷之書，放言高論，謬種流傳。於是尊程、朱，辟二氏，撰定待二書，專主宋儒之學。文之背謬者輒塗乙，不少假借，其用意亦良苦矣。張天如選五經文字，鄭峚陽選四十名家，韓烏程選文在文室文閑。顧九疇文傳，陳溧陽選名家製義，昔人多病其未醇，然皆能各立一宗旨。異吾法者，雖佳弗錄，蓋選政之不可苟也如此。後來選手，不求根柢，於書義未識畔岸，即時文源流派別，四百年來正變升降之故，毫末未究。而妄操月旦，黃口白腹，咸標參閱之名。標榜者妄希得名，招搖者因以為利。數十年來，選政因之大壞。王牆東汝驤選《明文治》，風行一時，然已盡破前人之法矣。曩聞何義門選《行遠集》，其指歸悉本閻潛邱先生。安溪相國前後選諸集，皆徐壇長、何義門所手定者。方靈皋奉敕選四書文，其總評線批，皆由兵曹郵寄周白民振采先生改定，然後出示同館。蔡芳三寅鬥選三十名家，白民汰易其大半。後因付雕無資，復增易數人於其間，以助刊費，識者憾之。前輩於選事慎重如此。若俞西園百二十家，因文以存人。徐山琢《嶺雲編》，自刊其家藏世不常見同題之文，以多為貴。《同風錄》等皆墨牘，無關選法，又當別論也。王淵如選明文，頗別具手眼，但以己作列入，謬加讚歎，以愚聾瞽，不可為訓。

○程文

舉子所書之文曰墨卷，主司所閱之文曰朱卷，一也。主司改竄刻錄曰程文，主司擬作之文曰擬程。陸務觀與王樵秀才書曰：“偶見程文一二，可愛者往往遭塗抹訾詆，令人氣湧如山。”近以主司之擬程為程文，未知所本。

○明會元得人

有明墨牘，皆有成式相傳，奉為元燈。高手仿為之，不乏傑作。鈍根人繩趨尺步，豈復可言文耶，是惟主司明眼，拔其尤者。故每一科墨卷出，視其所得之人，所錄之文，考官之聲名，由此而定。計甫草謂明洪永會元十五人，宣德迄天順會元十三人，皆不事雕飾之文。成弘十四人，章楓山懋、吳匏庵寬為冠，稍見法度，然未離乎樸也。正嘉二十人，隆萬十八人，如唐應德順之、瞿昆湖景淳、鄧文潔以讚、王文肅錫爵、馮具區夢禎、李九我廷機，其文之矩神明，若有相傳之符節，可以剖合驗視。其時天下承平，士之起家，非科目不貴，科目非元不重。閉門造車，出而合轍。作者與識者，如針石之相投也。或謂吳無障默以偏鋒傷氣，湯霍林賓伊以柔媚敗度，明文運至此而衰。然啟禎八元，若曹勳若、吳偉業，又何減前人也。

○代他人說話

昆山吳喬云：自六經子史以至詩餘，皆是自說己意，未有代他人說話者。惟元人就古事作雜劇，始代他人說話。八比時文，雖闡發聖經，非注疏，亦代他人說話，故曰俗體也。

○圈評

刻製藝者，概有圈點評語。方書中未之多見。歸震川評《史記》，用數色筆圈抹。茅鹿門刻八家文，亦用圈抹。嗣是選手，遂無不用圈評者。

○選刻八法之流毒

近王已山選刻八法，自啟蒙以至精詣，分門排列，挨次授讀。無問高明愚柔，氣質之不齊，千變萬化，文心之不一，自幼即棄書不讀，而一繩之以刻板死法，教法安得不壞，文運安得不衰。而北方學者，本不喜讀線訂書，因陋就簡，奉為枕秘。幾於家有其本，謬種流傳，何年乃止耶！食肉者不知豬為何狀，衣帛者不知蠶為何形，誰為作俑，流毒未央。地獄之設，端為斯人。

○唐順之師承

唐荊川自言，時文得之薛方山，古文得之王遵岩，經義得之季彭山，道義得之羅念庵。古人事事皆有師承，而不忘所自出。彼棄學而倍師者，可以愧矣。

○明末結社

東林書院復於萬曆甲辰，首善書院建於天啟初。天下書院毀於天啟乙丑，而復社遂起於崇禎辛未會試之後。先是應社始於甲子，吳郡、金沙、婁東、釐李十一人，楊彝（子常）、顧夢麟（蒨士）主《詩》，楊廷樞（維鬥）、錢楠（彥林）主《書》，周銓（簡臣）、周鍾（介生）主《春秋》，張采（來章）、王啟榮（惠常）主《禮》，張溥（天如）、朱隗（雲子）主《易》。孫淳（孟樸）嘉興生員，但為奔走四方，征五經文字之人，是曰應社後十子。所選刻有《復社國表》一集至四集。當其始取友尚隘，來章、彥林謀推大之迄於四海，於是有廣應社，貴池劉誠（伯宗）、吳應箕（次尾）、涇縣萬應隆（道吉）、蕪湖沈仕柱（昆銅）、宣城沈壽民（眉生）咸來會。聲氣之孚，自應社始也。崇禎初，嘉魚熊開元（魚山）宰吳江，進諸生講藝。於是孟樸裏居，結吳（扶九）、吳允夏（去盈）、沈應瑞（聖符）等，肇舉復社。同時雲間有幾社，浙西有聞社，江北有南社，江西有則社。又有曆社、席社、昆陽雲簪社，而吳門別有羽社、匡社，武林有讀書社，山左有朋大社，僉會於吳，統合於復社。始於戊辰，成於己巳。其盟書曰：學不殖將落，毋蹈匪彝，毋讀非聖書，毋違老成人，毋矜厥長，毋以辨言亂政，毋於進喪乃身。嗣今以往，犯此小用諫，大用擯。僉曰諾。孟樸曆淮泗以達於京師，賢士大夫必慎擇而後矜獎。蓋先後大會者三，復社之名動朝野，孟樸勞居多，而斂怨深矣。正月，吳民陸文聲（《明史》作太倉監生陸文聲）呈稱風俗之弊，原於士子。庶吉士張溥知臨川縣事，張采倡立復社，以亂天下。思陵下提學禦史倪元琪察核。倪言：“諸生誦孔子，引其徒談經講學，互相切劘。文必先正，品必賢良，實非樹黨。陸以私憾妄訐，閤臣以公蒙塞。”降光祿寺錄事。蘇州推官周之夔，溥同年進士，初入社，至是希閣臣意，墨絰詣闕，奏溥等樹黨。案久未結。復有草檄以聲復社十罪者，略云：派則婁東、吳下、雲間，學則天如、維鬥、臥子。上握國柄，下亂民情。行殊八俊三君，跡近八關五鬼。外乎黨者，房、杜不足言事業；異吾盟者，屈、宋不足言文章。或稱學究智囊，或號行舟太保。傳檄則星馳電發，宴會則酒池肉林。至十五年，禦史金峒、給事薑埰疏白其事，朝廷不以語言文字罪人，復社一案準注銷。後福藩稱製，阮大铖怨戊寅秋南國諸生顧杲等百四十人之具防亂公揭也，日思報復。爰有王實鼎東南利孔久堙復社渠魁聚斂一疏，阮語馬士英曰：“孔門弟子三千，而維鬥聚徒至萬，不反何待！”至欲陳兵於江，以為防禦。心知無是事，而欲盡殺復社之主盟者。時沈昆銅、陳定生輩皆已就逮，桐城錢秉鐙、宣城沈壽民亡命得脫，假令我大兵下江南稍緩須臾，則南省士類難乎免於白馬之禍矣。

