日本雜事詩

日本雜事詩
作者：黃遵憲　清

自序

余於丁丑之冬，奉使隨槎。既居東二年，稍與其士大夫遊，讀其書，習其事，擬草《日本國志》一書，網羅舊聞，參攷新政，輒取其雜事，衍為小註，串之以詩，即今所行《雜事詩》是也。時值明治維新之始，百度草創，規模尚未大定。論者或謂日本外强中乾，張脉僨興，如鄭之駟；又或謂以小生巨，遂霸天下，如宋之�，紛紜無定論。余所交多舊學家，微言刺譏，咨嗟太息，充溢於吾耳。雖自守居國不非大夫之義，而新舊同異之見，時露於詩中。及閱歷日深，聞見日拓，頗悉窮變通久之理，乃信其改從西法，革故取新，卓然能自樹立，故所作《日本國志》序論，往往與詩意相乖背。久而游美洲，見歐人，其政治學術，竟與日本無大異。今年日本已開議院矣，進步之速，為古今萬國所未有。時與彼國穹官碩學，言及東事，輒斂手推服無異辭。使事多暇，偶翻舊編，頗悔少作，點竄增損，時有改正，共得詩數十首；其不及改者，亦姑仍之。嗟夫！中國士夫，聞見狹陋，於外事向不措意。今既聞之矣，既見之矣，猶復緣飾古義，足己自封，且疑且信；逮窮年累月，深稽博攷，然後乃曉然於是非得失之宜，長短取舍之要，余滋愧矣！況於鼓掌談瀛，虛無縹緲，望之如海上三山，可望而不可即者乎！又況於排斥談天，詆為不經，屏諸六合之外，謂當存而不論，論而不議者乎！覘國豈易言耶，稿既編定，附識數語，以志吾過。

光緒十六年七月，黃遵憲自序於英倫使館。

卷一

立國扶桑近日邊，外稱帝國內稱天。縱橫八十三州地，上下二千五百年。

日本國起北緯線三十一度，止四十五度；起偏東經線十三度，止二十九度；地勢狹長。以英吉利里數計之，有十五萬六千六百零四方里。全國瀕海，分四大島、九道。戶八百萬，男女共三千三百萬有奇。一姓相承，自神武紀元至今歲己卯明治十二年，為二千五百三十九年。內稱曰天皇，外稱曰帝國。隋時推古帝上煬帝書，自名日出處天子。餘此詩採摭諸書，曰皇曰帝，悉從舊稱，用《公羊傳》「名從主人」之例也。

泰初一柱立天瓊，岳降真形地始成。西有和華東諾冊，一誇手造一胎生。

紀神武以前事為《神代史》，曰：開闢之初，有國常立尊，為獨化之神。七傳至伊奘諾尊、伊奘冊尊，為耦生之神。二尊以天瓊矛下探滄溟，鋒鏑凝結成磤馭盧島，名為國柱，因下居成夫婦。先以淡路洲為胞，鐘靈孕祥，乃生八大洲，餘島則矛頭滴潮濡沫所凝者。泰西人有《創世紀》，稱耶和華手造天地萬物，七日而成，同一奇譚。

蕩蕩諸尊走百靈，荒唐古史過《山經》。海神長女生鸕羽，天祖初皇法脊令。

《神代史》又言：伊奘諾尊、伊奘冊尊見脊令相交，始知交婚，是為初皇。又曰：瓊瓊杵尊有山幸與兄火蘭易海幸，後失於海，兄索之急，乃自投海中，海神妻以長女，復得海幸。獲潮滿瓊、潮涸瓊二寶神女，有孕，告瓊瓊杵尊，生子勿往視，不聽，竊窺之，有臥龍盤兒，驚躍人海。產室葺以鸕羽茅草，未及覆甍，故號為鸕鶿草葺不合尊。尊生神武。

藂雲揮劍日揮戈，屢逐蝦夷奏凱歌。西討東征今北伐，古來土著既無多。

日本土人即蝦夷，蓋如臺灣之生番，蠢蠢如豕鹿，聲音狀貌皆少異，日本稱為毛人〈亦呼為倭奴〉古所謂長須國者也。日本開國在日向大隅，自西而東，蓋逐蝦夷而居之。神武、崇神、武尊、神功皆力征經營，中葉專設征夷大將軍以為鎮撫。唐時陸奧一道猶盡屬蝦夷。近三百年，聚於奧北一島，有口蝦夷、奧蝦夷之稱。維新後置北海道，設官開拓，聞其種類只存數千云。神武初起師征夷，曰：吾日神之孫，而向日征虜，逆天道矣，不如隨影討之。藂雲劍，武尊征夷之劍也。

避秦男女渡三千，海外蓬瀛別有天。鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙。

崇神立國，始有規模，史稱之日御肇國天皇，即位當漢孝武天漢四年，計徐福東渡，既及百年矣。日本傳國重器三：曰劍，曰鏡，曰璽。皆秦制也。臣曰命、曰大夫、曰將軍，皆周、秦制也。自稱曰神國，立教首重敬神，國之大事，莫先於祭，有罪則誦楔詞以自洗濯，又方士之術也。當時主政者，非其子孫，殆其徒黨歟？《三國志》、《後漢書》既載求仙東來事，必建武通使時使臣自言。今紀伊國有徐福祠，熊野山亦有徐福墓，其明徵也。至史稱開國為神武天皇。考神武至崇神，中更九代，無一事足紀，神武其亦追王之詞乎？總之，今日本人實與我同種，彼土相傳本如此。寬文中作《日本通鑒》，以謂周吳泰伯後。源光國駁之曰：謂泰伯後，是以我為附庸國也。遂削之。至賴襄作《日本政紀》，并秦人徐福來亦屏而不書。是亦儒者拘墟之見，非史家紀實之詞、闕疑之例也。

劍光重拂鏡新磨，六百年來返太阿。方戴上枝歸一日，紛紛民又唱共和。

中古之時，明君良相，史不絕書。外戚顓政，霸者迭興。源、平以還，如周之東君，擁虛位而已。明治元年，德川氏廢，王政始復古。偉矣哉中興之功也！而近來西學大行，乃有倡美利堅合眾國民權自由之說者。《山海經海外東經》：「暘谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。」日本稱君為日，如大日靈貴、饒速日命皆是。

呼天不見群龍首，動地齊聞萬馬嘶。甫變世官封建制，競標名字黨人碑。

明治二年三月，初改府藩縣合一之制，以舊藩主充知事。而薩、長、肥、土旋上表請還版圖。至三年七月，竟廢藩為縣。各藩士族亦還祿秩，遂有創設議院之請。而藩士東西奔走，各樹黨羽，曰自由黨、曰共和黨、曰立憲黨、曰改進黨，紛然競起矣。

狐篝牛柩善愚民，百濟新羅悉主臣。腰石手弓親入陣，浪傳女國出神人。

日本取法漢制，皆由百濟、新羅來。神功皇后始通二國，《魏志》、《后漢書》所謂卑彌呼封親魏倭王者也。史言仲哀討熊襲，有神告后，宜先征新羅，弗從，崩。后攝位，遽發師，西征航海，祝曰：吾奉天神言，越海遠征，苟捷有功，則波臣當手梳吾髮，分為二，浴於海。如其言。遂結兩髻如男子，親執巨弩。時后有娠十月矣，復取石挾腰祝曰：凱旋，生於茲。至新羅，新羅主面縛降。封府庫，收圖籍而還。十四月，乃生應神。是皆神道設教，以愚黔首者。志書謂「以妖惑眾，侍婢千餘人不見其面」，胥由此也。然新羅、百濟、高麗遂稱西藩，旋遣使通魏。史書竟稱為女王國。至郭璞注《海經》，猶稱「倭在帶方東，以女為王」。易世稱其人，皆以女繫國，功可謂神也已。日本今古英雄推豐臣秀吉，餘謂使黑面小猴見此老婦，必當懾伏不敢動耳。

女王制冊封親魏，天使威儀拜大唐。一自覆舟平戶後，有人裂詔毀冠裳。

日本典章文物，大半仿唐。當時瞻仰中華，如在天上，遣唐之使，相望於道。唐亂使絕，高行雲遊之僧，尚時通殷勤。唐、宋間亦遣使答之。元祖肆其雄心，欲撫有而國，範文虎帥舟師十萬，遇颶舟覆，歸者三人。以元之雄武，滅國五十，風起濤作，不克奏膚功，天為之也。然至是，日人有輕我之心矣。明中葉時，薩摩無賴寇我沿海，及豐臣秀吉攻朝鮮，八道瓦解，明誤聽姦民沈惟敬言議和。授封使者齎詔至，秀吉初甚喜，戴冕披緋衣以待。乃宣詔至「封爾為日本王」，秀吉遽起，脫冕拋之地，且裂書，怒罵曰：我欲王則王，何受髯虜之封？且吾而為王，若王室何復議再徵高麗？日本人每諱言貢我，而明人好自誇大，視之若屬國。吾謂委奴國王之印，親魏倭王之勒，見於《三國志》、《後漢書》，〈《北史》云：「其後並受中國爵命，江左歷晉、宋、齊、梁，朝聘不絕」云〉其時壤地褊小，慕漢大受封，此不必諱也。至隋帝之書曰：皇帝問倭皇好。既鄰國之辭矣。唐、宋通好，來而不往。偶一遣使齎書，或因議禮不就而去。以小事大則有之，以臣事君則未也。至明成祖樹碑壽安鎮國之山，封足利義滿為王，而不知乃其將軍。雖義滿稱臣納貢，然未有代德而有二王，於日本則為僭竊。神宗封秀吉，詔書至，為毀裂，此又何足誇哉！

載書新付大司藏，銀漢星槎夜有光。五色天章雲燦爛，爭誇皇帝問倭皇。

我朝龍興遼沈，聲威所至，先播暘谷。又以彼二百年中，德川氏主政，講道論德，國方大治，故海波不揚。邇以泰西諸國，弛禁成盟。念兩大同在亞西亞，同類同文，當倚如輔車，於同治辛未，遣大藏卿伊達宗城來結好。至光緒三年，朝議遣使修報，恭齎國書，踐修舊好，載在盟府，彼國臣民，多額手相慶。

鱷吼鯨呿海夜鳴，捧書執耳急聯盟。群公袞袞攘夷策，獨幸尊王藉手成。

泰西通商，自和蘭〈按：即荷蘭〉外，舊皆禁絕。德氏初，海禁尤嚴。律法：漂風難民歸自異國者，錮終身。孝明帝之甲辰，美利堅始請互市，幕府拒之。己酉三四月，美、英船復來。癸丑，美國水師將官披理帥四兵船來，俄人亦帥兵踵至。安政甲寅、安政乙卯、安政丙辰，復迭來劫盟。初許以泊船供困乏，繼許其館賓禮接。至安政戊午六月，始與美國定互市則十四條。安政戊午七月，與和蘭與英與俄，皆定條約。是為開港之始。時孝明欲攘夷，德川家定主政，審力不敵，不敢奉詔。處士橫議，以外夷披猖大辱國，而幕府孱弱偷安，不足議，始倡尊王以攘夷之論。至明治元年，德氏遂廢。事皆詳《鄰交志》下篇中。

玉牆舊國紀維新，萬法隨風倏轉輪。杼軸雖空衣服粲，東人贏得似西人。

既知夷不可攘，明治四年，乃遣大臣使歐羅巴、美利堅諸國，歸遂銳意學西法，布之令甲，稱日維新。嫩善之政，極紛綸矣。而自通商來，海關輸出逾輸人者，每歲約七八百萬銀錢云。然易服色，治宮室，煥然一新。

羲和有國在空桑，手握靈樞八極張。今世日官翻失御，如何數典祖先忘？

自欽明十四年，由百濟遣歷博士來，始行夏時。後襲用元嘉歷，復用儀風歷，複用大衍曆、長慶宣明曆。長慶宣明曆行之最久，凡八百餘年。至貞享元年，始行元授時曆。雖設歷官，所業不精。僅一賀氏傳其家學，第從高麗、琉球沿用我法而已。別詳《天文志》中。余友沈梅士往告餘云：《山海經》曰：『羲和之國，有女名羲和，浴於甘淵。』《歸藏啟筮》曰：『空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入以為晦明。』又：『瞻彼上天，一晦一明。有夫羲和之子，出於暘谷。』疑此邦在昔有精天象歷算之學者，上古本與中國通，用為日官，遂以國為氏，復以氏命官，故日官號羲和也。」其然豈其然乎？

紀年史創春王月，改朔書焚《夏小正》。四十餘周傳甲子，竟占龜兆得橫庚。

明治五年十一月九日詔曰：「太陽歷從太陽躔度，立月有日子多少之差，無季候早晚之變。每四歲置一閏日，七十年後，僅生一日之差，比太陰歷實為精密。」遂祭告太廟，行改歷禮。又詔以是年十二月三日為明治六年一月一日。蓋自神武紀元，當周惠王之十七年辛酉，凡二千五百餘年，歷甲子四十餘周，皆用夏時，及是廢之矣。

神仙樓閣立虛空，海颶狂吹壓屋風。四面濤聲聾兩耳，終年如住浪華中。

多雨，尤多大風。餘所居室木而不石，四面皆玻璃，風作則顛搖鼓動，如泛一葉之舟於大海中，為之怦怦心動矣。

巨海茫茫浸四圍，三山風引是耶非？蓬萊清淺經多少？依舊蜻蜓點水飛。

立國至今，版圖如舊。神武至太和，登山望曰：美哉國乎！其如蜻蜓之點水乎？故日本又名蜻蜓洲。史言海外三神山，風引不得至。《山海經》註又言蓬萊在海中，上有仙人宮闕，以金銀為之，禽獸皆白。稗官小說，稱多長春之草，不死之藥。今海外萬國，舟車悉通，惡睹所謂圓嶠、方壺？蓋燕、齊方士，知君房東來蹤跡，遂借以肆其矯誣，實則今日本地也。疆域皆別詳《地理志》中。

