子華子

子華子 春秋
《子華子》二卷,舊本題晉人程本撰。按程本之名見於《家語》,子華子之名見於《列子》,本非一人。《呂氏春秋》引《子華子》者凡三見,高誘以為古體道人。是秦以前原有《子華子》書。然《漢志》已不著錄,則劉向時書亡矣。此本自宋南渡後始刊版於會稽。晁公武以其多用字說,指為元豐後舉子所作。朱子以其出於越中,指為王銍、姚寬輩所托,而又疑非二人所及。周氏《涉筆》則據其神氣一篇,指為黨禁未開之時,不得志者所為。今觀其書,多采掇黃、老之言,而參以術數之說。《呂氏春秋》貴生篇一條今在陽城渠胥問篇中,知度篇一條今在虎會篇中,審為篇(韓魏相與爭侵地。子華子見昭運厘侯,昭厘侯有憂色。子華子曰: “今使天下書銘於君之前,書之曰:‘左手攫之則右手廢,右手攫之則左手廢,然而攫之必有天下。’ 君將攫之乎?亡其不與?”昭厘侯曰:“寡人不攫也。”子華子曰:“甚善。自是觀之,兩臂重於天下也。身又重於兩臂。韓之輕於天下遠;今之所爭者,其輕于韓又遠。君固愁身傷生以憂之,戚不得也。”昭厘侯曰:“善。教寡人者眾矣,未嘗得聞此言也。”子華子可謂知輕重矣。)一條,則故佚不載,以掩剽剟之跡,頗巧於作偽。然商榷治道,大旨皆不詭於聖賢。其論黃帝鑄鼎一條,以為古人之寓言,足正方士之謬。其論唐堯土階一條,謂聖人不徒貴儉,而貴有禮,尤足砭墨家之偏。其文雖稍涉曼衍,而縱橫博辨,亦往往可喜,殆能文之士發憤著書,托其名於古人者。觀篇末自敘世系,以程出於趙,眷眷不忘其宗,屬其子勿有二心以事主,則明寓宋姓。其殆熙寧、紹聖之間,宗子之忤時不仕者乎?諸子之書,偽本不一。然此最有理致文彩,辨其贗則可,以其贗而廢之則不可。陳振孫謂其文不古而亦有可觀,當出近世能言之流,實為公論。晁公武以謬誤淺陋譏之,過矣。

護左都水使者光祿大夫臣向言:所校讎中子華子書凡二十有四篇,以相校複重十有四篇,定著十篇。皆以殺青書可繕寫。子華子程氏名本,字子華,晉人也。晉自頃公失政,政在六卿,趙簡子始得志,招徠賢俊之士為其家臣。子華子生於是時,博學能通墳典丘索及故府傳記之書,性闓爽善持論,不肯茍容于諸侯,聚徒著書,自號程子。名稱籍甚,聞于諸侯,孔子遇諸郯,歎曰:天下之賢士也。簡子欲仕諸朝而不能致,乃遣使者奉纁幣聘以為爵執圭,是時簡子殺竇犢及舜華,孔子為作臨河之操。子華子亦逡巡不肯起。簡子大怒將脅之以兵,子華子去而之齊。齊景公不能用也。子華子館于晏氏,更題其書曰子華子。簡子卒襄子立,子華子反于晉,時已老矣,遂不復仕以卒。今其書編離簡斷,以是門人弟子共相綴隨紀其所聞而無次敘,非子故所著之書也。大抵子華子以道德為指歸,而經紀以仁義,存誠養操,不苟於售,唯孔子然後知其賢。齊大夫晏平仲與之為久要之交。當時諸侯以勢相軋爭,結怨連禍,日以權譎為事,子華子之言如持水納石,不相酬答,卒以不遇。可為酸鼻。謹日錄。臣向昧死上 

卷上

卷下


  本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1925年1月1日之前出版。