○朱吳不同

朱雲子工詩畫，蓋徐昌穀、唐六如之流，晚年隱居山中。吳來之少受業於周公宗建，故得附於清流，為人墨而狡，其後身戮名喪，較之雲子不可同日語也。

○復社餘波

復社餘波分為兩派，曰慎交社，曰同聲社，各植門戶。唐東江（孫華）入慎交社，操選政，一時翕然從之。

○選政執一時風尚

選政執一時之風尚，定千秋之是非，非可冒任，人亦不輕許也。昔倪鴻寶寄擬程於劉伯宗，意欲登選。劉報曰：“先生之文善矣，然以孔、孟之道，帖括之理按之，似尚有未安處。先生文章之宗也，不敢遽選，恐損大名而誤後生。”鴻寶得書，以為相愛，愈重之。由是伯宗聲望益隆。當時有“得科名易，登選冊難”之謠，二公之風敻乎不可及矣。若今日操觚者所為，只是一部搢紳便覽耳。

○八宗師考卷

鄭漢林選《八宗師考卷》，文體不拘一格，而理真詞達，以有清氣為宗。吾少時見館師案頭各有一部，近日訓徒者多不知有此編。而惡劣選手，牛鬼蛇神，堆積盈幾，可怪也。八宗師者，遼東高渭師江西考卷，銅仁張元臣江南試牘，韓城張廷樞江南試牘，遂寧張文端江南考卷，曲阜顏學山浙江考卷，休寧汪棣園《八閩采風錄》，大興薄聿修湖廣試牘，海寧許時庵江南試卷。

○對稱詞之分別

月將出曰朦，將入曰朧。雄曰虹，雌曰蜺。明者曰虹，暗者曰霓。天以氣煦，地以形嫗。南北為縱，東西為橫。京，大也；師，眾也。田間道：南北曰阡，東西曰陌。東方曰斥，西方曰鹵。高曰墳，平曰墓。無墳曰墓，有墳曰塋。山戲曰險，水隔曰阻。五達曰康，四達曰衢。門之左曰閥，右曰閱。明其等曰閥，積其日曰閱。顏師古曰：閥，積功也。閱，經歷也。有眸子而不見曰蒙，無眸子曰瞍。宰殺之所曰庖，烹飪之所曰廚。目上曰清，眉下曰揚。淚出曰涕，曰泣。鼻出曰泗，曰洟。男子八月而齒生，八歲換齒曰齠。女子七月而齒生，七歲換齒曰齔。通食曰咽，通氣曰喉。心上為膏，心下為肓。婉謂言語，娩為容貌。左步為彳，右步為亍。一舉足曰跬，跬三尺。兩足曰步，步六尺。骨間曰肯，肉間曰。生曰名，死曰諱。名聞於人曰名，為人所仰曰望。女曰嬰，男曰孩。女曰嬰，男曰兒。男曰媒，女曰妁。男曰巫，女曰覡。奴曰臧，婢曰獲。又男而婿婢謂之臧，女而妻奴謂之獲。又犯罪沒官曰奴，在逃被獲曰婢。又生禽曰虜，斬首曰獲。見揚雄《籥軒絕代語》。出言警，入言蹕。上曰最，下曰殿。古器上陰字凹入曰款，陽字凸出曰識。南人曰歌，北人曰曲。兩人對說曰賓，一人自說曰白。於我為要，於敵為害。置肉於火曰炮，以火炙肉曰烙。馬遞曰置，步遞曰郵。近曰離，遠曰別。八尺曰尋，倍尋曰常。推手向前曰琵，卻手向後曰琶。在旁曰帡，在上曰幪。方者為碑，圓者為碣。草曰搖，木曰落。草曰零，木曰落。反哺曰烏，不哺曰鴉。梟食母，獍食父。無聲有痎曰咳（音慨），無咳有聲曰嗽。年長曰姒，年少曰娣。俗以兄妻為姒，弟妻為娣。澡手曰盥，滌面曰頮。早采為茶，晚采為茗（《爾雅》注檟）。寡夫曰煢，寡婦曰嫠（《孔叢子》）。空棺謂之櫬，有屍謂之柩（《孔叢子•廣名》）。拔心曰揠，拔根曰擢（同上）。妻父曰婚，婿父曰姻。婦女曰姑，小兒曰息（《尸子》云：待棄黎老之言，而用姑息之語注）。佛□曰□，佛文曰莂（見《揚子卮言》。按{艸別}佛為授記，今用為合同符契之屬）。垂則為鍾，仰則為鼎（《路史》）。通而聲之曰誦，睦於物而熟之曰讀。門是外門雙扇，戶是室中之戶隻扇（《儀禮》）。如羽之疾，如林之多（顏師古注）。