翠華馳道草蕭蕭，深院無人鎖寂寥。多少榮花留物語，白頭宮女說先朝。

神武起日向，建都橿原，即畿內大和境。後遷徙不一，多在大和。〈日本讀大倭大和音為耶馬台，故《魏志》稱為耶馬台國。以日本為國號，自孝德始。〉至桓武帝都平安城，為今西京，定鼎千餘年矣。明治二年，乃遷東京。鑾輿西幸，偶一駐蹕而已。謹案《使東述略》曰：「西京以山為城，無垣郭雉堞，周環數十里，有賀茂川縈貫其中。過故宮，守吏導人。有紫宸殿，殿屏圖三代、漢、唐名臣像。循殿西行，過曲廊，涉後園。落葉滿階，鳴禽在樹。有瀑名青龍，水喧石罅，泠泠然作琴築聲。靜對片時，塵慮俱息」云。《榮花物語》，出才嬪赤染衛門手，皆紀藤原道長驕奢之事。道長三女為后，故多敘宮壺。

前朝霸主識龍蟠，富岳荒川極大觀。留與東遷新定鼎，萬家春樹錦城寬。

通國以武藏、上總為坦沃。江戶本遠山某所居，德家康初起參河，豐臣秀吉語之曰：江戶霸氣之所鐘，子宜築城居。於是家康遂徙焉。築石為城，高壘深濠，一如大阪。德川氏還政，參議大久保利通請遷都。越明治元年，遂東遷，因幕府為宮殿焉。舊都自大和外，攝津、近江、長門、豐前，皆曾一至。東京實始至也。凡東京府所轄之戶，四十三萬五千九百餘。

九州地脈阻昆崙，裨海環瀛水作門。圓嶠方壺雖妄語，分明世外此桃源。

四面環海，自德氏主持鎖港，益與諸國相隔絕。然承平無事，閉戶高臥者二百餘年。有客長崎者，為言商賈交易以誠信，婦姑無勃豁聲，道有拾遺者，必詢所主歸之，商人所佣客作，令司筅鑰，他出歸無失者。盛哉此風，所謂人崇禮讓，民不盜淫者邪！

薩摩材武名天下，水戶文章世不如。幾輩磨刀上馬去，一家修史閉門居。

材武以薩摩為最。賴子成曰：吾涉覽其國，雖屠販勇決過人，卒然爭鬥，動輒至殺人自殺。維新之際，其國英傑，首唱納土撤藩，故功臣居十之六，長門次之。稱文學者，有肥前、安藝、水戶三藩，而水戶為最。源光國作《本史》時，開彰考館，名士多從之遊，藏書尤富。餘老友青山延壽，是藩人。父延于，兄延光，世治史學，具有典型。

舟鮫衡鹿富良材，椎結夷風草昧開。昨夕屠鯨今射虎，明朝跣足讀書來。

北海一道，舊屬松前侯。明治二年，割分十一國，初今諸藩分任墾闢，後專設開拓使治之。山林藪澤，上腴之奧區。民不耕種，日腰弓弭箭，驅狐狸，捕鯨魚，文身蓬首，穴居血飲。而渾沌未鑿，易受約束。近稍有讀書者。

一洲樺太半狉榛，甌脫中居兩國鄰。羅剎黑風忽吹去，北門管鑰付何人？

樺太洲一名庫頁島，西鄰俄屬，南與日本北海道天鹽犬牙相銜，費雅喀、俄羅斯、日本蝦夷人雜居其中，初亦不知屬何國地。俄使初來，即議畫疆界。至明治八年十一月，乃定歸於俄，而舉千島屬日本。樺太居民皆漁海獵山以自給，山多椴松，海多鮏鱒，掘炭捕鯨之利尤厚。闖自主太洞歲出昆布，不知幾千萬石云。

拔地摩天獨立高，蓮峰湧出海東濤。二千五百年前雪，一白茫茫積未消。

直立一萬三千尺，下跨三州者，為富士山，又名蓮峰，國中最高山也。峰頂積雪，皓皓凝白，蓋終古不化。

濯足扶桑海上行，眼中不見大河橫。只應拄杖尋雲去，手挈盧敖上太清。

與富士山並稱三山者，加賀白山，越中立山，蓋於齊為巨擘焉。水以信濃河為最長，以琵琶湖為最大矣。然國中雖少高山大河，而林水邱壑，大有佳處。《使東雜詠》紀沿海光景，讀酈元《水經》、柳州遊記。其中山水名勝之區，聞陸奧之松島，丹後之天橋立，安藝之宮島，尤山層雲秀，懷靈抱異云。恨蠟屐無緣，未能一遊耳！

一震雷驚眾籟號，沉沉地底湧波濤。累人日夜憂天墜，頗怨靈鰲戴末牢。

地震月或數回，甚則牆壁棟宇皆搖簸。先聞洶洶聲，如大風鼓濤而來。初至頗怪，久亦習慣。累月不震，土人反疑。安政乙卯，江都大震，死者二三萬人。父老謂數十年當有一厄，惴惴常懼之。

倚天銅佛古於樹，挂月玉鏡寒生苔。對人露立總不語，曾見源平戰鬥來。

鐮倉八幡宮，有銅佛高今尺三十九尺餘，徑廣十六丈有奇。銅鏡一，古色斑駁，住僧云：神功皇后物也，一千七百餘年矣。又有源賴朝之胄，平秀吉之刀，信元之角弓，家康之竹杖。鐮倉本重鎮，源賴朝開霸府，即此地也。德川以前，北條氏、足利氏皆居此以管領關東。鐮倉餘未至，聞之何大臣云。

石塔光明照夜燈，武尊宮闕鬱觚棱。至今灑涕吾孀語，攜酒相尋白鳥陵。

史言日本武尊征東夷，泛海相模，風濤大作，寵姬橘媛投海，暴風遂止。凱旋過碓日嶺，東望懷橘嬡，歎曰：吾孀已矣！後人因號東陲為吾媛國。及崩葬，白鳥從陵出，目為白鳥陵。今有祠。

南朝往事久灰塵，歲歲櫻花樹樹春。手挈銅鈴拜遺像，嗚呼碑下吊忠臣。

楠正成者，南朝殉難之臣，日本比之文文山、岳少保。源光國題其碑曰：「嗚呼忠臣楠子之墓。」墓在湊川，有櫻花數百樹，手澤所留，重於大璧。尚有神鈴塑像，能文者皆紀之。

芝山宮殿剩豐碑，搖動春風見菟葵。二百餘藩齊灑涕，不堪哀誦《式微》詩。

德川氏主政二百餘年，深仁厚澤，民不能忘。還政以來，父老過芝山東照宮，多有焚香泣拜者。舊藩士族，維新後窮不自聊，時時有盛衰今昔之慨。

臣連伴造稱官氏，藤橘源平數世家。將相王侯真有種，至今寥落族猶華。

舊皆世官，故氏族最重。古所謂臣連伴造，以官有世功，以官為氏。其後賜姓命氏，自垂仁始。姓有升降，以氏為寵號，自天武始。氏之寵號既定，宏仁《姓氏錄》所載舊姓，有千百氏。諸藤專朝，不舉他族，而舊族皆降在皂隸矣。源、平迭興，枝葉之蔓，分宗立長，割據國郡。其長者，猶古氏上。其族人，稱家子郎黨，蔓衍天下。數百年之藩，大都藤、橘、源、平四姓也。維新廢藩，猶稱為華族，以別開民。

國造分司舊典刊，百僚亦廢位階冠。紫泥鈐印青頭押，指令惟恁太政官。

上古封建，號為國造。奉方職者，一百四十有四。後廢國造，置國司，猶變封建為郡縣也。天智十年，始置太政大臣〈三公首職，猶漢相國〉、左大臣、右大臣，相沿至今。然自武門柄政，複為封建，太政官勢同虛設。明治維新後，乃一一複古，斟酌損益於漢制、歐羅巴制，彬彬備矣。曰太政官，有大臣參議，佐王出治，以達其政於諸省。凡九省：曰外務、曰內務、曰大藏、曰陸軍、曰海軍、曰文部、曰工部、曰司法、曰宮內。而外設三府三十五縣，於北海道別設開拓使。省有卿，有大輔、少輔，有大少書記。官有幾等，屬官若吏胥。府有知事，縣有令，有書記官、屬官。府縣之事，上於諸省；諸省受成於太政官。各卿皆參知政事。太政官中，復有調查、賞勛、法制三局，有總裁，即以參議分任之。亦設書記官，以隸各省所上之事〈諸省事有疑難者，上太政官。太政官示之，日指令〉。每省所轄事，又隨事分局。官凡十七等，而統以八位，位有從、正。自十等官而下，無位焉。皆別詳《職官志》中。

議員初撰欣登席，元老相從偶躊閭。豈是諸公甘仗馬？朝廷無闕諫無書。

太政官權最重。後設元老院，國有大事，開院議之。府縣於明治十一年始選議員，以議地方事，亦略仿西法上下議院之意。此固因民之所欲而為之，規模猶未定也。舊有彈正臺，後廢。西法多民出政而君行政，權操之議院，故無諫官。日本君主之國，而亦無之。

堂堂黼座設朝儀，神武初元立國時。一百一聲聞祝炮，滿城紅日早懸旗。

朝賀大禮，歲有三大節：日新年；日天長〈十一月三日〉。二月二十，相傳為神武即位紀元之日，日紀元節，尤重之。官皆大禮服，詣宮朝賀，放祝炮一百一聲，人家皆懸畫日旗，以伸慶也。

肘挾氈冠插錦貂，肩盤金縷系紅綃。前趨客座爭攜手，俯拜君前小折腰。

朝會皆大禮服，以免冠為禮，冠或肘挾，或手執。冠制皆狹長，前後銳而中尖，以黑羽為飾。皆氈衣革履。有勛爵者，蹙金線於袖，自肩至腰，斜披以紅緣白綾，以繫勳章。文武臣皆佩劍。新年朝賀，鄰國公使皆在列，見客趨而前，皆握手通殷勤。入朝進退皆三鞠躬，無拜跪禮矣。明治六年，始易服色。然官長居家，無不易舊衣者。

金菊花濃罽幕張，雞冠劍佩立成行。司書載筆司勛賞，拜手重光旭日章。

賞勛無五等之爵，而有勛號，日勛一等，勛二等。時時賜金。又仿泰西寶星例，給印章，亦畫，有旭日重光章，旭日單光章。菊為王章，官舍行幕皆圖繪之。

減租恩詔普醲膏，碩鼠疲民敢告勞。歸語老農吾土樂，寬仁長戴帝天高。

民無私田，計明治七年租稅定額，全國有米一千二百八十三萬七乾六百九十二石，餘易米以錢，計八年收楮幣五千一百五十萬五千九百六十七圓。明治十年減租，計收三乾五百五十三萬八干七百九十四圓。考日本初仿唐班田之制，取諸民者，二十之一耳。延喜、天歷後，豪強兼并，其制遂壞。鐮倉來每以軍興加賦，後不復除。及豐臣秀吉興，亟正經界，平租稅。然古者每段三百六十步，裁為三百步，而收稅如故，於是益重所賦，率取十四，謂之四公六民。德氏因之，世官益多，用益繁，大率皆取民之半，甚者或六公四民，七公三民，民困極矣。明治中興，諸侯悉去圖籍，奉田歸公。亦用古法，諸國公田，皆隨鄉土估價賃租，凡值百者收三分。然值百之息，歲不過十，是十分而三也，民猶不堪。今君仁厚，於十年正月一日，復減租為二分五。然較之我國四十取一，乃歎吾民之鑿井耕田，真不知帝力何有也。餘詳《食貨志》中。

剪紙頻將花樣翻，司農用印不辭煩。法同手實名頭會，絕少催租吏到門。

造紙畫為界，分行如野，所有文憑計簿之類，均購而書之。官又造方紙，約寸許，分赭黑青黃紅紫各類，以當分釐錢圓十百之數，名為印紙。即以作稅券。紙中每刻王面，或古人像，華人所名為頭稅者也。課取物稅之外，〈如煙草類，用此課稅。〉凡一切買賣借貸典質之事，莫不計稅，應用此紙而不用者，罰漏稅銀二十倍。惟官不督責，聽民間自占其數，購取而自用之。蓋近乎宋人手實之法，而無胥徒檢核之擾，無吏役催促之苦，行之甚精善也。

左券都憑官契來，鼠牙雀角不疑猜。若非一紙文書在，無地能容避債臺。

民間借貸不用印紙者，訟於官，官不理。一切訴訟，亦均以官紙為憑。

六幹五均官盡備，踦零都數法俱嚴。禁煙禁酒工言利，獨握牢盆不道鹽。

凡以酒營業者，必先領准牌，乃許發賣，名營業稅。或釀造，或販賣，又分別納稅。官派員檢查，令酒人於盛酒器標識其數，如或隱匿偷漏，皆重課罰金。業煙草者，法亦如之。惟所領准牌，必攜之在身，以備查檢。煙草或盛於箱，或裹以紙，或柬之如書卷，皆必用印紙粘於一拆必損之處。蓋西人之課煙酒稅，大類如此。明治十年，計酒稅煙草稅共收銀二百七十餘萬圓，後又遞加。日用各物，無不課稅者。惟鹽獨無政，蓋漉沙熬波，隨處而有，故不能稅耳。

聞說和銅始紀年，孔方漸變橢成圓。通神使鬼真能事，土價如金紙作錢。

銀錢始見顯宗朝，然莫詳所來。史言天武三年，對馬始出白金。十二年。有廢銀錢用銅錢之令。持統八年，始設鑄錢司。元明和銅元年銅錢，始有文日和銅開珍。聖武天平感寶元年，陸奧貢黃金。四年，始鑄金錢。近世寬永復鑄鐵錢。沿革不盡可詳。凡鑄錢皆不以易代更其式，有圓、有橢圓、有渾圓、有方、有長方。多無孔，無輪郭。重或數兩，縱橫六七寸，小則二三分，輕數銖而已。今所用者，尚有寬永文久，又有天保，以一當百。明治四年，金銀銅三貨並鑄，式皆精美。六年復造紙幣，當墨西哥銀錢一枚者，日餘。又有半圓、二十錢、十錢者。描畫龍鳳，中有明治通寶字，竟與通行貨幣等。