○異音舉例

悖字與佛字同音佛。梁武帝佞佛，乃改悖為倍音。宋子京《國語正義》辨之。近人皆讀為倍，此與秦始皇改正月為正（平）月同。耿弇之弇，音甘，十三覃韻。析木之析，音斯，析平聲。十幹之戊，與茂同音，今讀務，非。見《泊宅篇》。董子云：以仁治人，以義治我。仁從人，義從我，古葉歌韻。笨，粗大貌，古書如盆字，發聲曰奔，去聲。蜀中三峽中，水波圓折，名曰盤渦，盤音旋，並見《丹鉛錄》。圍棋，兩無勝敗曰芇。芇，綿兔二音，見《表異錄》。丙吉傳：西曹地忍之。注：地，第也。狧，即也也，以舌食也。應高說膠西王曰：“語有之，狧糠及米。”以犬喻言也。未渠央，未遽央也，音義皆與遽同。《漢書》尉佗曰：“何渠不若漢。”即遽字。句讀，《法華經》作句逗。又《長笛賦》云：都法於節奏，審度於句投。投，徒鬥反。落驛，即絡繹，見《書》傳孔氏疏，乃希疏之意。

○西域書

西域書有驢唇書、蓮葉書、節分書、大秦書、駝乘書、牸牛書、樹葉書、石旋書、覆書、天書、龍書、鳥音書等六十四種，見《酉陽雜俎》。

○代稱

方丈，僧居也，宴室也，圜室，囹圄也，道士居也。禁中，大內也，幽室也。閫內，國門也，閨閣也。檻，楹也，穽也。闌幹，罘罳也，眼匡也，夜深也。尺宅，陋居也，面也。寸田，地少也，心也。秋水，劍也，眼也。芙蓉，劍也，面也，舌也，帳也，水花也，木花也，山峰也。太史，天官也，翰苑也。黃門，奄人也，給事也。貂榼，貴戚也，刑餘也。典型，老成人也，大辟也。金石，文字也，交情也。圖書，經史也，符印也。流黃，顏色也，機組也。琥珀，丹石也，酒也。玳瑁，石也，龜甲也。筵，席也。琅玕，石也，筿也。六寸，筆也，算也。葳蕤，花也，鎖也。苜蓿，馬芻也，訓士官祿也。

○準字

今文移中多用準字，即祼字去十也。自唐以後皆用準，至宋寇準為相，省吏避其名，遂減十，至今不改。亦正讀平聲之類也。

○笨以去聲發音

笨，粗率也，去聲。《晉書》豫章太守史疇，肥大，時人目為笨伯。《宋書》王微粗笨。朱子語錄云：諸葛亮只是笨。今《性理大全》刻作盆，而以去聲發音。

○平去二聲兩用

閻潛邱曰：應劉之應，平去二聲皆可用。《左傳》《國語》，應為武王之子所封之國。陸氏、宋氏無音，故黃公紹《韻會》於蒸部注曰人姓，陰時夫《韻府》於經部注曰人姓，非兩用之證乎。亦猶枚乘，《漢書》無音，子美作仄聲“枚乘文章古”，太白又作平聲“八月枚乘筆”。安得是杜而非李，是李而非杜乎！伍子胥之員，讀運，亦讀雲。陸魯望詩“賴得伍員騷思少”，未聞以令公四俊之謠，而病其不識字也。

○睢字讀音

睢字從目，音揮，仰目貌。《漢書•五行志》萬目睢睢，又睢盱，小人喜悅貌，又瞋視也，又香萃切。恣睢，暴戾矜放也，又音雖，睢陽縣名，又姓。按字典，睢音倠，又音倠去聲（倠，字典音睢，字彙音揮）。雖攜二音，亦可通讀。其水名邑名，則專讀雖，星名則專讀偉，萬不可讀疽也。

○俗字

俗字，濺水上衣曰灒，撐屋不欹曰牮（箭），鐵束物曰膋（即鋦），掘出汁曰幰（上聲），切草刀曰（紥），物未精曰<勞少><曹少>（去聲），補不足曰找，磁光曰釉（又），又作丱，泥坐瓦曰{穴瓦}（五化切）。布列曰{扮手}（擺），以杖挑鐙曰<黍黍>。屋兩頭曰山（即古摐字）。

○說文等書所收字

許慎《說文》字九千五百九十三，沈約《四聲譜》一萬一千五百二十，陸詞《廣韻》二萬六千一百九十四。《洪武正韻》，依毛晃所定，一萬二千一百四十六。陸溱範鬥《韻譜》一萬四千五百二十二。經生家所識，曾不及半。唐孫愐《唐韻》所收至四萬五千有奇。

○訛寫

主臣，是皇恐二字之訛寫（凡夫）。遮莫，盡教也。

○過於通過於別

漢之碑記過於通，說字家又過於別。

○說文

庾元威云許慎穿鑿，賈氏乃奏《說文》。同時鄭氏即駁之，何待少溫、漁仲、辛泉、合溪、子才、敬甫輩乎？《說文》漏略，李巽岩歎之。如直翁、伯厚考異所引，多非今本。方密之曰：《說文》有唐本、蜀本，二徐本中有新附。今但執鉉本殘書，又未淹貫經籍，何從知其漏與復乎？予決之曰：溯其原當因古籀而推之，備小篆當遍考諸籍以補之，慶同文當因正韻箋而詳載其源流，通此則無書不可讀，而字學之紛然者皆土苴矣。

○罪字

《風俗通》罪字本從自辛，秦皇謂罪似皇，改作罪。

○二合之音

《續博物志》不可為叵，如是為爾，而已為耳，之乎為諸。西域二合之音，切字之原也。唐人已有二合之語。

○改兩火相重字

唐武宗廟號炎，改兩火相重之字，改談為譚，改淡為澹。

○正讀去聲

董仲舒策“正次王，王次春。”顏師古注，音去聲，是讀同政也。至秦始皇名正，始改讀征。

○率掞蒨索

唐官名，有率更，太子之官屬也，歐陽詢嚐任是職者。音與帥同。鄭漁仲云：緩聲為不律，急聲為筆。筆從竹。不從草，掞音委，見釋典，草木之初花也，無畢音。明太祖即位後，於午門外立一紅牌，上書官員說蒨者斬。蒨音荒，妄語也。俗作謊，上聲。關索嶺，索，父也。南人呼父曰索，蓋當時呼關侯為父云，亦猶金人之呼嶽爺也。

○楷書

楷書，程邈所作之隸書也。淳化帖中有程邈書“天得一以清”。一則昭然無疑。庾肩吾云：隸書，今之正書。張懷瓘亦云：隸書，程邈所作，字皆真正，亦曰真書。東魏大覺寺碑陰題曰：韓毅隸書。今楷字也，誤以八分為隸者自歐陽公作《集古目錄》始耳。若夫秦隸漢隸，酈元謂齊和公時已有隸書，此皆為古隸。與程邈所造之隸，判不同矣。

○牝牡

詩話：牝畜母，牡畜父。朱傳曰：飛者雌雄，走者牝牡。近見魏叔子論曰：禽飛高，陽物也，故匹曰雌雄，皆平聲，從陽也。獸走下，陰物也，故匹曰牝牡，皆仄聲，從陰也。惟人備陰陽之氣，合而不亂，故匹曰男女，聲兼平仄，而陰陽以類從。甚矣其說之陋也，不獨乾坤覆載父母考妣夫妻子女之不必拘於聲音之平仄也，即雌雄牝牡，又安得分屬之禽與獸耶！《詩》曰雄狐，又曰“爾牧來思，以雌以雄”。左氏“獲其雄狐”。《易林》“雄犬夜鳴，雄羆在後”。《木蘭詩》“雄兔雌兔”，又《書》曰“牝雞”。《爾雅》“鷯鶉自為牝牡”。是禽獸可易稱也。又《老子》“穀神不死，是為玄牝”。《人物志》“草之精秀為英，獸之拔群為雄”。《周禮》有牡鞠（菊不華者）、牡橭（榆木也）。《詩疏》曰：“雄曰虹，雌曰霓。”《乘異記》“龍角浪凹，削目深鼻豁麟，上壯下殺者雄。角靡浪平，鼻直目圓鱗薄，尾壯於腹者雌”。《物類志》：“蜥蜴，五色備者雄，不備者雌。蝟，毛順者雄，逆者雌。蜻蜓，身綠色者雄，腰碧色者雌。鼠矢，兩頭尖者雄，圓者雌。牡礪，左顧者雄，右顧者雌。蛤蚧，皮粗口大身小者雄，尾小身大者雌。”然則雌也，雄也，殆飛走鱗介之通稱耶。況甲子亦有雌雄，干支亦分牝牡，其類甚廣。叔子之論，較之安石《字義》益庸下矣。

○廿卅卌

二十為廿，三十為卅，四十為卌。皆《說文》本字。廿音入，二十並也。卅音先合反，三十之省便，古文也。卌音先立反，數名，今直以為四十。按：秦始皇凡刻石頌德之辭，皆四字句。《泰山辭》曰“皇帝臨位，二十有六年。”《琅邪台頌》曰“維二十六年，皇帝作始”。《之罘頌》曰“維二十九年，時在中春”。《東觀頌》曰“維二十九年，皇帝春遊”。《會稽頌》曰“德會修長。三十有七年”。此《史記》所載，每稱年者，輒五字句。嚐得泰山辭石本，乃書為廿有六年，想其餘皆如此，而太史公誤易之，或後人傳寫之訛耳，其實四字句也。見《容齋隨筆》。

○紅簽

副啟與柬面，初書正字。張江陵當國，各官避名，乃改帖紅簽。易代之後，翰林拜前輩，猶用紅簽。近則禦史中書初拜前輩，亦不敢書正字。

○中字讀平去聲

沈歸愚宗伯每云中興之中，讀去聲，中酒之中讀平聲。引杜詩“萬里傷心嚴譴日，百年垂死中興時”，李詩“醉月頻中聖，迷花不事君”，及“臣今時復一中之”等句為證。其言近似有理，亦本王敬美、錢虞山之言。予謂《係詞》“易之興也，其於中古乎”，難作去聲。杜詩用中興字亦多矣，詠懷百韻“側聽中興主，長吟不世賢”，贈韋大夫云“漢業中興盛，韋經亞相傳”，送李判官云“近賀中興主，神兵動朔方”，聞河北節度入朝云“神靈漢代中興主，功業汾陽異姓王”。唐人詩作平聲用者更多，亦不必作去聲。至中酒，猶言病酒耳，病酒則與中風中寒之中無殊。《樊噲傳》“軍士中酒”注：竹仲反。齊己詩“穠低似中陶潛酒”，亦作去聲。張華《博物志》云：“人中酒不解，治之以湯，自漬即愈。”亦難作平聲。又梅聖俞宣州雜詩“一過響山畔，常懷路中丞”，中丞之中，亦作仄用。若執此一詩為據，謂中丞必不可作平聲，可乎？

○平仄數例

《廣陵散》，琴曲名，與操弄序引等。而應璩與劉劭云“聽廣陵之新散”，作平聲。杜詩“到此應常宿，相留可判年”。又“縱飲久判（平）人共醉”， “先判一飲醉如泥”，皆平聲。應字作平聲，與宜同義。作去聲，乃感應之應。而杜詩“刺史諸侯貴，郎官列宿應”，又作平。他如白香山“四十著緋軍司（去）馬”，“一為軍司（去）馬”。“銀含鑿落盞，金屑琵（入）琶槽”，“四弦不是琵（入）琶聲，況對東溪野枇（入）杷”。“為問長安月，誰教不相（入）離”。 “燭淚粘盤累蒲（入）萄”，“燕姬酌蒲（入）萄”。“仁風扇（平）道路，陰雨膏（去）閭閻”。元微之“微俸封（入）魚租，一生常苦節”。“三省詎行怪（音乖），洞照失明鑒（平）。”韓昌黎“軒然大波起，宇宙隘而防（上）〖ht〗。”“前輩只嘲評（去）。”李義山“簞冰（去）將飄枕”，又“琉璃冰（去）酒缸”。陸魯望“海客施明珠，湘蕤料（平）淨食”。洪適盤州集詩“園池如此休言小，但放芻蕘雉兔行”，但字自注平聲。又徐騎省“莫折紅芳樹，但知盡意看”，但亦平聲。王景文詩 “直翁自了平生事，不了山陰陸務觀”。放翁曰：“我字務觀乃去聲，如何把做平聲押了。”此類甚多，不可殫述。古人未嚐迫後人以必從，後人又何可執古人偶用之一說，以自拘耶？

○體字

體，盆上聲。《韋賢傳》《舊唐書》注都本切。補注改體為體，誤矣。《通雅》軟車之夫，曰體。

○念

《兼明記》：吳王之女名二十。江南人呼二十為念，北人不為之避。

○四名兩號

府史胥徒乃四名，男臣女妾是兩號。今婦女表狀稱臣妾，非也。見江鄰幾《雜志》。

○字書

《隋志》：張楫《古今字詁》三卷、《難字》《誤字》各一卷。楫，魏天和中為博士。周氏《雜字解詁》四卷，晉呂忱《字林》七卷，吳恭《字林音義》五卷，晉王延《文字音》七卷，何承天《纂文》三卷，戴規《辨字》一卷，阮孝緒《文字集略》六卷，左校令李登《聲類》十卷。