鑄山難得礦常開，永樂錢荒不再來。海外有商爭利藪，國中何地築謻臺？

源義政上表成祖，稱臣國土瘠民貧，銅錢散失，公私索然，請賜錢。成祖頒以永樂錢五十萬貫，複由商舶鄰國運來，遂通行國中。後以一文當四文用。礦產不多，新鑄金銀，多為西人攫去。外國債一千餘萬，內國債二億餘萬，分年還償。皆詳《食貨志》中。然日人近方銳意通商，自絲茶外，輸出物品，遠及於歐羅巴。得利與否，未可知耳？

中將登壇妙指揮，宮妃鵠立亦戎衣。連環拐馬連珠炮，更請君王看一圍。

海陸軍制，皆別詳《兵志》中。海陸軍皆有操練場，小隊每日習之，間數月一大操，君及母后妃後或臨觀焉。戎服督隊，容肅而儀簡。兵仿西法，槍炮連發，分屯互擊，若對敵者。步伐整齊頗可觀。唯產馬不良，少駑弱耳。

拜手中臣罪祓除，探湯剪爪仗神巫。竟將老子篋中物，看作司空城旦書。

古無律法，有罪，使司祝告神。害稼穡、汙齋殿為天罪，姦淫、蠱毒為國罪，皆請於神祓除之。輕去爪髮，重懲贖物。今尚傳有中臣禊祠，即其事也。且有探湯法，入泥鑊中煮沸，使訟者手探之，以董正虛實。是皆餘所謂方士法門也。刑於無刑，真太古風哉！至推古乃作憲法，後來用大明律，近又用法蘭西律；然囹圄充塞，赭衣載道矣。

《棠陰比事》費參稽，新律初頒法未齊。多少判官共吟味，按情難準佛蘭西。

府縣止理民事，刑訟專司於裁判所，而直隸司法省。明治六年，頒新律綱領，參用大明律、泰西律，然法多未備。判官上事，每吟味其事情，難於判結云云。吟味，公牘中語，謂審度也。近又由司法省撰《民法》、《刑法》二書，專用法蘭西律，交元老院議之，未及頒行。餘俟詳《刑法志》中。

春風吹鎖脫琅璫，夕餔朝糜更酒漿。莫問泥犁諸獄苦，殺身亦引到天堂。

牢獄極為精潔，飲食起居，均有常度。病者或給以酒漿，但加拘禁，不復械系。一切諸苦，並不身受。雖定罪處絞者，行刑時，或引教士及神官僧人為之諷經，俾令懺悔，仍祝以來生得到天堂云。

時檢樓羅日歷看，沈沈官屋署街彈。市頭白鷺巡環立，最善鳩民是鳥官。

警視之職，以備不虞，以檢非為。總局以外，分區置署。大凡戶數二萬以上，設一分署。六十戶巡以一人。司扦擁者，持棒巡行，計刻受代，皆有手札，錄報於局長。余考其職，蓋兼周官司救、司市、司走虎、匡人、撣人、禁殺戮、禁暴氏、野間氏、修間氏數官之職，後世惟北魏時設候官，名日白鷺，略類此官。西法之至善者也。

照海紅光燭四圍，彌天白雨挾龍飛。才驚警枕鐘聲到，已報馳車救火歸。

常患火災，近用西法，設消防局，專司救火。火作，即敲鐘傳警，以鐘聲點數，定街道方向。車如游龍，轂擊馳集。有革條以引汲，有木梯以振難。此外則陳畚者、負罌者、毀牆者，皆一呼四集，頃刻畢事。

火齊珠懸照夜光，粉牆碧瓦第相望。白桑板記公卿姓，紫邏途聯左右坊。

街道甚修治，曰某區，曰某町，曰幾番地，圖記分明。人家皆書名於門，高官大府，亦以二三寸木板懸楣上，曰從一位、正二位某。多嫌舊式湫隘，紅牆翠瓦，玲瓏雲起。門外柱立燈塔，夜則然燈。巡邏者時時環門。

新綠在樹殘紅稀，荒園菜花春既歸。堂前燕子亦飛去，金屋主人多半非。

德川氏時，舊藩邸宅，皆在東京。廣廈傑閣，今皆沒入官，或改官舍，或為民居。其荒涼者，鞠為茂草矣！因記杜工部詩曰：「王侯邸宅皆新主，文武衣冠異昔時。」甚切近事也。

維摩丈室潔無塵，藥鼎茶甌布置勻。導脈竹筳窺髒鏡，終輸扁鵲見垣人。

冒府所屬，皆有病院，以養病看。花木竹石，陳雅潔，軍醫於中以調治之，甚善法也。不治之疾，往往送大醫院，剖驗其受病之源，亦西法。

博物千間廣廈開，縱觀如到寶山回。摩挲銅狄驚奇事，親見委奴漢印來。

博物館，凡可以陳列之物，無不羅而致之者，廣見聞，增智慧，甚於是乎賴。有金印一，蛇紐方寸，文曰漢委奴國王。云築前人掘土得之。考《後漢書》，建武中元，委奴國奉貢朝賀，光武賜以印綬。蓋即此物也。

握要鉤元算不差，網羅細碎比量沙。旁行斜上同周法，治譜誰知出史家？

統計表者，戶口賦稅學校刑法等事，皆如史家之表，月稽而歲考之，知其多寡，即知其得失。西人推原事始，謂始於《禹貢》。余考其法，乃史公所見《周譜》之法也。

欲知古事讀舊史，欲知今事看新聞。九流百家無不有，六合之內同此文。

新聞紙以講求時務，以周知四國，無不登載。五洲萬國，如有新事，朝甫飛電，夕既上板，可謂不出戶庭而能知天下事矣。其源出於邸報，其體類乎叢書，而體大而用博，則遠過之也。

削木能飛詡鵲靈，備梯堅守習羊坽。不知盡是東來法，欲廢儒書讀墨經。

學校甚盛，唯專以西學教人。余考泰西之學，墨翟之學也。尚同、兼愛、明鬼、事天，即耶穌《十誡》所謂敬事天主，愛人如己。他如化徵易，若龜為鶉〈動物之化〉。五合。水土火。火離然。火鑠金。金合之腐水。木離木〈金石草木之化〉。同，重體合類。異，二，不體，不合，不類。此化學之祖也〈以百物體質之輕重相較，分別品類之異同。西人淡氣、輕氣、炭氣、養氣之說仿此〉。均，發均縣。輕重而髮絕，不均也。均，其絕也，莫絕。此重學之祖也。一少於二，而多於五，說在建。非半弗都。倍，二尺與尺，但去一。圜，一中同長。方，柱隅四歡。圜，規寫攴。方，矩見攴。重其前，弦其前。法意規圓三。此算學之祖也。臨鑒立。景，二光夾一光。足敝下光，故成景於上；首敝上光，故成景於下。鑒近中，則所鑒大；遠中，則所鑒小。此光學之祖也。皆著《經》上、下篇。《墨子》又有《備攻》、《備突》、《備梯》諸篇，《韓非子》、《呂氏春秋》備言墨翟之技，削鳶能飛，非機器攻戰所自來乎？古以儒、墨並稱，或稱孔、墨，孟子且言天下之言歸於墨。其縱橫可知。後傳於泰西，泰西之賢智者衍其緒餘，今遂盛行其道矣。又如《大戴禮》：「曾子曰：如誠天圓而地方，則是四角之不掩也。」《周髀》註：「地旁沱四隤，形如覆槃。」《素問》：「地在天之中，大氣舉之。」《易乾鑿度》：「坤母運軸。蒼頡云：地日行一度，風輪扶之。」《書考靈曜》：「地恆動不止，而人不知。」《春秋元命苞》：「地右轉以迎天。」《河圖括地象》：「地右動起於畢。」非所謂地球渾圓，天靜地動乎？《亢倉子》曰：「蛻地謂之水，蛻水謂之氣。」《關尹子》曰：「石擊石生光，雷電緣氣而生，可以為之。」《淮南子》曰：「黃埃青曾赤丹白嚳元砥，歷歲生？。其泉之埃，上為雲。陰陽相薄為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而入於海。煉土生木，煉木生火，煉火生雲，煉雲生水，煉水反土。」中國之言電氣者又詳矣。機器之作，《後漢書》：「張衡作候風地動儀，施關發機，有八龍銜丸，地動則振，龍發機吐丸，而蟾蜍銜之。」《元史》：「順帝所造宮漏，有玉女捧時刻籌，時至則浮水上。左右二金甲神，一懸鐘，一懸鉦。夜則神人按更而擊。」奇巧殆出西人上。若黃帝既為指南車，諸葛公既為木牛流馬，楊麼既為輪舟，固眾所知者。相土宜，辨人體，窮物性，西儒之絕學，然見於《大戴禮》、《管子》、《淮南子》、《抱樸子》及史家方伎之傳，子部藝術之類，且不勝引。至天文算法本《周髀》蓋天之學，彼國談幾何者，譯稱借根方為東來法〈宋秦九韶作《數學九章》十八卷，中栽立天元一之法，即借根之法所本也〉。火器之精〈火器始金、元間。趙甌北《陔餘叢考》有火炮一篇可征〉，得於普魯斯人，為元將部下卒，彼亦具述源流。近同文館丁韙良說電氣道本於磁石引針，琥珀拾芥，凡彼之精微，皆不能出吾書。第我引其端，彼竟其委，正可師其長技。今東方慕西學者，乃欲舍己從之，竟或言漢學無用，故詳引之，以塞蚍蜉撼樹之口。英吉利、法蘭西、德意志語學學校，隨處而有，故通西語者甚多。學校隸於文部省，東京大學生徒凡百餘人，分法、理、文三部。法學則英吉利法律、法蘭西法律、日本今古法律，理學有化學、氣學、重學、數學、礦學、畫學、天文地理學、動物學、植物學、機器學，文學有日本史學、漢文學、英文學。以四年卒業，則給以文憑。此四年中，隨年而分等級。所讀皆有用書。規模善矣！別詳《文學志》中。

《化書》《奇器》問新編，航海遙尋鬼谷賢。學得黎鞬歸善眩，逢人鼓掌快談天。

學校卒業者，則遣往各國，日海外留學生。日本唐時遣使我國，每有留學生，宮制禮教，皆亦趨亦步。今於泰西，亦如此也。東京又有中學、師範學校，卒業則許為人師。教之之法，凡分七級〈有心理學、天文學、地學、史學、數學、文學、商賈學〉。分年受業，循第七級而至一級。由淺人深，由粗人細，由約人博。其書籍皆歸實用，其課程皆有定則〈月許給數日假，日給數時假〉。其同方同業，群萃州處，以一先生教數十人，則師逸而功倍。蓋教法皆得之泰西。余嘗縱觀其地，而歎其善。聞東人好博騖廣，不能專精，然可以想見泰西學校之盛也。德意志國花之安譯有《德國學校論略》，自言無人不學，無地無學，無事無學。郭筠仙侍郎言泰西人材悉出於學校。嗚呼，其信然矣！

五經高閣竟如刪，太學諸生守《兔園》。猶有窮儒衣逢掖，著書掃葉老名山。

學校諸書，自西學外，日本書有輿地學，有史學；中學則唐、宋八家文、《通鑒攬要》。

欲爭齊楚連橫勢，要讀孫吳未著書。縮地補天皆有術，火輪舟外又飛車。

海陸軍有士官學校，專以教帥兵者。凡地之險要，器之精長，陣之分合，兵之進退，營壘之堅整，手足之純熟，一一有成書，繪以圖，貼以說。圖說所未盡者，以木土肖其形，一覽可知，不啻聚米之為山也。又身驗而力行之，無事之時，若臨大敵者。西人有恆言，簡將難於練兵，兵可數月而成，將非積年不能成材也。宜其強矣。日人之為陸軍也，取法於法與德；為海軍，取法於英。

深院梧桐養鳳凰，牙簽錦悅浴恩光。繡衣照路鸞輿降，早有雛姬掃玉床。

明治九年，國後出藏金，命擇士族華族女百人，延師教之，日女子師範學校，亦三年得為女師。開黌之日，卒業之時，國后親臨。鸞鈴載道，公卿命婦，亦褰裳偕至。長者簪筆，幼者執簡，跪迎於門，膜拜於堂。彤管紀史，稱為盛典焉。校中勤慧者，時賜書賜衣。

捧書長跪藉紅毹，吟罷拈鍼弄繡襦。歸向爺娘索花果，偷閒鉤出地球圖。

女子師範學校，亦多治西學。而有女紅一業，謂婦功居四德之一也。曹大家《女誡》，亦有譯本。校中等級次第，大略與中學相同。若宣文絳紗，私自受業者，亦往往而有。有跡見瀧，教女弟子凡一二百人。頗有五六歲能作書畫者。

聯袂游魚逐隊嬉，捧書挾策雁行隨。打頭慄鑿驚呼謈，悵憶兒童逃學時。

附女子學校，有幼稚園，皆教四五歲小兒。鳥獸草木，用器具，或畫圖，或塑形，以教之以名。教之剪紙畫界，摶土偶，壘方勝，以開其知識。教之唱歌說話習字；陳一切蹴蘜秋千之類，於放學時，聽之游戲。以誘掖其心，節宣其氣。課程皆有一定不易之刻，坐立起止，皆若以兵法部勒之，泰西之教法也。校中有保姆，有訓導。

國學空傳卜部名，三輪寺額未分明。天然〡〢橫縱畫，萬國翻同墮地聲。

或言神代原有文字，至推古朝尚存，藏於卜部家。近世平田篤允倡為神學之說，所據如鐮倉八幡寺、和州三輪寺額，皆模糊不可辨。餘取觀之，略似蝌蚪形，或如鳥篆書，亦不知始於何年。惟世傳有肥人書，有薩人書，如一二五作〡〢�，今蝦夷尚沿用之。五字之外，或變換點畫，如阿剌伯數字，或畫作○□，或作鳥獸草木形之類。蓋萬國造字，象形之先，必先計數，如一二〡〢。正如阿字為母之首，小兒墮地，先作此聲，為天地之元音也。