○瑽錯

潘岳《西征賦》：殞吳嗣於局下，蓋發怒於一博。成七國之稱亂，翻助逆以誅錯。恨過聽之無討，茲阻善而勸惡。今稱瑽錯之錯，皆作措音，何所本耶？

○韻元

清文對音七字，乃歌麻支微齊魚虞七韻之音，實聲氣之元，萬籟所從出。能生諸部，而不為諸部所生。能切諸部，而不為諸部所切。宜列為韻首，以明天地元音，更唱迭和，以盡無窮之變。如十一律之有黃鍾班，固所謂生他律而不為他律役者也。字頭中，又以阿厄衣窩烏五字喉聲為主，凡聲皆出於喉，傳於鼻唇齒之間，而又收聲於喉。

○宋版

書貴宋版者，點畫無訛，鐫刻精好。宋版有肥瘦二種，肥者學顏，瘦者學歐。行款疏密，任意不一，而字勢皆生動。紙古色而極薄，不生蛀，經水而墨不漲，所以可貴。

○錢允治藏書

錢功甫藏書極富，牧翁過從吳中，必至功甫齋中，噉餻餌，相對竟日。一日，功甫與牧翁云：“吾老矣，藏書多人間罕有本子。公明日來，當作蔡邕之贈。我欲閱，當轉就公所借，他年以屬纊事累公，藉此為償博何如？”牧翁質明即往，其意色閼嘿，竟不復踐宿諾，其後竟為雲煙散矣。牧翁嚐言：功甫有《李師師外傳》一卷，即荃翁所云道君在五國城作，從榷場中來者。功甫沒，此書不知所歸。

○焚書

麻城甘右泉，憾近來刊刻之繁，頗動祖龍之慕。作為長歌，痛快絕倫，可為救時良方，然亦有太過。滿子鶴鄰云：經史昭垂，非惟不可焚，亦不能焚。惟古今文集，酌存百之一，詩賦存千之一。凡經典道籙語錄詞曲時文，盡數付之一炬。至於小說淫詞，不足與於此數也。

○宋本前後漢書

趙承旨家宋槧前後《漢書》，紙為羅紋，字類歐陽率更。王弇州得之太宰陸水村（完）家，前有松雪小像，紫衣紗帽，神采如生。弇州亦作一像於後。後牧齋以千二百金購之新安賈人，復售於四明謝象三。牧齋常云：“此書去我之日，殊難為懷。李後主去國，聽教坊雜曲，揮淚對宮娥，一段淒涼景色。約略相似。”此書後歸新鄉張坦公司馬。康熙中，有人攜至京中，索價甚高。梁蒼岩大司馬酬以五百金，不售。後不知所歸云。

○趙琦美書跋

趙承旨書跋云：聚書藏書，良非易事。觀書者澄神端慮，淨幾焚香。勿卷腦，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅。勿以作枕，勿以夾帟。隨損隨修，隨開隨掩。後之得吾書者，並奉贈此法。

○明祖藏書室

明初，太祖築室後湖，以藏天下黃冊。問入覲眾耆民曰：“宜作何向？”一老對宜東西向，早晚日色取曬，庶無濕潤。太祖喜，問何姓。對姓毛。上曰：“汝言良是，令汝守之，俾無鼠。”遂活埋室中，取毛貓音微似也。後其地果無鼠耗。

○讀書法

陳元孚讀書法，生則莫讀全語句，熟則急讀貪遍數。緊聯以續其斷，喝怒以正其誤。未熟切記背誦，既倦不妨少住。如此力少功多，乃是讀書要務。唐杜暹家藏書末自題云：清俸買來手自校，子孫讀之知聖道，鬻及借人為不孝。鬻誠不可，借人何妨，亦自示不廣矣。

○強記法

張爾岐云：曆城葉奕繩嚐言強記之法云：某性甚鈍，每讀一書，遇意所喜好，即劄錄之。錄訖乃朗誦十餘遍，粘之壁間，每日必十餘段，少亦六七段。掩卷即就壁間觀所粘錄，日三五次以為常，務期精熟，一字不遺。粘壁既滿，乃取第一日所粘者收笥中，俟再讀有所錄，補粘其處，隨收隨補，歲無曠日。一年之內，約得三千段。數年之後，腹笥漸富。每見務為泛覽者，略得影響而止，稍經時日，便成枵腹，不如余之約取而實得也。葉有文采，善劇曲，濟南人士推為淹洽，其所言真困學要訣。予苦讀書不能記，當時雖聞此法而不能用，年既衰暮，回憶舊所披覽，已無隻字。下筆窘索，徒有悵恨。見少年有志者輒述此語之，不惟自悔，亦冀此法不沒人間也。

○連號法

邢懋循嚐言其師教之讀書，用連號法。初一日誦一紙，次日又誦一紙，並初日所誦誦之。三日又並初日次日所誦誦之。如是漸增，引至十一日，乃除去初日所誦。每日皆連誦十號，誦至一周，遂成十周。人即中下資，已無不爛熟矣。

○日讀三百字

姜西溟曰：讀書不須務多，但嚴立課程，勿使作輟。則日累月積，所蓄自富，且可不致遺忘。歐陽公言：《孝經》《論語》《孟子》《易》《尚書》《詩》《禮》《周禮》《春秋》《左傳》，準以中人之資，日讀三百字，不過四年半可畢。稍鈍者減中人之半，亦九年可畢。今計九年可畢，則日百五十字也。東方朔上書自稱年十二學書，三冬文史足用。十五學擊劍，十六學詩書，誦二十二萬言。十九學孫吳兵法，戰陣之具，鉦鼓之教，亦誦二十二萬言。凡臣朔固已誦四十四萬言。此時朔年正二十二，自十六至二十一而畢，皆作三年課程。三年誦二十二萬言，每年正得七萬三千三百餘言。以一年三百六十日成數算之，則一日所誦，才得二百零三言耳，蓋中人稍下之課也。

○事類賦

宋吳筠撰《事類賦》，聲韻穩稱，童子多愛誦之。錫山華氏憾其篇目不備，為補遺若干卷。今世初學之士，幕下之賓，三家村中，幾於人有其書。按計甫草嚐言廣陵史子仁以名家子勤苦，博極群書，踵吳氏之舊而增廓之，更為後編，粲然大備。不知今所傳者，即其本耶，抑別有藏編耶？

○傳是樓

徐健庵作《葉石君傳》云：江南藏書家，有金陵焦氏、虞山錢氏、四明範氏。錢氏絳雲半野之藏甚富，惜厄於火。漪園之沒，亦多散失。惟天一閣尚存。予亦有聚書之癖，半生所得，庋之一樓，曰傳是樓。較之諸家，多有目無書，殊足憾也。向亦聞葉君名，惜未遇，今為之傳。不禁慨然。觀此則所傳傳是樓書目，殆非實有是書耶？

○司書之鬼

司書有鬼，名曰長恩。除夕呼其名而祭之，則不蠹。見《致虛雜俎》。

○小說

《續文獻通考》以《琵琶記》《水滸傳》列之經籍志中。雖稗官小說，古人不廢，然羅列不倫，何以垂後。近則錢遵王書目亦有《水滸傳》，明時文華殿書目亦有《三國志通俗演義》。

○卷之異稱

道書曰蕊簡，佛經曰貝文，見《表異錄》。道書以一卷為一，音周，與軸同。陶九成《說郛》用之。今北方人皆讀軸為周。佛書以一條為一則，洪景盧《容齋隨筆》、史繩祖《學齋佔亻畢》用之。近代效者益夥。佛典又謂多羅樹葉書，凡有二百四十縳。縳，古絹字，亦借為卷字意。今人尚無效者。縳字最古，始《左傳》。

○明藏書家

梅村汲古閣歌贈海虞毛生，末云：“客來詩酒話生平，家近湖山擁百城。不數當年清秘閣，亂離蹤跡似雲林。”予按毛生摹刻最多，得梅村輩交相噓植，聲價益重。其實所刊特鬥富，勘訂尚未精。子晉家藏舊本亦夥，或雲王駙馬以金錢輦之去，其板多在昆明。駙馬者，平西婿也。爾時江南藏書，毗陵、琅琊，一代文獻。鄞人範司馬欽，字堯卿，號東明，喜購舊本。與鳳洲家歲以書目相較，各鈔所未見。故兩浙藏書，以天一閣為第一。又晉江黃氏俞邵（○十二卷本作邰）之先人海諲（○十二卷本作鶴）先生，官南京監丞，居江寧千頃樓中，聚書七萬餘卷（千頃樓藏書目，虞山湘靈作記，改亭作序）。他若山陰祁氏淡生堂，鈕氏世學樓，禾中項氏，倦圃曹氏，皆東南文苑淵藪也。朱竹檢討撰《經籍存亡考》，亦得力於數家。因歎古今載籍，自秦以後，大厄凡十二。歷代書籍之富，莫過於隋，而兵火之災，更毒於秦火。明代藏書，周、晉二府，浙宗江王、胡元瑞、朱鬱儀、焦弱侯、錢淑寶諸家，俱散盡。後來絳雲一炬，無復孑遺，好古者所為三太息也。予家傳書無秘本，先世族中分而為七，然每檢舊抄書目，略一披覽，茫若煙海，汗青無日，顛毛種種白矣。

○錢遵王藏書

遵王為牧齋族孫，絳雲毀後，牧翁盡以所餘宋槧本付遵王，述古堂宋版書跋是也。遵王又自作《也是園書目》。後遵王盡鬻之泰興季氏，後又歸昆山徐氏果亭澹林堂，不及原一傳是樓。近日吳門蔣氏、江都馬氏，各搜得數種。

○秘閣藏書

陸文裕曰：我朝秘閣，多宋、元之舊，間有手抄。予初入館時，見所蓄甚富，若《文苑英華》大書尚有數部。正德間，梁厚齋在內閣，援用監生入官，始以校正為名，而官書乃大散逸於外。劉若愚曰：內府有板之書，藏於內庫，板藏於經廠，司禮監提督掌之。萬曆中，多為匠夫廚役盜出貨賣，柘黃之帙公然羅列於市肆中矣。

○藏書者所貴

藏書者貴宋刻，大都書寫肥瘦有則，佳者絕有歐、柳錄集。紙質勻潔，墨色清純，為可愛玩。若夫格用單邊，間多諱字，亦辨證之一端，然非考據要訣也。凡評書次第，紙白板新，棉紙為佳。活襯竹紙次之，糊背批點者不蓄可也。

○隋唐已有刻板

《揮麈餘話》：毌丘儉貧賤時，借《文選》於交遊間，有難色。自言異日身貴，當鏤板以行。後仕蜀，至宰相，遂刊之。陶嶽《五代史補》亦載其事，今毛刻《五代史補》無此。按《十國春秋》蜀毋昭裔傳：請後主鏤板印九經，又令門人句中正、孫逢吉書《文選》《初學記》《白氏六帖》，刻板行之。誤毋昭裔為毌丘儉耳。毌丘儉，《三國志》魏人，所謂事雖不成可謂忠臣者是也。司空表聖《一鳴集》，為東都敬愛寺募雕刻律疏印本疏云：自洛城焚，印本漸虞散失，更欲雕鏤。又《隋書》文帝敕廢像遺經，悉令雕撰。則隋、唐已有刻印。

○畢昇活字板

沈存中云：慶曆中，有畢昇為活字板，用膠泥燒成。今用木刻字合印之。又銅鑄字，工費而不便久藏。

○文章分類

摯虞撰《古今文章類聚》，區分三十卷，名曰《流別集》。《隋志》總集類：《文章流別》一百七部，二千二百十三卷。謝混《流別》本十三卷，孔寧《續流別》三卷。自劉子政有別錄，歆乃集六藝群書種別為《七略》，言各種分別也。《唐志》：類事之書，始於《皇覽》。《通考》類事之書，始於梁元帝《同姓名錄》。晁氏亦云：齊、梁喜征事，類書當起於此時。《魏志•劉劭傳》：黃初中受詔集群書，以類相從，號《皇覽》。

○三難

梨洲先生言：藏書難。或藏而不能讀，讀而不能文章，兼是三者尤難。古來文士，不乏抱兔園數冊，修飾成家，欲以行遠，難矣。古來藏書家，亦不乏兼收並蓄，錦幅牙簽，爭長於名畫奇器間。酒闌燭跋，充為耳目之玩。此可謂之能讀乎？近世以博洽名者，如陳晦伯、李於田、胡元瑞之流，皆不免疥駝書簏之誚。弇州、牧齋，好醜相半。上下三百年間，免於疑論者，止宋景濂、唐荊川二人。其次則楊升庵、黃石齋。森森武庫，霜寒耀日，誠間世之學者也。