東方樂久忘夷靺，上古文難辨隸蝌。欲藉舌人通寄象，只須五字熟摩多。

《孝經緯》曰：「東夷之樂曰《棘樂》。」元語曰：東夷之樂曰《朝離》。音皆不可考。今所傳伊呂波，四十七字外，有五十母字譜，不出支微歌麻二韻，其發端之五音，為阿衣烏噎嗢，能統攝眾音。考悉曇字母四十七字，其初十二字，謂之摩多。摩多，即母也。其三十五字，謂之體文。今五十母字中之阿衣烏噎嗢，即梵書摩多，知其法實出於《悉曇字記》。唐時傳教、空海二僧，亦從遣唐使留學，當貞元間，並受《悉曇》學於梵僧，可知其所自來矣。

航海書來道遂東，虛辭助語惜難通。至今再變佉盧字，終恨王仁教未工。

《古語拾遺》曰：「上古之事，口耳相傳耳。自王仁齎《論語》、《千文》來，人始識字。」然《國史案》云：「初教漢文時，悉皆指象以名，而助語虛辭，無象可指。」其土語又皆實字在前，虛字在後，與漢文不相應，故教之甚難也。

《論語》初來文尚古，《華嚴私記》字無訛。老僧多事工饒舌，假字流傳伊呂波。

漢籍初來，令王子大臣受學，僅行於官府。然至於唐時，表奏章疏，皆工文章。即私著之書，餘見唐開元時馬道手箱《華嚴經音義私記》以和附註其下，尚無假字。蓋日本學漢文雖甚難，而文只一種。王、段博士接踵而來，遣唐學生，又多高材，故自能斐然成章。至唐德宗朝，僧空海欲民便於用，乃借漢字伊呂波四十七字以附土音，創為イロハ，遂別成！本文矣。或曰：上古既有伊呂波，聖德太子營法隆寺，木工嘗用之。或曰：伊呂波實出《涅盤經》，皆臆說也。

不難三歲識之無，學語牙牙便學書。春蚓秋蛇紛滿紙，問娘眠食近如何？

伊呂波四十七字，已綜眾音，點畫又簡，易於習識。伊為イ，呂為ロ，波為ハ，仁為ニ，保為ホ，邊為ヘ，止為ト，知為チ，利為リ，奴為ス，留為ル，遠為ㄇ，和為冂，加為カ，與為ョ，多為タ，禮為レ，曾為ソ，津為ッ，稱為，奈為ナ，良為ラ，武為厶，宇ゥ為，乃為ノ，井為井，於為ォ，久為ク，也為ャ，末為マ，計為ケ，不為フ，己為ュ，江為ェ，天為テ，阿為ァ，左為サ，幾為キ，由為コ，女為メ，美為ミ，之為シ，惠為ヱ，比為ヒ，毛為モ，世為セ，寸為ス，〈以假其偏旁，名片假字。其假字，則伊呂波之草書也。〉故彼國小兒，學語以後，能通假字，便能看小說，作家書矣。假字或聯屬漢文用之。單用假字，女人無不通者。

難得華同是語言，幾經重譯幾分門？字鬚丁尾行間滿，世世仍憑洛誦孫。

日本為中土語言，有三種：日吳音，日漢音，日支那音。漢籍初來，經生博士，皆以口授，是曰漢音。唐、宋遣使，常以緇流。江南名山，戴笠雲遊者，接踵而至。口傳經典，歸教其徒，是日吳音。卅年以來，中外結約，英吉利、米利堅學者，每據我字典，譯以彼文〈如所刻《華英字典》之類。本之通西字者，複從其書以求我音，是為支那音。釋氏稱震旦亦日支那，今歐羅巴人稱中土音略近之，本因沿其稱〉。今士大夫之通漢學者，時時操漢音、吳音，大抵近閩之漳、泉，浙之乍浦，而變而愈遠，實不可辨。漢、吳參錯，閩、浙紛紜，又復言人人殊〈王、段所授，遠不可考。三百年來，長崎通商者多漳、泉人，而乍浦購銅之船，每歲一來，所操土音，本大異中原，東人誤以為正音也〉。其稱五為訛，稱十為求，沿漢音而變者也。稱一為希多子，二為夫帶子，此土音也。市廛細民，用方言者十之九，用漢言者百之一而已。其讀漢文多顛倒讀之，注上中下甲乙等字於行間，以為識，間附土音為釋，物茂卿所謂「句有須，丁有尾」也。

博士來從繼體初，《五經》亦自劫灰餘。航頭古典欺人語，何處琅環覓異書？

君房所齎之書，蓋不可考。日本史稱有典墳，亦因中人誤傳而附會者。殆為當時焚書，故不得齎歟？應神十六年，徵王仁於百濟，始有《論語》〈時並有《千文》。考李暹《千文注》云：「鐘繇始作《千文》，獻晉武帝。」應神當武帝時，殆鐘氏《千文》也〉。繼體七年，百濟遣五經博士段揚爾，十年，又遣漢安茂來，始有五經〈日本紀以《禮》、《樂》、《書》、《論語》、《孝經》為五經〉。餘來東後，遍搜群籍，足利學校、水戶書庫，皆藏書極富者，未聞有逸書也。歐陽公《日本刀歌》曰：「徐福行時書未焚，逸《書》百篇今尚存。令嚴不許傳中國，舉世無人識古文。先王大典藏蠻貊，蒼波浩蕩無通津。」亦儒者妄想。明豐坊因之遂有偽《尚書》之刻，是亦姚興《舜典》得自航頭之故智也。

《論語》皇疏久代薪，海神呵護尚如新。《孝經》亦有康成註，合付編摩《鄭志》人。

逸《書》固無存，惟皇侃《論語義疏》，日本尚有流傳。乾隆中開四庫館，既得之市舶，獻於天祿矣。《宋史》稱僧奝然獻鄭註《孝經》，陳振孫《書錄解題》之後，不復著錄。日本天明七年，岡田挺之得之《群書治要》中〈是書魏徵撰，久佚。天明五年，尾張藩世子命諸臣校刊，有督學細井德民識之曰：「承和、貞觀之間，經筵屢講是書。正和中，北條實時請於中秘，寫藏文庫。及神祖命範金至台廟，獻之朝，是今之活字銅板也。舊五十卷，今存四十七卷，其三卷亡。」是亦一佚書也〉。考《治要》採書，不著撰人，其定為鄭註者，殆相傳云爾，或挺之據陸氏《釋文》定之也。鄭註《孝經》，不見於《鄭志》目錄及趙商碑銘，唐人至設十二驗以疑之。然宋均《孝經緯註》引鄭《六藝論》，序《孝經》有云「玄又為之註」。《大唐新語》亦引鄭《孝經序》。均《春秋緯》又註云：「為《春秋》、《孝經》略說。」是皆作註之證。此注既與《釋文》所引鄭註合，文貞之書，日本珍奔，具有源流，決非贗鼎，可寶貴也。至信陽太宰純所刻之古文《孝經》，山井鼎、物茂卿亦自謂誤編，故不足述。

西條書記考文篇，曾入琳琅甲乙編。道學儒林尋列傳，東方君子國多賢。

山井鼎《七經孟子考文》，著於《四庫五經總義類》目中，頗稱許之。芸臺相國校勘五經，所稱足利本，即此也。物徂徠云：「昔在邃古，吾東方國冥冥乎罔知覺。有王仁氏而後民始識字，有吉備氏而後經藝始傳，有菅原氏而後文史可誦，有惺窩氏而後人人知稱天語聖。四君子者，雖世尸祝乎學宮可也。」蓋日本之學，源於魏，盛於唐，中衰於宋、元，複興於明季，以至今日。自藤原肅始為程、朱學〈肅，字斂夫，號惺窩，播磨人〉。師其說者凡百五十人，尤著者，曰：林信勝〈一名忠，字子信，號羅山，西京人〉、林春勝〈一名恕，字之道，號鵝峰。信勝子〉、林信篤〈一名戇，字直民，號鳳岡，春勝子〉、林衡〈字德銓，號述齋，本岩村城主，嗣林氏，為信勝八世孫〉、木下貞幹〈字直夫，號錦里，西京人〉、新井君美〈字在中，號白石，江戶人〉、室直清〈字師禮，號鳩巢，江戶人〉、柴野邦彥〈字彥輔，號慄山，贊岐人〉、那波觚〈字道圓，號活所，播磨人〉、山崎嘉〈字敬義，號暗閒齋，西京人〉、淺見安正〈字綱齋，近江人〉、德川光國〈字子龍，號常山，水戶藩主〉、安積覺〈字子光，號澹泊齋，世仕水戶藩〉、貝原篤信〈字子誠，號益軒，世仕築前藩〉、中井積善〈字子慶，號竹山，大阪人〉、佐藤坦〈字大道，號惟一齋，江戶人〉、尾藤孝肇〈字志尹，號二洲，伊豫人〉、古賀樸〈字純風，號精里，世仕佐賀藩〉、古賀煜〈號侗庵，樸子〉、賴襄〈字子成，號山陽外史，安藝人〉。為陽明之學者凡六人，中江原為之首〈原，字惟命，號藤樹，近江人〉。其徒之善者，曰熊澤伯繼〈字了介，號蕃山，西京人〉，又有伊藤維楨〈字源佐，號仁齋，西京人〉，不甚喜宋儒，而講學自樹一幟。其徒七十人，尤者曰伊藤長允〈字元藏，號東涯，維楨子〉。物茂卿〈獲生氏，名雙松，以字行，號徂徠，江戶人〉之學，由《史》、《漢》而上求經典，學識頗富近伊藤，而指斥宋儒空談則過之。門徒六十四人，尤者曰：太宰純〈字德夫，號春台，信濃人〉、服部元喬〈字子遷，號南郭，西京人〉、龜井魯〈字道載，號南冥，築前人〉、帆足萬里〈字鵬卿，號愚亭，世仕日出城主〉。更有古學家專治漢、唐注疏，共六十人，尤者曰：細井德民〈字世馨，號平洲，尾張人〉、中井積德〈字處寂，號履軒，大阪人〉、藤田一正〈字子定，號幽谷，水戶人〉、藤田彪〈字斌卿，號東湖，一正子〉、會澤安〈字伯民，號正志齋，水戶人〉、松崎復〈字明複，號慊堂，肥後人〉、安井衡〈字仲平。號息軒，世仕飫肥城主〉、鹽穀世宏〈字毅侯，號宕陰，江戶人〉。說經之書，自《七經》、《孟子》考文外，有《論語解》、《四書古義》〈伊藤維楨著〉、《論語徵》、《大學解》、《中庸解》〈物茂卿著〉、《論語古訓》〈太宰純著〉、《大學新疏》、《周易廣義》、《論語廣義》〈新井君美著〉、《學庸解》、《論語鄉黨翼解》〈中江原著〉、《朱易衍義》、《孟子要略》、《孝經刊誤附考》〈山崎嘉著〉、《易詩書儀禮戴記春秋語孟繹解》〈皆川願著〉、《九經談》〈太田元貞著〉、《七經雕題》〈中井積德著〉、《塚註四書》〈家田虎著〉、《論語大疏》、《孟子精蘊》、《周易象義》〈太田元貞著〉、《四書輯疏》〈安部井聚著〉、《論語語由述志》〈龜井魯著〉、《論語輯說》、《左傳輯釋》〈安井衡著〉、《善身堂一家言》〈龜田興著〉。備志之以勸好學。

斯文一脈記傳燈，四百年來付老僧。始變儒冠除法服，林家孫祖號中興。

日本保元以降，區宇雲擾，士大夫皆從事金革，惟浮屠氏始習文。中間斯文不墜於地，賴儒僧也。及藤原肅出，始銳然為洙泗學。繼之者林信勝。藤氏始為僧，後歸於儒。信勝初讀書僧院，有老和尚欲強度之，不可。然是時儒者猶別立名目，禿其顱，不列儒林。信勝之孫信篤，慨然以人道即儒道，不可斥為制外，請於德川常憲，許種髮敘官，為大學頭。世始知有儒。史記之曰：此元祿四年正月十四日事。三百年來，文教大興，德將軍拔用林氏父子為之倡也。羅山子恕，弟信澄，皆舉秀才。

海外遺民竟不歸，老來東望淚頻揮。終身恥食興朝粟，更勝西山賦《采薇》。

朱之瑜，字魯璵，本稱曰舜水先生，浙江餘姚縣貢生。明亡，走交趾，數來日本，遂家焉。水戶藩源光國執弟子禮甚恭。年八十餘卒。源氏為題其墓曰「明徵士」，從其志也。舜水善講學，一時靡然向風，弟子多著名。鄭芝龍〈案：疑是成功之誤〉客臺灣，曾寄書舜水，欲乞師，圖復明。魯監國之臣王翊，在餘姚大嵐山敗亡者，亦其友也。亡國遺民，真能不食周粟者，千古獨渠一人耳。《餘姚縣志》無傳，餘屬沈梅史采其事歸補之〈同時陳元贄客尾張，戴曼公客紀伊，後又有張斐攜舜水幼孫來。海禁既嚴，未至引去。然日本甚重其文，有張斐《莽蒼園集》行世〉。

昌平廟貌尚崔巍，列郡膠庠半劫灰。幾輩齗齗斷守殘缺，捧經抱器拜門來。

史言大寶元年，文武帝謁學，始行釋奠禮。及清和帝詔新修釋奠式於五畿七道，可知當時學校既盛。中間武門主柄，僧徒橫行，吾道遂微。德,氏興，投戈講藝，彬彬極盛。朱舜水客水戶，復繪其式為建學宮。諸藩效之，規模一如中土。聞會津尤閎敞。在東京者，德川常憲書大成殿字於上，鳥革翠飛，崙奐俱美。年來西學大行，各藩文廟或改為官署，廢棄者半。一二漢學之士，潦倒不得志於時，猶硜硜抱遺編，守祭器，可哀也已！