○魏禮寄子書

魏和公寄子書云：汝曹坐書屋中讀書，要當於古人有發明。其最上者，能辨古人之誣，勿使終陷墨兵。或考核辟謬，或從章句外有洗發。其本在於精心研討，乃開疑境。疑乃生悟，疑悟相環轉不休，益乃無窮，於是博學詳據以實之。又勿偏喜立異，以取妄謬也。吾偶閱昔人書，及吾偶有見，便錄一二以寄汝。《史記》衛僖侯已葬，共伯弟和襲攻共伯於墓上。共伯入，僖侯羨自殺。孔穎達亦謂殺兄篡國。得為美者，美其逆取順守，豈有殺逆之惡，而順守可蓋，且稱睿聖乎？按《鄘•柏舟詩序》云：衛世子共伯蚤死，其妻守義。使武公果有墓上襲攻之事，胡不云共伯被弑，而云早死乎？又按《詩紀》云：武公在位五十五年。《國語》稱武公年九十五，猶箴儆於國。計其初即位，其齒蓋已四十餘矣。是共伯之齒，又加長於武公，安得謂之早死而始妻乎？髦者，子事父母之飾。諸侯既小斂，則脫之。若謂僖侯已葬，而共伯自殺，則是時共伯已脫髦矣，安得謂之髧彼兩髦乎，其謬深矣。洪景盧云：衛宣公二子之事，詩於《左傳》所書本末甚詳。按宣公以魯隱四年十一月立，桓十二年十一月卒，凡十有九年。姑以即位之始，便成烝亂，而伋子即以次年生，勢須十五歲然後娶。既娶而奪之，又生壽、朔。朔已能同母譖兄壽，又能代為使者以越境，非十歲以下兒所能辦也。紫陽綱目書莽大夫揚雄死，蓋舉褚淵、馮道所未嚐加者而加之。按雄至京見成帝，年四十餘矣。自成帝建始改元，至天鳳五年，計五十有二歲。以五十二合四十餘，已近百年，則與所謂年七十一者相牴忤矣。又考雄至京，大司馬王音奇其文，而音薨永始初年，則雄來必在永始之前無疑。然則謂雄而延於莽年者，妄也。雄，郫縣人。郫人簡紹芳辨證尤悉，引桓譚《新語》云：雄作《甘泉賦》一首，夢腸出收而內之，明日遂卒。而祠甘泉在永始四年，去莽篡尚遠。劇秦美新，或出於穀子云。然考之《法言》云：漢興二百一十載。自高帝至平帝末，蓋其數矣。而謂雄卒永始，亦未必然。計雄之終，或在平帝末，則其年正七十餘矣。因雄歷成、哀、平，故稱三世不徙官，若復仕莽，豈止三世哉？又《潛居錄》謂雄賣文自贍，文不虛美，人多惡之。及卒，其怨家取《法言》為竄益云云。馮元成以美新為劉棻作。胡邦衡上高宗封事，極詆王倫狎邪小人，無故誘致金使，以招諭江南為名。議論斬斬，為中興奏議第一。然考《宋史》，倫為宣力甚勤。使金有守貞之節，不屈而死，雖往古烈士，何以加哉。短喪之說，後世皆咎漢文帝作俑，然觀宰我問孔子，滕文公問孟子，則春秋戰國時已不行三年喪矣。班固《漢書》云：易更三聖，世歷三古。以伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古也。與周公絕不干涉。故《繫辭》傳累舉庖犧、文王而略不及周公，亦自可見。揚子雲曰：宓羲綿絡天地，經以八卦，文王附六爻，孔子錯其象，彖其辭，然後發天地之藏，定萬物之基。班、揚去古未遠，當得其實，《綱目》不能無誤。如北齊高緯以六月遊南苑，從官暍死者六十人，見本紀。《通鑒》書賜死，乃暍字訛耳，《綱目》乃書曰殺其從官六十人。又如郭威弑二君，《綱目》於隱帝書殺，於湘陰王書弑。隱帝立已數年，湘陰未成乎君，書法豈宜如此。又《通鑒》云：補闕喬知之有婢名碧玉，美色善歌舞，知之為之不昏。昏與婚，古通用，蓋言知之惑溺此婢，不取正室也。《綱目》去不字，而云知之為之昏，蓋以為昏惑之昏也。程正敏云：世傳梁灝八十二歲，雍熙二年狀元及第，其謝啟最為工切，後終秘書監，卒年九十餘。予以史考之，灝，雍熙二年廷試甲科，景德元年以翰林學士知開封府，暴疾卒，年四十二。子固，亦進士甲科，至直史館，卒年三十二。史謂梁方當委遇，中塗夭謝。又云梁之秀中道而摧，明白如此，其妄不待攻也。然吾閱灝本傳，明書卒年九十二。自雍熙二年乙酉至景德元年甲辰，為二十年，則灝之狀元及第，當在七十二歲。而正敏博學多聞，宜必有據。豈吾所閱之本，訛四字為九字耶？然傳稱灝美風姿，強力少疾，又似方壯之年，不必稱者。要其八十二之狀元皆妄也，俟博物君子更考訂之，讀書洵不易哉！葉少蘊云：蘇子瞻謫黃州，因其所居之地，號東坡居士。又號老泉山人，以眉山先塋有老人泉也。子瞻嚐有東坡居士老泉山人八字共一印，見於卷冊，其所畫竹，或用老泉居士朱文印章。歐陽作明允墓誌，但言人號老蘇，而不言其自號老泉。葉、蘇同時，當不謬也。唐時黃猿領白兒，誤。王濟云：猿初生，皆黑而雄，至老轉黑為黃。潰去其勢與囊，即轉雄為雌，遂與黑交而孕。又數百歲，方變為白爾。泰山有五鬆，秦始皇登岱封為五大夫。五大夫，秦賞功第九爵也，後人稱五鬆大夫，謬矣。朱文公家譜載所謂考亭者，其鄰人某既葬，其考作亭於山半，以望其塋。向公索名，公即以考亭顏之，復為書，使懸之亭上。則考亭與公何與？予編簡公集，公既未嚐自呼，當時亦無以此稱公者，後人乃曰朱考亭，何也？《禮記》：生曰名，死曰諱。今人往往書人諱某，是明以死與人，而受者安之，反以稱名某者為嫚。嚐見人作婚聯，用《東萊博議》為新婚事，謂呂伯恭初婚，經月不出，皆以為溺也。而《博議》成，伯恭自序，言與生徒講論成此書。事最明白，乃讀書者亦競用之，令人齒冷。《春秋》：秦、晉世為婚姻，而世尋干戈。今人甫聯姻，則仇釁漸開，嫌隙無已，用秦晉之好語，最是的切耳。《史記》：樗裏子癭而多智，時人號為智囊。又杜預亦有癭，稱知囊。今人以知囊作美稱，強加人以癭矣。今人自書某地某人，必用先代名，以為雅異。夫郡邑一代有一代之名，猶一人有一人之名也。假如宋人自稱唐人，唐人自稱秦、漢人，可乎？昔王公鏊作《蘇州志》，題曰《姑蘇志》，其師甫見其標題，輒嗬曰：“不通，不通！”曰：“今是蘇州，不是姑蘇。”王公矍然，即改正之。桑悅《客星亭記》云：客星，有曰周伯，曰孝子，曰王蓬絮，曰國皇，曰溫星。凡有所犯，無不災凶。《後漢•天文志》：客星居周野，光武崩應之。於此不書，似因子陵而諱占也。且犯常之變，劉聰遂亡。光武無應者，豈目前下賢一事，亦可彌其災患歟。此論特佳。宣和間，劉季高侍郎嚐飯於相國寺之智海院，因談歌詞，力詆柳耆卿，旁若無人。有老宦者聞之，默然而起，徐取紙筆，跪於季高之前請曰：“子以柳詞為不佳者，盍自為一篇示我乎？”劉默然無以應，乃知廣眾中慎不可有所臧否也。當時人言，有井水吃處，皆知歌柳七詞。即妄詆之，能禁其不傳否？有盛名於世者，未可以輕毀，祗自取辱，此汝曹所當戒慎。和公此論，大都拾人牙後慧，以教兒曹，亦可開其蒙稚，故錄之。