叩閽哀告九天神，幾箇孤忠草莽臣？斷盡臣頭臣筆在，尊王終賴讀書人。

自德川氏崇儒術，讀書明大義者，始知權門顓柄之非。源光國作《日本史》，意尊王室，顧身屬懿親，未敢昌言。後有布衣高山彥九郎、蒲生秀實者，始著論欲尊王。攘夷議起，嘩然以尊王為名，一倡百和。幕府嚴捕之，身伏蕭斧者，不可勝數，然卒賴以成功，實漢學之力也。何負於國，欲廢之耶？斯文在茲，神武、崇神在天之靈，其默相之。明治二年，源氏、蒲生氏、高山氏，皆遣使祭其家，且賜其子孫米。

紀事編年體各存，黃門自立一家言。《兵》《刑》志外征文獻，深恨人無褚少孫。

漢文之史有六部，國史為編年體。水戶藩源光國始作《大日本史》，是為紀傳。又有水戶藩臣青山延光作《日本紀事本末》，三體備矣。此外則賴山陽作《日本政紀》，實仿朱子《通鑑綱目》。又有《日本外史》，紀執政大將軍，故《外史》。惟《日本史》只有紀傳，無表，志亦《兵》、《刑》二篇而已。故搜求典禮，網羅政事，戛戛乎其難矣。聞源氏草創十志而未成，曰《神柢》，曰《佛事》，曰《天文》，曰《輿地》，《職官》，曰《食貨》，曰《氏族》，曰《輿服》，並《兵》、《刑》而十。其稿今存史館。然二百餘年，無繼起而畢業者，蓋以紀載多闕，不能成書故也。蒲生氏有《職官志》、《山陵志》，已刻。又聞欲作氏族等志，而亦未成也。

《徂徠》而外有《山陽》，餘子文章亦擅場。南駕越裳北高麗，六鰲曉策耀扶桑。

物茂卿之《徂徠集》，賴子成之《山陽文詩》，國人無不知其名，三百年來古文家之領袖也。以餘所見，鹽谷世宏、安井衡、齋藤謙〈字有終，號北堂，伊勢人〉、古賀樸，實卓然能成一家言。餘外則林孺〈字長孺，號鶴梁，江戶人〉、紫野邦彥、尾藤孝肇、室直清、太宰純、服部元喬、山縣孝孺〈字次公，號周南，長門人〉、中井積善、中井積德、木下貞幹、新井君美、安藤煥圖〈字東壁，號東野，野州人〉、佐藤坦、安積信〈字思順，號艮齋，陸奧人〉、柴野允升〈字應登，號碧海，邦彥子〉、古賀煜、藤田彪、伊藤維楨、伊藤長允、中江原、松永遐年〈字昌三，號尺五堂，西京人〉、熊澤伯繼、安積覺、山崎嘉、湯淺元楨〈字之祥，號常山，備溪人〉、皆川愿〈字伯恭，號淇園，西京人〉、賴維寬〈字千秋，號春水，襄父〉、貝原篤信、龜井魯、干葉元之〈字子元，號蕓閣，西京人〉、龍公美〈字君玉，號草盧，山城人〉、細井德民、齋藤馨〈字予德，號竹堂〉、長野確〈字孟確，號豐山，伊豫人〉、藤森大雅〈字純風，號宏庵，江戶人〉、藤澤輔〈字元發，贊岐人〉、廣瀨謙〈字吉甫，號旭莊，豐後人〉、筱崎弼〈字承弼，號小竹，浪華人〉、阪井華〈字公實，號虎山，安藝人〉、野田逸〈字子明，號笛浦，丹後人〉、青山延干〈字孑世，號拙齋，水戶人〉、青山延光〈卿伯卿，號佩弦齋，延干子〉、中村和〈字□□，水戶人〉、貫名苞〈字君茂，號海屋，阿渡人〉、摩鳩宏〈字子毅，號松南，西京人〉、松崎復、太田元貞〈字公幹，號錦城，加賀人〉、太田墩〈字叔複，號晴軒，元貞子〉、朝川鼎〈字五鼎，號善庵，江戶人〉、龜田興〈字公龍，號鵬齋，上野人〉、山本信有〈字喜六，號北山，江戶人〉、秦鼎〈字士鉉，號滄浪，尾張人〉、春田鬻〈字九皋，號真庵，□□人〉、蘇我章〈字子明，號耐軒，江戶人〉、大橋順〈字順藏，號訥庵，江戶人〉、佐久間啟〈字子明，號象山，信濃人〉聞皆以文名世。餘所交諸友，亦多能手。蓋東人天性善屬文，使如物茂卿之言，以漢音順讀之，誠不難攀躋中土，高麗、安南何論焉。

觀風若採《扶桑集》，壓卷先編《侍宴詩》。讀盡《凌雲》兼《麗藻》，終推帝子獨工辭。

詩始於大友皇子《侍宴詩》曰：「皇明光日月，帝德載天地。三才並泰昌，萬國表臣儀。」殊有天地開闢，日月重光氣象。總集之編，有《扶桑集》、《懷風藻凌雲集》、《本朝麗藻經國集》，延喜、天歷之間，稱郁鬱乎文矣。然未有專集。其後能以詩鳴者，日新井君美〈著有《白石詩稿》〉、梁田邦美〈字景鸞，號蛻岩，江戶人。有《蛻岩文集》〉、祗園瑜〈字伯玉，號南海，紀伊人。有《南海集》〉、秋山儀〈字子羽，號玉山，半後人。有《玉山詩集》、《玉山遺稿》〉、菅晉師〈字禮卿，號茶山，備後人。有《黃葉夕陽村舍詩稿》〉、賴惟柔〈字千祺，號杏坪，安藝人〉、賴襄、梁孟緯〈字公圖，號星岩，美濃人。有《星岩集》〉、廣瀨建〈字子基，號淡窗。□□人。有《遠思樓詩鈔》〉皆名家也。

豈獨斯文有盛衰，旁行字正力橫馳。不知近日雞林賈，誰費黃金更購詩？

詩初學唐人，於明學李、王，於宋學蘇、陸，後學晚唐，變為四靈，逮乎我朝，王、袁、趙、張〈船山〉四家最著名，大抵皆隨我風氣以轉移也。白香山、袁隨園尤劇思慕，學之者十八九〈唐時有小野篁幕香山，欲游唐。小說家稱人見海上樓閣，道以待白香山來，殆即日本也〉。《小倉山房隨筆》亦言雞林賈人，爭市其稿，蓋販之日本，知不誣耳。七絕最所擅場，近世河子靜〈號寬齋，上毛人〉、大窪天民〈號詩佛，□□人。有《詩聖堂集》〉、柏木昶〈字永日，號如亭，信濃人。有《晚晴堂集》〉、菊池五山〈字□□，□□人，有《五山堂詩話》。〉皆稱絕句名家。文酒之會，援毫長吟，高唱往往逼唐、宋。近世文人，變而購美人詩稿，譯英土文集矣。

一千五百年前紙，在在神靈為護持。如見古人如見佛，焚香百拜展經時。

西京知恩寺僧徹定者，藏西魏陶仵虎《菩薩處胎經》，紙墨皆不蝕，神似鐘太傅。世傳北魏諸碑，結構正同，知當時體固如此也。陶仵虎跋，典質樸茂，雲一切經乘，搜訪盡錄，則此卷亦鳳毛麟角矣。西魏大統庚午，距今歲己卯，為一千五百有十年，墨跡尚存，豈非怪事。蓋日本喜收藏，兵燹之亂，雖經武門迭爭，而釋教盛行，斯文寄於浮屠，故能歷劫不磨耳。徹公又藏有唐蘇慶節《大樓炭經》〈按《唐書》，慶節，蘇烈之子。高宗乾封三年卒。史稱慶節封武邑縣公，而此卷題章武公，當是改封於烈卒之後，史未究言之〉。馬道手箱《華嚴經音義私記》，皆唐人手筆。此外有僧懷素《千文》墨跡，於天德寺僧義應家見之。宋劉松年《養蠶圖》一卷、僧貫休《羅漢圖》一卷、李龍眠《降龍伏虎羅漢圖》二幅，於大藏卿大隈重信家見之。張顛草書墨跡，於宮島誠一郎家見之。小野篁書佛經一卷、朱子《屈曲》詩二首，於東京府書籍館中見之。岳少保書，於故參議大久保利通家見之，云其墨跡在薩摩書庫也。元、明以下至不勝紀。然偽者至多，購之又動稱千金。

鐵壁能逃劫火燒，金繩幾縛錦囊苞。彩鸞《詩韻》《公羊傳》，頗有唐人手筆鈔。

佛寺多以石室鐵壁藏經，秘笈珍本，亦賴之以存。變法之初，唾棄漢學。以為無用，爭出以易貨，連檣捆載，販之羊城。餘到東京時，既稍加珍重。然唐鈔宋刻，時複邂逅相遇。及楊惺吾廣文來，餘語以此事，並屬其廣為搜輯，黎蓴齋星使因有《古逸叢書》之舉，此後則購取甚難矣。

卷二

竭民膏血造浮屠，佞佛甘稱三寶奴。匹馬出宮偷祝髮，上皇尊號半僧徒。

自欽明時，佛法東來，蘇我馬子首信之。推古以還日崇尚，至聖武自稱三寶奴，後祝髮為沙彌勝滿，是為天皇披剃之始。至花山天皇信右大臣兼家之言，夜潛出宮，至花山元慶寺削髮。其後禪位皇子者，多半為僧。僧徒盛時，上自公侯，下至庶民，不建寺塔，不列人數。堂宇之崇，佛像之大，工巧之妙，莊嚴之奇，有如鬼斧神工。又令七道諸國建寺，各用其國正稅。於是舉國之費，十分而五。一寺度僧，歲三四百人。舉國之民，禿首過其半。多家蓄妻子，口啖腥膻，甚至群聚為盜，竊鑄錢貨，黨徒相攻，敢劫關白之第，人太政大臣家掠財物，奪莊園，且率徒黨發山陵，入宮殿，劫神輿。後宇多帝時，至毀闈截簾，破行事障子，帝乃御腰輿逃匿內大臣私第。暴亂淫縱，天下所未有也。

佛閣沉沉覆黑天，黃標百萬數堆錢。大師自主鴛鴦寺，梵嫂同參鸚鵡禪。

本願寺號一向宗，僧親鸞為教主。其法謂不必離俗，不必出家，但使蓄妻子，茹葷酒，此心清淨，即為佛徒。日本之民，因是半為僧矣。明治六年下令，凡僧徒均許食肉娶妻。僧妻日庫里，日大黑。大黑，俗所稱為司財之神也。維新後，僧徒田產多沒人官，而勢始衰矣。

不須偏袒覆袈裟，喚作山僧未出家。卻變神山稱佛國，只須一語妙蓮華。

僧日蓮專以唱《法華經》題目為宗，謂念佛，即心奉佛，佛必以其法力鑒臨而庇護之。信從者益眾。此皆以大智具雄力者。故餘謂日本僧比之唐僧，實有過之。被服如中土，惟嚴寒均蒙紗衣，亦謂之袈裟，不必著水田衣，行偏袒禮也。

乘槎浮海寄深歎，象法東來遍彿壇。獨有青牛出關去，流沙遙隔路漫漫。

三教獨無道教。蓋日本自稱神國，世世有神官司祭祀者，張魯、寇謙之符篆科儀，反不能行矣。

萬頭駢刃血模糊，腳踏升天說教圖。今日鑄金懸十字，幾人寶塔禮耶穌？

自天主教徒作亂於天草，罹於鋒鏑者，約三十萬人。於是德川氏益嚴教禁，鑄十字架耶穌像於鐵板，令士民踐蹂，以驗其信否。又於通衢大道豎牌，日禁止切支丹宗門。維新以後，徇各使之請，所有在地踏像，當道立木，概行撤廢。然日本信教者，要不甚眾也。

三千神社盡巫風，帳底題名列桂宮。蠶綠橘黃爭跪拜，不知常世是何蟲？

俗最敬神，《延喜式》所載神名帳，悉數之不能終也。國中大小神社，凡三千餘座。昔有所謂常世蟲者，產於橘樹，如蠶，綠有黑點，有大生部多，能寵靈是蟲，而誑人日神也。於是巫覡奔趨，所在迎神，設幾筵，羅供帳。神或語人曰：吾能福爾。於是相叫呼曰：福至矣。乃至鬻田園，飢妻子，尚以為布施不足云。

沐猴跳舞排猿女，吠犬唁聲鬧隼人。執蓋膝行鈴手引，一人獨拜九天神。

日本最重祭禮，每歲於十一月舉行新嘗祭。祭日，門部糾察出入。隼人司分立朝集堂前，開門乃發，犬吠聲人宮。大臣率中臣忌部御巫猿女，左右前行。主殿官，執燭一人，執菅蓋二人，執蓋網，均膝行。掌典引鈴前導。帝親奏祭告文，臣下不得窺視。今其儀少殺，然典禮猶甚重也。詳《禮俗志》中。

青衫綠襖導雙騎，鰒汁魚羹列十臺。錦袋懸胸文在手，共瞻天使祭陵來。

古山陵多不可考，惟四親廟每歲遣使祭告。祭文納之錦袋，或敕史捧於手，或隨員挂於首。派警部四騎隨從，二導前，二護後。所供神饌，例設十臺，有鰒汁，有魚羹。

萬眾頭攢日蔭鬘，千行肅肅拜神官。何時重睹威儀盛？劍已飛天璽久刓。

古列於大祀者，為踐祚大嘗祭。每帝即位，預令所司卜定國郡為齋郡，命之供器具，供營繕，供調使。祭日，千官畢集，舉國若狂，今亦無此盛典矣。

玉葉金枝共一家，翦桐分賜日兄花。定知禁臠無人近，不見天孫下嫁車。

凡皇子皆為親王，皇女為內親王。至於五世，乃有王名，稱某宮。舊制限帝族自為婚配，親王即與內親王為婚。惟延歷十一年詔曰：「見任大臣，良家子孫，聽娶三世王。惟藤原朝臣，奕世相承，輔相王室，特聽娶二世王。」蒲生秀實曰：不取同姓，儒家名為周道。知周以前不辟同姓矣。禮之質文，古今不同如此。

得寶無須聘婦錢，新絃唱徹《想夫憐》。同牽白髮三千丈，共結紅絲一百年。

婚嫁及時，媒周旋二姓間，使兩小相識，既諾，乃詣官告婚。遂用紅定，謂之結納。白髮一，以白麻制之，如髮然。熨斗一，以鰒魚製之。魚雙，酒一樽，衣一領，帶一圍。貧富雖有差，更無聘錢也。

絳蠟高燒照別離，烏衣換畢出門時。小時憐母今憐婿，宛轉雙頭綰色絲。

大家嫁女，更衣十三。色先白，最後黑，黑衣畢，則登輿矣。母為結束，蕊五彩縷於髻。滿堂燃燭，兼設庭燎，蓋送死之禮，表不再歸也。

紅珊簪子青羅傘，黑油鏡臺黃竹箱。姐妹兩行攜手送，一雙新屐是新娘。

嫁裝數器，有單笥〈盛衣服〉，有長持〈寢具〉，有黑棚〈列妝具〉，有廚子，有釣臺〈名器，並廚下物〉。貧家無奩器，亦不升輿，步行人婿家，著新屐者，即新娘也。

三千大神監誓詞，萬億菩薩作盟司。君看壺頭雙蛺蝶，夫夫婦婦不相離。

新婦入門就席，南面坐，婿北面坐。媒為行酌。肴必用乾烏賊，羹用蛤。壺飾以雌雄胡蝶，以金銀紙為之。既飲交杯，媒唱《高砂曲》。相傳高砂有松，化為翁媼，千歲不死，故合巹必歌此曲。曲有目：「三乾三百三十二座大神兮，百千萬億化身菩薩兮，為我盟司。」

義兒有傳半呼甥，歸妹占爻許配兄。似此冒宗齊贅婿，最難議禮魯諸生。

日本贅婿為子，即冒其姓，自足利氏始。時尚武競爭，多養他人子以固黨羽，因妻以女，俾奉先祀。後侯國無子，各貪襲爵，遂踵成風俗。或妻死，繼室以妹。有司議曰：為人後者為之子，妻妹即其妹，是兄妹為婚也，不可。或又曰：女夫謂之婿，己所生謂之子，今既并於一人之身，於姊謂之婿，於妹謂之子，何分歧為？且父母於姊妹均謂之女，未嘗稱配嗣子者為婦。既女而不婦，姊妹何擇焉？可。議禮之家，紛如聚訟云。日本細民之家，亦多娶從妹為婦者。後禁之。義蒲生君平曰：自足利氏後，天下餘子多以男嫁人。而無子將擇後者，必先議其幣多少，而後定議。

覆鵜產殿映燈紅，湯餅筵開笑語中。五月吾妻橋上望，畫旗爭颺鯉魚風。

生子每別築產舍，曰生衙。《古事紀》所謂覆鵜羽作產殿是也。一索得男，喜呼他人以為假父。年十五時，假父為之魁頭紛髮。《日本風土記》所載，尚有桑弧蓬矢以射四方之遺，亦假父主其事。初生逢五月，制旗如鯉，高插門楣，以祝多子，或曰：取鯉登龍門之意。

春在梅梢月柳梢，紅闌屈曲影相交。別開待闕鴛鴦社，不願鳩居占鵲巢。

古迎妻必造屋，名曰妻屋。《古事紀》以天御柱建口尋殿，即妻屋也。中葉以後，多招贅婿，以男子嫁人，遂人其宮而治朕棲矣。

遊部君兼石作公，歌桓護葬習喪容。紫衣丹首黃金目，甲作傳家善食凶。

始造石棺者，賜姓日石作大連公。古有土部，紫衣帶劍，世掌儀。又有遊部者，遇國大喪，必令二人掌殯事。一曰禰，負刀持戈，一曰餘比，奉酒食，司秘祝。世襲其職，名遊部君。古法，部省有喪儀司。凡葬鼓、角、幡、鉦、鐃、楯，咸有定式。惟一品及大政大臣，別有方相黃金四目，以之辟凶云。

炮聲殷地國旗斜，素霎相隨廣柳車。大小紅皆披吉服，神官澆酒客持花。

習神教者，自斂至反哭，皆以神官主持。葬日，神官冠紗，襪而登席。神官中立拍掌〈其俗敬神皆拍手。《周禮春官大祝》：「辦九槔，四日振動。」鄭大夫曰：「動讀作董。振動，以兩手相擊。」《經典釋文》云：「今倭人拜，以兩手相擊，如鄭大夫之說。」蓋古之遺法〉，復喃喃誦祝文。喪子旁立，不親祭，亦不哭泣。會葬之客，手執花前供，鞠躬進退，又學西法。國有大喪，則半懸國旗，以告哀，他國亦如之以示弔。葬日放炮，隨其官等級〈如一等官十九炮，二等官十五炮〉。會葬皆大禮服，如吉禮。無三年之喪，丁艱亦不解任，以喪之重輕給假日多寡而已。以黑為緣者，喪家之名刺也〈友人主喪者，亦用黑緣刺，赴告即用友名，此誼則甚古也〉。

散路拋錢買路行，蓮花妙法寫銘旌。桐棺三寸如人立，易履相迎入化城。

舊多用火葬，木棺直立如佛龕，延僧誦經，以藥水拭其體，使尸軟如泥，乃令死者合掌趺坐，外糊以紙，書「南無阿彌陀佛」六字，或「南無妙法蓮花經」七字。葬之日，前列紙幡二三十，亦書六字七字如棺。和撒錢而行，買路錢。編竹為化人城，主人多置草屨，會葬者易草屨人城，出易屨歸。喪家初用白衣白巾，葬易彩衣而歸。

烏啼月落寫哀思，翦髮翻同練行尼。紅淚灑來題赤字，不堪石闕獨含悲。

僧又為之製謚，或曰月落烏啼庵主，或曰綠樹院重陰居士。夫死，妻輒翦髮去飾，更名用謚，稱曰某院。俗曰赤信女，蓋以碑面鐫夫妻謚，其未亡人則塗以朱，故有此名也。

插花澆水拂楊枝，臺笠相從拜墓碑。迎佛誦經邀客酒，忌辰算到百周時。

掃墓則濯碑以水，折花枝插其旁，無祭禮。遇忌日，百年如一日，往往有以數十周百周招客者。

芒鞋竹杖佛接引，柳車草船神送迎。畫旗獵獵夜風卷，時有經聲雜鬼聲。

趺坐立棺中，其裝束多布襪麻鞋，或附以杖笠，云往西天到佛國也。不別立宗廟。富貴家於邸中作室，佣僧護之，中供佛像，左右列木主。每祭，必修佛事。七月作盂蘭會於廟。招魂樹竹城，四隅敷蒲席數重，以野蔬象牛馬，或編柳為車，削竹為輪，謂幽魂將駕而來也。

不環不釧不釵光，雅頭襪子足如霜。蓬山未至人多少，都道溫柔是婿鄉。

女子皆膚如凝脂，髮如漆，蓋山川清淑之氣所鐘也。宮裝皆被髮垂肩，民家多古裝束。七八歲時，髻雙垂，尤為可人。長耳不環，手不釧，髻不花，足不弓，鞋皆以紅珊瑚為簪。出則攜蝙蝠傘。帶寬咫尺，圍腰二三匝，復倒卷而直垂之。若襁負者，衣袖尺許，不縫掖。襟廣，微露胸，肩脊亦不盡掩，傅粉如面然。殆《三國志》所謂「丹朱坌身」者耶？志又言「男女無別而不淫」，今婦女亦不避客，舉止大方，無羞澀態，然不狎暱，猶古風也。

駘蕩春風士女圖，妾眉如畫比郎鬚。並頭鸚鵡雙雙語，此喚檀那彼奧姑。

婦既嫁剃眉，男至老無鬚，本舊俗。今效西人，皆眉如遠山，髯如戟矣。維新以來，有倡男女同權之說者，豪家貴族，食則並案，行則同車。時逢國典，或有家慶，張燈夜會，為跳舞之戲，多婦媚士依，雙雙而至。呼夫日檀那，奴婢之於主人亦然。蓋即檀越，佛教盛行，沿梵語也。呼婦日奧姑，他人亦用此稱。《遼史國語解》：「凡納后，即族中選尊者一人，當奧而坐，以主其禮，謂之奧姑。」襲遼人語也。日本語言本於梵音百之二三，本於遼東語亦百之一。近則婦人亦頗有通英語者。

眉心點翠額安黃，雲鬢堆鴉學艷妝。繡葆呱呱懷抱裏，小姑居處尚無郎。

多女僕，舊藩時諸侯入朝，呼以司浣濯，供灑掃，亦或侍寢，相沿成風。又有女子，名日外婦，又權妻，亦計月輸租，以養其家，朝秦暮楚，聽人去留。或生子，因買為妾，或留子去母，此真《戰國策》所謂不嫁而嫁過畢也。鬢分兩翼如鴉髻〈名島田髻〉，或如蜂腰〈名天神髻〉，女也；作蛇盤髻為一撮，婦也。

繁華南部記煙花，七十鴛鴦數狹邪。欲聘狸奴先問價，紅箋分送野貓家。

呼奴為貓。考《貴耳集》稱「學舍燕集點妓，各齋集正出帖子，用齋印，書仰弟子某人到何處祗直。燕集專有一等野貓兒卜慶等充報」，則南宋時亦同此稱呼也。

彈盡三弦訴可憐，沉沉良夜有情天。樓頭月照人團聚，到老當如雞卵圓。

業歌舞者，稱藝妓，甚類唐、宋問營妓官妓。士夫聚飲輒呼之，不為怪。德川氏盛時，各藩諸侯寄帑於京，金吾不禁，縱之冶遊，故吉原、深川，皆為銷金之窟。舊有謠曰：「倡家婦，如有情，月尾三十見月明，團團雞卵成方形。」喻無情也。然近日改歷，晦夜競可見月，冶游亦不復前此之盛矣。

狹巷陰宮獄氣淒，馬纓一樹夜烏棲。花陰月黑羊車過，供鬼揶揄作鬼妻。

娼妓所居室日貸座敷。官籍其名，課其稅，故懸燈日官許。不由官許為私賣淫，夜去明來，人謂之地獄女。其與西人雜居者，日羅紗牝戲，言羊妻也。

當爐少女似羅敷，精舍安排莞簟鋪。茶鼎酒鐺親料理，語郎團坐且須臾。

賣酒賣茶，皆以少女當爐。酒樓日料理屋。

錦棚懸鵠插雕弧，孔雀屏開列畫圖。左右射來齊中目，拍肩都道子南夫。

射所鋪紅氍毹於地，縛彩為棚，中蒙以皮，竹弓翎箭，相去尋丈，中者鏗然作聲。雛姬環侍，互拍其肩，以為笑樂，蓋比之北里南瓦。顏其場日揚弓店。

回廊曲曲護屏風，香案鏤銀拍板紅。銜得楊花入窠裏，便誇奼女數錢工。

設肆賣曲者為楊花。所奏曲多男女怨慕之辭，有薩摩、土佐各派，竹本氏一派最盛行。貧家多業此覓食，驅使其母如奴婢。諺有言曰：「生女勿籲嗟，盼汝為楊花。」

壓帽花枝挂杖錢，冶春詞唱《小遊仙》。杏黃衫子黃桑屐，自賞翩翩美少年。

俗好遊，春秋佳日，攜酒插花，屐聲裙影，妝束如古圖畫中人。

追風快馬纏錦絛，襪胸帕首弓在搜。一聲雁落血如雨，金原秋冷霜天高。

游俠之士好獵射，秋深輒入山，流連忘返，騎馬皆不施鞍勒。覆院桐陰夏氣清，汲泉烹茗藉桃笙。竹門深閉雲深處，盡日惟聞拍掌聲。喜園亭，貧家亦花木竹石，位置幽而雅。門設常關，行其庭，闃然如無人者。餘常訪友筆談，半不聞人聲。呼童點茗，亦拍手而已。使人倚然有出塵之想。客來必出寒具，或呼酒漿，出妻子跪獻盞，殷殷之意可感也。

山深太古日如年，小屋陰涼樹插天。拜疏公庭爭乞假，要從熱海浴溫泉。

西法夏月各官許給假三十日，日本亦仿之。豆州熱海有溫泉，老樹參天，遊者雲集，諸省郎吏多盡室而行者。

斜陽紅映酒旗低，食榼歸時袖各攜。都為細君留割肉，自擠空酌醉如泥。

嗜酒喜歌舞，《魏志》、《漢書》既言之，今猶古風。大率皆妝餌之資，過於飯蔬，遊宴之費，多於居室云。然親朋雅集，皆相戒勿大嚼，少啜羹湯，餘則以竹筐袖歸其家，以遺妻子。亦有行廚，以小木篋作曇，游山甚便攜取也。

湘簾半卷綺窗開，帕腹帩頭爛漫堆。道是蓮池清淨土，未妨天女散花來。

喜潔，浴池最多。男女亦許同浴，近有禁令，然積習難除。相去僅咫尺，司空見慣，渾無慚色。

短衣窄袖曼胡纓，意態縱橫一座傾。耳後生風鼻頭火，拓弦時作餓鴟聲。

有習槍所，懸鐵為的，亦有彈，轟然作聲，輒流星迸散。少年輩每人座練習，以為歡笑。

解鞘君前禮數工，出門雙鍔插青虹。無端一語差池怒，橫濺君衣頸血紅。

士大夫以上，舊皆佩雙刀，長短各一，出門橫插腰間，登席則執於手，就坐置其旁。《山海經》既稱倭國衣冠帶劍矣。然好事輕生，一語睚眥，輒拔刀殺人，亦時時自殺。今禁帶刀，而刺客俠士猶縱橫。史公稱「俠以武犯禁」，惟日本為其。