○周必大文苑英華跋

周平園跋《文苑英華》云：臣伏睹太宗皇帝既得諸國圖籍，聚名士於朝，詔修三大書：曰《太平御覽》，曰《冊府元龜》，曰《文苑英華》，各一千卷。二書閩、蜀已刊，惟《文苑英華》，士大夫家絕無，蓋所集止唐文章，如南北朝間存一二。是時印本絕少，雖韓、柳、元、白之文，尚未甚傳。其他如陳子昂、張說、張九齡、李翱文，世猶罕見。故修書官於柳宗元、白居易、權德輿、李商隱、顧雲、羅隱，或全卷收入。當真宗朝，姚鉉詮擇十一號《唐文粹》，由簡故精，所以盛行。近歲唐文摹印浸多，不假《英華》而傳，況卷帙浩繁，人力難及，其不行於世則宜。臣事孝宗皇帝，聖諭欲刻江鈿《文海》，臣奏其去取差謬，不足觀。帝乃詔館閣，裒集《皇朝文鑒》，臣因及《英華》。雖秘閣有本，然舛誤不可讀。俄聞傳旨取入，遂經乙覽。時禦前置校正書籍一二十員，皆書生稍習文墨者，月給餐錢。滿數歲，補進武校尉。既得此為課程，往往妄加塗注。繕寫妝飾，付之秘閣，後世將遂為定本。臣過計，有三不可：國初文籍雖寫本，然校讎頗精。後來淺學改易，浸失本旨，今乃盡以印本易舊書，是非相亂。一也。凡廟諱未祧，止當闕筆，而校正者於賦中以商為殷，以洪易宏，或值押韻，全韻隨之。至於唐諱及本朝諱，存改不定。二也。元缺一句或二句，或頗用古語，乃以不知為知，擅自增損。使前代遺文幸存者，轉增疵。三也。頃嚐屬荊帥範仲藝均倅丁介，稍加校正。晚幸退休，遍求別本，與士友詳議，疑則缺之。凡經史子集傳注《通典》《通鑒》及《藝文類聚》《初學記》，下至樂府釋老小說之類，無不參用。惟是元修書歷年多非出一手，叢脞重復，首尾衡決，一詩或析為三，二詩或合為一。姓名差互，先後顛倒，不可勝計。其間賦多用員字，非讀秦誓正義，安知今日之雲字乃員字之省文。以堯韭對舜榮，非讀《本草》注，安知其為菖蒲。又如切磋之磋，馳驅之驅，掛帆之帆，仙裝之裝，《廣韻》各有側音，而流俗改切磋為效課，以駐易驅，以席易帆，以仗易裝，今皆正之，詳注逐篇之下，不復遍舉。始讎於嘉泰改元春，至四年秋訖工。蓋欲流傳斯世，廣熙陵右文之盛，彰阜陵好善之優。老臣發端之志，深懼求者之莫知其由，故列興國至雍熙成書歲月，而述證誤本末如此。缺疑尚多，謹俟來哲。

○永樂大典

明成祖先命解縉等輯《文獻大成》，後命胡廣、王洪因之編《永樂大典》，計二萬二千八百七十七卷，一萬一千九十五本，目錄六十卷。其表文見《蟫精集》中。弘治中，命重抄一部，藏於文樓。嘉靖中火，亟救得免。復命儒生摹抄，至隆慶元年始竟。神宗時，三殿火，書多被焚。

○議刊永樂大典未成

明萬曆甲午，南祭酒陸可教請刻書，謂《永樂大典》人間未見，宜分頒巡方禦史，各任一種校刊彙存，分貯兩雍，以成一代盛事。當時議允而終未頒行。竊謂文皇與穆宗兩番抄錄，已費不貲，鏤板通行，談何易耶。

○內府藏宋板被盜

沈景倩謂祖宗以來，藏書在文淵閣，宋板居大半。其地居邃密，又製度卑隘，窗牖昏暗，白晝亦須列炬，故抽閱甚難。掌管俱屬之典籍，盜取市利，實繁有徒，歷朝所失已強半。正德十年乙亥，命中書胡熙、典籍劉偉、原管主事李繼先查對，繼先又竊取其精者。向來傳聞楊升庵因父在閣，潛入攘取。後嗣皇即位，言及閣書云：“記得俱為四川姓楊的官兒取去。”二說雖未知孰是，而風影究有自也。至神宗以後，十亡其八矣。