當王徽號貴黃華，時喚臣僚共鬥花。淡極秋容翻富貴，疏籬茅舍到官家。

自朱雀帝時，始為菊合，〈幾分兩朋，以角優劣，謂之舍。歌日歌舍，鬥詩日詩舍，鬥扇日扇合，鬥畫日繪合，鬥鳴日雞合。當時語也。〉王公以下各賜物。嵯峨帝嘗為《菊花賦》。故歷朝尤賞菊，菊遂為皇族徽志。今御苑尚栽菊數百盆，每盆開花，有至五六百枝者。花必招各國使者及諸省院長次官為競日之遊。

狗吠聲騰馬足馳，狩衣草屨古威儀。錦旗日曜紅輪影，來看公侯習犬追。

舊有犬射，編竹為城，縱犬於城內，馳逐而射之，皆公卿貴人親執轡。狩衣草屨，妝束古樸。其磬控縱送，均有法度，名日犬追物。設臺四隅，招邀貴客憑軾而寓目焉。君後亦親臨觀禮。

朝曦看到夕陽斜，流水遊龍鬥寶車。宴罷紅雲歌絳雪，東皇第一愛櫻花。

櫻花，五大部洲所無，有深紅，有淺絳，亦有白者，一重至八重，爛漫極矣。種類櫻桃，花遠勝之。疑接以他樹，故色相亦變。三月花時，公卿百官，舊皆給假賞花；今亦香車寶馬，士女徵逐，舉國若狂也，東人稱為花王。墨江左右，有數百樹，如雪如霞，如錦如荼。餘一夕月明再遊其地，真如置身蓬萊中矣。東京以名勝聞者，木下川之松，日暮里之桐，龜井戶之藤，小西湖之柳，堀切之菖蒲，蒲田之梅花，目黑之牡丹，瀧川之丹楓，皆良辰美景，遊屐雜沓之所也。

摶花作飯勝胡麻，嚼蕊流酥更點茶。費盡挼莎纔結果，果然團子貴於花。

有賣櫻飯者，以櫻和飯。有賣櫻餅者，團花為髓，或煎或蒸，諺有「團子貴於花」之謠。賣櫻茶者，點櫻為湯，少下以鹽，人謂可以醒酒。花枝或插於帽，或裹於袖，或繫於帶，遊客歸時，滿城皆花矣。

殿春花事到將離，雲似人愁水似思。一尺落花和淚雨，手添香土弔梅兒。

墨江左右堤，櫻花數百樹。木母寺旁，有一墳名梅兒，相傳古有美人梅若，以三月十五日化去。是日遇雨，都俗謂之淚雨。名流賞花，必弔其墳。

鏡檻新開響屟忙，溶溶四壁照花光。為渠一笑三年住，卻記衣襟未染香。

東京每有鬥花會，任輦車牛，名種畢集。每壁嵌玻璃，光影迷離，如到四禪天矣。士女裙屐，雲集鱗萃。日本諸花，顏色敷腴，光艷獨絕。或言比校華種，香味少遜，鼻觀徐參，知其語真實不虛也。

銀字兒兼鐵騎兒，語工歇後妙彈詞。英雄作賊鴛鴦殉，信口瀾翻便傳奇。

演述古今事，謂之演史家，又日落語家。笑泣歌舞，時作兒女態，學傖荒語。所演事實，隨編撰。其歇語必使人解頤，故曰落語。

棗花潑過翠萍生，沫碎茶沉雪碗輕。矮室打頭人對語, 銅瓶雨過悄無聲。

自僧千光游宋鼙茶歸，始栽之背振，後遂蔓衍。北條泰時，初尚之。至豐太閣之臣，有茶博士官，賜祿三千石，子孫世其業，或費千金求其訣不可得。及德川氏，每春遣使齎甕收茶，日御茶壺。藩屬望塵，拜趨道路。烹茶在丈室，劣容一二人，舊名數奇屋。時逢戰爭，鼙鼓震天，茶室獨悄然無聲，蓋密謀之所也。而茶博士即借以竊權賣爵，無所不至。凡室忌華，器忌新。然珍木怪竹，朽株癭枝，搜求之幽巖邃谷之中，或歷數十年而後得，得其一以獻，貧兒為富翁矣。器必用苦窳缺敝之物，日某年造，某匠作。乃至一破甌，一折匙，與夏鼎商彞同貴重，積金盈斗不可償。爭是而興大獄者有之，因是而釋戰爭者有之。器有風壚，有笤，有炭撾，有火廁，有鍑，有交床，有紙囊，有碾，有羅合，有則，有水方，有漉水囊，有瓢，有竹夾，有熟盂，有畚，有札，有滌方，有滓方，有巾。其候火、揀泉、吹沫、點花、辨味、侔色之法，微妙不可言傳。蓋碾茶煮之，故費工夫也。然稽之陸氏《茶經》、蔡氏《茶錄》，正相同，惟不下鹽耳。

百練真成繞指柔，幻人妙術過婆猴。隨身一卷東黃祝，行腳能周五大洲。

練習技巧，最為擅能。凡走索上竿，載竿躍圈，跳丸跳鈴，躍劍拋球，旋盤轉桶，至於吞刀吐火，無一不有，亦無一不能。西人馬戲，必聘日本人以鬥巧藝，而日本戲法，遂遍於五部洲矣。或以為幻術，則妄語也。

柳燧荷囊事事俱，小盆親餉淡巴菰。一聲湘管含芬遞，喜食人間煙火無？

呼煙曰淡巴菰，《鮚琦亭賦》、《芝峰類說》〈朝鮮人著。〉皆謂出日本，日本人乃謂出中土，蓋皆自呂宋來。〈慶長十年，煙草始來日本。〉淡巴菰，西人語也。男女皆喜吸之，客來攜小筐，出筐有抽屜，旁置火爐，三寸菸管外，唾壺齒簽，纖悉俱備，行則插腰間。柳燧，東人以名西製自來火也。

月支毾㲪花千色，王母琉璃酒百鐘。破產爭求番舶物，只贏不買阿芙蓉。

西國進口貨，以氈革布為大宗。富貴之家，必用地衣，騁妍鬥巧，每從數萬里購之。一火爐石，有值千金者。葡萄美酒，每出供客。故雖不食鴉片煙，而流出金錢，歲有七八百萬。然鴉片禁極嚴，明治六年頒新律，販賣者斬決，吸食者徒，嗚呼善矣！

鯉魚風緊舶來初，唐館豪商比屋居。棉雪糖霜爭購外，人人喜問上清書。

長崎與我通商，既三百餘年，每歲舶以八九月至。舊有唐館，多以糖棉花入口，皆日用必需物也。書畫紙墨，尤所欣慕。近世文集，朝始上木，夕既渡海。東、西二京文學之士，每得奇書，則珍重篋衍，誇耀於人。而贗鼎紛來，麻沙爭購，亦所不免。修好以後，得之較易矣。各口流寓商民，今有三千餘人。

敲碎銀花剝鏡菱，瑩瑩光映玉壺澄。暑中勝服清涼散，爭買舶來函館冰。

江都無冰，嚴寒凝水面，一二日即解。箱館有藏冰，夏五六月由輪舟來，沿街賣之。

讓葉勞薪插戶前，人人都道是新年。故鄉正作消寒會，獸炭紅爐一九天。

新年皆插松枝竹葉於門，設龍蝦者，肖其體，以祝老人康健。又用烏薪，呼為住，言安居於是。插叶於橙日讓葉橙，音同代代，謂世世子孫有讓德也。西歷歲首皆在我長至後十日。

零落街頭羽板稀，已捐團扇過時衣。兒時嬉戲都如夢，不見翩翩蛺蝶飛。

舊俗，正月間分朋拋球，以彩杖遏而格之，以睹勝負，謂之球杖，或謂之玉打。女兒團綿為球，絡以五彩，謂之手球。又插羽於木欒子，以彩板承而跳之，翩翩如蛺蝶，謂之羽子板。是月也，市店羅列，如錦繡天街，今漸革矣。

蛭子神叢奏鼓笳，花糕分餉到千家。鳳音紀月元豬日，誰記東京錄夢華？

舊俗，凡三月三、五月五、七月七、九月九，謂之節句，略如華俗。惟十月謂之上無月，上無，日本律名，本名鳳音，樂家相傳為應鐘。應鐘，十月律也。亥日謂之元豬，士庶作糍糕以相饋送。是月廿日，商賈罷市，各具酒饌燕集，謂之蛭子會。蛭子，神名。所在廟市，紛紛祈福。

進賢冠頂玉交枝，高髻峨峨花四披。廿六階分《輿服志》，禮容如見漢官儀。

推古十一年，始定冠位，凡十二階，如日大禮、小禮、大義、小義，以名為別。天智三年，改二十六階，如日大紫、小紫、大錦、小錦，以制為別。〈《唐書》稱粟田真人來聘，「冠進德冠，項有華蕊四披」云。〉至天武十四年，又更爵位號。凡四十八階。詳《禮俗志》中。

天吳紫鳳頗文華，憑取花紋認世家。三百年來誇衣被，葵能衛足竟如花。

貴賤之服，舊頗懸絕。朝會錦衣繡袞。明王志堅有《倭錦袍歌》：「天吳紫鳳恍忽似，水底鮫人親自繅。」言其華美也。故家世族皆以花草禽獸等為徽幟，繪其二於袖，或一或三於背，名日紋，以之識姓氏。如藤原氏為藤花，菅原氏為梅花，皆有定製，不能濫混。德川氏之徽為葵葉。德川氏之還政也，故將軍慶喜仍給官祿，以終其身。

一雙角子影娉婷，問取年華近算丁。種得瓠花添鬢福，願花常好鬢常青。

古俗，男子分髮為二，左右結之，飾以貫珠。《日本紀》注：「年十五六束發於額，十七八分為角子額髮。」《古事紀》稱為瓠花，後世名為鬢福。

白題胡舞翻新樣，黃胖春游學少年。脫卻垂簷莞笠子，十分團月到鸝顛。

剃頭髮數寸，月代，猶言月樣也。又名十河額宇士，新稱為黃鸝顛。數十年前，多戴垂簷白莞笠，後改用平頂一字，今皆用傘矣。

對鏡慚看薄薄胡，時妝孤負好頭顱。青青不久星星出，間引毛錐學種鬚。

維新以前，公卿以下，皆剃面不蓄鬚髯，蓋如僧俗。士庶不須，則始於德川氏時。近學西俗，得髯則絕倫超群矣。

六尺湘裙貼地拖，折腰相對舞回波。偶然風漾中單露，酒暈無端上頰渦。

女子亦不著褲，裡有圍裙，《禮》所謂中單，《漢書》所謂中裙，深藏不見足，舞者回旋，偶一露耳。五部洲惟日本不著褲，聞者驚怪。今按《說文》：「褲，脛衣也。」《逸雅》：「褲，兩股各跨別也。」褲即今制，三代前固無之。張萱《疑曜》曰：「褲即褲，古人皆無襠，有襠起自漢昭帝時上官宮人。」考《漢書上官后傳》：「宮人使令，皆為窮褲。」服虔曰：「窮褲，前後有襠，不得交通。」是為有襠之褲所緣起。惟《史記》敘屠岸賈有置其褲中語，《戰國策》亦稱韓昭侯有敝褲，則似春秋戰國既有之，然或者尚無襠耶？觀馬縞《古今注》：「褲蓋古之裳，周武王以布為之，名曰褶，敬王以繒為之，名曰褲，但不縫口。至漢章帝時，以綾為之，名曰口。」所稱周制，不知何所據？然亦可知有襠縫口之褲起於漢無疑也。漢、魏以來，殆遂通行。日本蓋因周、秦之制，不足怪耳。特新羅、高麗皆有褲，〈《南史》：「新羅國呼褲日柯半。」《南齊書》：「永明中，高麗使至。服窮褲」。〉日本服制，大半模仿中土，不知何以獨遺此也？然考《延喜式》，縫殿寮中有褲，或曰：官家用之。或又曰：源、平以前，民家亦常用之。

錦衾雙袖翦文羅，未許春寒到被窩。始識寢衣長過半，犧尊莫誤鳳莎莎。

被有兩袖，長九尺有奇，臥則覆於上，更以其半覆足。《詩》、《禮》所謂衾，《論語》所謂寢衣，長一身有半也。孔注曰：「今之被。」本簡而明。宋儒不知古製，以被為衣，遂多臆說。以鄭康成之博洽，而注犧尊，尚"犧讀為莎，如鳳凰之羽莎莎然"。漢儒去古未遠，猶有此誤。

聲聲響屟畫廊邊，羅襪凌波望若仙。繡作蓮花名藕覆，鴛鴦恰似並頭眠。

襪前分歧為二衩，一衩容拇指，一衩容眾指。《致虛閣雜俎》：「太真作鴛鴦並頭蓮錦褲襪，名日藕覆。」屐有如丌字者，兩齒甚高；又有作反凹者，織蒲為苴；皆無牆有梁，梁作人字，以布綆或紉蒲繫於頭，必兩指間夾持用力，乃能行，故襪分兩歧。考《南史虞玩之傳》，一屐著三十年，「蒵斷以芒接之」。古樂府：「黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭繫。」知古制正如此也。附注於此。

千門萬戶未分明，面面屏風白月生。數尺花茵塵不動，偶聞橐橐有靴聲。

古宮室之制，名足一騰，宮樹一柱，中央以乂字形木結束之，〈名曰冰木。屋上作鴟尾，名曰堅魚。〉覆茅於上而已。神廟猶用之。今制聞始自韓人，室皆高地尺許，以木為板，藉以莞席，入室則脫屨戶外，襪而登席。近或易席以茵，穿革靴者許之升堂矣。無門戶窗牖，以紙為屏，下承以槽，隨意開闔，四面皆然，宜夏而不宜冬也。中人之家，大率湫隘，多茅衣而木瓦。舊藩巨室，則曲廊洞房，畸零而潦曲，每不知東西南北之何向。室中必有閣以庋物，有床第以列器皿，陳書畫。〈室中留席地，以半掩以紙屏，架為小閣；以半懸挂玩器，則緣古人床第之制，而亦仍其名。〉楹柱皆以木，而不雕漆。晝常掩門，而夜不扃鑰。寢處無定所，展屏風，張帳幕，則就寢矣。每日必灑掃拂拭，潔無纖塵。

花茵重疊有輝光，長跪敷衽客滿堂。除卻鳳銜丹詔至，未容高坐踞胡床。

坐起皆席地，兩膝據地，伸腰危坐，而以足承尻後，若趺坐，若蹲踞，若箕踞，皆為不恭。坐必設褥，敬客之禮，舊有敷數重席者。有君命，則設几，使者宣詔畢，亦就地坐矣。皆古禮也。因考《漢書賈誼傳》「文帝不覺膝之前於席」，《三國志管寧傳》「坐不箕股，當膝處皆穿」，《後漢書》「向栩坐板，坐積久，板乃有膝踝足指之處」。朱子又云：「今成都學所，存文翁禮殿刻石，諸像皆膝地危坐，兩跖隱然，見於坐后帷裳之下。」今觀之東人，知古人常坐皆如此。蓋古人無幾，故不能垂足而坐。高坐之設，萌於趙武靈王，興於六朝，盛於北宋，而通行於元。三代之前，憑則有几，《詩》所謂「授幾有緝御」，《孟子》所謂「隱幾而臥」皆是也。寢則有床，《詩》所謂「載寢之床」，《易》所謂「剝床以辨」，皆是也。然床幾或以憑依，或以庋物，或以寢處，皆非坐具。至應劭《風俗通》「趙武靈王作胡床」，乃以為坐，然漢時猶皆席地。《賈誼傳》「不覺膝之前」，暴勝之登堂坐定，雋不疑據地以示尊敬，皆可知也。東漢之末，有靳木為坐具者，其名仍謂之床，或謂之榻，如管寧、向栩所坐，或於地上加板，未必離地咫尺也。魏、晉後，觀《魏志蘇則傳》「文帝據床拔刀」、《晉書》「桓伊據胡床取笛作三弄」、《南史》「紀僧真詣江敩，登榻坐，敩令左右移吾床讓客」、「狄當、周赳詣張敷就席，敷亦令左右移床遠客」、《鄴中記》曰：「石虎所坐几，悉漆雕畫。」則似為高坐，然皆高客貴人始有之。《語林》曰：「孫馮翊往見任元褒，門吏憑幾見之，孫請任推此吏，曰：得罰。體痛，以橫木挾持，非恁幾也。」夫門吏不許恁幾，則知所謂移床遠客者，非尊敬之客不許坐也。又其時坐榻坐几。尚皆跪坐。《梁書侯景傳》「升殿踞胡床，垂腳而坐」，史特記之，以為殊俗駭觀。知雖有床幾，亦不如今坐耳。至唐又改木榻而穿以繩，名日繩床。《演繁露》：「穆宗長慶二年，見群臣於紫宸殿，御大繩床。」然不名椅子，至宋初乃名之。《丁晉公談錄》：「竇儀雕起花椅子二。」王銍《默記》：「徐鉉見李後主，卒取椅子相待。」〈諸書椅本作倚，後乃借桐椅之椅為之。〉此後諸書，屢見椅子。如《貴耳集》云：「今之交椅，古之胡床也。今諸郡守僚必坐銀交椅。」《桯史》載荷葉交椅。《曲洧舊聞》有錦椅背。至宋時頗加緣飾，殆已盛行與？然觀古圖畫，唐以前人物無坐幾者，宋畫亦不盡設幾。竊疑胡床本西俗，趙武靈王始學為之，元人中國，因其舊習，乃通行耳。日本制度，多半仿唐，唐時尚席地，故亦無之。近十年來亦有矣。

雪泥深尺護簷牙，瓦背濃陰四角遮。不用茅龍衣屢換，一年一度屋開花。

木屋少用瓦，多以葦席覆之。村居貧民，於屋上塗泥厚及一尺，雜植以草花，春二三月，山行望之如錦。蓋草根盤結，可以禦雨。塗塗之附，則正如挹婁國之豬脂塗壁，可以辟寒也。

染指流涎各欲嘗，既調勺藥又和姜。食單蔬譜兼䱉議，合補東人江戶香。

炙鯉魚，謂之蒲燒。割有法，燔有法，浸以美酒，襯以佳醬，勺藥芥姜，隨意所適。江戶最工治之，諸國名曰江戶香。日本食品，魚為最貴。尤善作膾，紅肌自理，薄如蟬翼。芥粉以外，具染而已。又喜以魚和飯，曰肉禽飯，亦白骨董飯，多用鰻魚，不和他品，腥不可聞也。

恰菹蘆菔作家常，飯稻羹魚沁肺涼。踏破菜園新作夢，大餐飽食大官羊。

多食蔬菜火熟之物，亦喜寒食，尋常茶飯，蘿卜竹筍而外，無長物也。近仿歐羅巴食法，或用牛羊。

瓊芝作菜綠荷包，槐葉清泉盡冷淘。蔬筍總無煙火氣，居然寒食度朝朝。

石花菜生海石上，一名瓊芝，煮之成凍，用方匣以銅線作篩眼，納菜於中，以木桿築送，溜出如縷，冰潔可愛，華人所名為東洋菜者也。東人能食生冷，飯日一熟，以水或茶冷淘食之。筍脯果干，即便下箸。尋常人家，每間日或數日始一舉火，不為怪也。

何物堅魚字所無，侯鯖御饌各登廚。儒生習禮疑蚳醬，口到今人嗜亦殊。

堅魚，名加追沃，漢名未詳，或書作鰹字。大者尺餘，小九寸許，能調和百味。自王侯至黎庶，聶而為膾，鹵而為脯，風而為挺，漬而為醯，煎而為膏，函封甕閉，苞苴千里，無日不享其用；而挺之用最廣，歲時吉席，無此不成禮，飲饌調和，無此不成味。沿海皆有，土州、勢州為最佳。《盍簪錄》：「日僧兼好小說記鐮倉有魚名鰹，耆老言此魚從前不上鼎俎，僕隸下人不肯嚙其首，今亦充膳羞。」可見當時不甚珍貴，距今四百年，而此魚顯晦如此。古今嗜好不同乃如此！

甚囂塵上逐人行，日本橋頭晚市聲。別有菜場魚店外，丹楓落葉賣山鯨。

自天武四年因浮屠教禁食獸肉，非餌病不許食。賣獸肉者隱其名曰藥食，復曰山鯨。所懸望子，畫牡丹者，豕肉也；畫丹楓落葉者，鹿肉也。凡市肆居賣曰大問屋，販賣曰賣捌所，賤賣大安賣，零賣曰小間物屋，易錢曰兩替屋，酒曰銘酒〈銘同名〉，茶曰御茶〈御為日本通用之字，義若尊字。又日本書函外題名，必曰某某殿某某樣，亦尊之之詞，皆不知何所仿也。附注於此〉。飯店日御茶漬，雞子曰玉子，和麵以肉曰鴨南蠻，菜蔬曰八百屋，慄曰九里，和蘭薯曰八里半，魚飯日壽志屋，醬曰味噌。凡右所錄，彼皆筆之書者，故略舉一二。若語言之殊，則五方土音，亦各歧異。於菟謂虎，陬隅名魚，譯而錄之，滿紙侏㒧矣，更無謂也。

鏡餅瓊棖乍上盤，盤中花果各闌干。手攜團月歌團雪，共飽妻孥歡喜丸。

餅餌種類，極為夥頤。碎雜米蒸曝為乾餱，如雪之散鹽，名曰瓊餱。圓如鏡，薄如銅片曰鏡餅。歡喜團一名團喜。《涅盤經》云：「譬如酥麵、蜜姜、胡椒、蓽茇、蒲陶、石榴、胡桃、桵子，如是和合，名歡喜丸；離是和合，無歡喜丸。」其製正如此。又以梅枝、桃枝、餲糊，桂心、黏臍、飶饠、退子、團喜謂之八種唐果子，其法必自唐人得來也。

笙清簧暖小排當，雅樂伶官各擅場。合四乙工仍燕樂，漫誇古調譜清商。

日本多用唐樂，有雅樂寮，伶官世守其業。物茂卿謂國樂為周、漢遺音，律亦周、漢之律。村瀨之熙祖其說，徽引十證，以證第八黃鐘調為周漢黃鐘。又曰：「古樂正聲，宋以來諸儒所未嘗識，特傳於我，而古音乃得復明。」余考本之傳華樂，實始於唐。隋文帝平陳，得華夏正聲，置清商署。清商調，武后時猶存六十三曲。自唐樂變古，逮五代亂離，古音盡亡。謂本所傳為隋以前曲，以為周、漢古音尚存，不為無理。然日本伶人所用管色，乃正與燕樂譜相合。《宋史燕樂書》十字譜，曰合四乙工凡上勾尺六五，今以校橫笛第為壹，越調用六字，《燕樂書》即以六字為黃鐘橫笛。黃鐘調用夕字，夕即尺字，《燕樂書》乃以尺字為林鐘。則伶官相傳壹越調為黃鐘，黃鐘調為林鐘者，正與十字吻合。若據徂徠之說，以黃鐘為周、漢黃鐘，則字譜無一符同矣。說詳《禮俗志》樂舞類。

吹螺競作天魔舞，傅粉翻同脂夜妖。紅襦繡領碧綢褲，騎上屋山打細腰。

猿樂名散樂，俗謂之能，又變為田樂。始自北條，盛於室町。及豐太閣親自學之，王公貴人，皆丹朱坌身，上場為巾幗舞，與優人相伍。部中色長曰大夫，副曰࠹ᥟꥸ민쥉列릛ো⨨ॸ민즭쥷妛ड़ਬ㣀⦉॥鍊⨩쥤ꥇꦖ즵௼쨣�㨿ᦖ쥨쥄ꣀ⦨⥙覜馩맬뤸驼㣀⤸驼㯼ꤸছ।穼㯼쥻㦖짾塚㯼즉碌奰梁꯼짔襅馝榓ꤹ민뤺즛॰塚㯼줼짴ਅ੼㯼즍祷楏㨂鯼즋�妌篼뤸馛঩먃䯼즌樄夸민줺椻妌禋�룀⊻金魚紫袋上場時，鼉鼓聲停玉笛吹。樂奏太平唐典禮，衣披一品漢官儀。

日本尚有「蘭陵王破陣樂」，戴假面具上場，有發揚蹈厲之概。「太平樂」者，四人對舞，皆緋衣佩金魚袋，俯仰揖讓，渢渢乎雅音也。高似孫《唐樂曲譜》，明皇三十四曲，立部八曲，「太平安舞」，二「太平樂安舞」，三「破陣樂」。高注曰：「太平」並周、隋遺音。考《齊書》，蘭陵王入陣，必戴假面具，因為「蘭陵王破陣舞」。則破陣亦因齊制也。日本唐時遣使習典章制度，此二曲蓋得之於唐樂。作時，伶人十數，披裲襠衣，跪坐席外，旁列樂器，先擊鼓，鼓停，舞者四人出，笙簧管龠諸樂雜作，一人吹笛，抑揚抗墜，極和而綏。舞止，樂亦止。餘飲巨室家，巨室召宮中供奉伶人為此，千年之樂不圖海東見之。《後漢書》謂禮失求之野，不其然乎？

鏗鏘鼓舞只依稀，守樂伶官記半非。彈到金獐澀河鳥，古音唯剩妃呼豨。

自「蘭陵王」、「太平樂」舞樂外，傳歌樂甚多，如"安世樂」、「王昭君」、「想夫憐」、「採桑」、「泛龍舟」、「玉樹後庭花」、「秦王破陣樂」、「慶雲樂」、「甘州」、「傾杯樂」、「夜半樂」、「長慶子」、「萬歲樂」、「春鶯囀」、「北庭樂」、「河水清」、「五常樂」、「裹頭樂」、「武昌樂」、「應天樂」、「越天樂」、「孔子琴操」、「柳花苑」、「喜春鶯」、「赤白桃李花」、「未央宮樂」、「海青樂」、「平蠻樂」、「拾翠樂」、「千秋樂」、「蘇合香」、「輪臺」、「六朝樂」、「劍器渾脫」、「打球樂」、「還京樂」、「拔頭」、「蘇芳菲」，皆有之。然傳其譜，不傳其辭，而以樂器出之。只用五調，不用八十四調。余友沈梅士作《學樂錄》，以為"萬寶常所作八十四調，只託空言，世不用之"。觀此，知其語不誣也，有老樂師加藤熙曾為餘奏數樂，其音節不可考，蓋世遠屢變，所存仿佛而已。曲名亦多誤，「白苧「誤「白野」，「張胡子」誤「朝小子」，「景德」誤「雞德」，「烏臼」誤「烏向」，「蘇幕遮」誤「莫者」，或以音訛，或以字訛，伶人世守，不知訂正，不足怪也。又有「金獐澀河鳥」，不可考其訛，物徂徠疑為倭樂，恐未然，想亦唐樂之誤耳。

仙詞選定《淺茅原》，朝貴傳宣朱雀門。青摺肩衣紅帕首，兩行舞踏上歌垣。

和歌每用之宴會，有《難波曲》，有《淺茅原曲》，有《八裳刺曲》。《日本紀》：「寶龜元年三月，葛井、船津、文、武、生、藏六氏，男女二百三十人，供奉歌垣，服皆著青摺細布，衣垂紅長紐，男女相并，分行徐進，每歌曲折，舉袂為節。」又：「天平六年，天皇御朱雀門，覽歌垣，男女二百四十餘人，四品以上，有風流者，交雜其中，正四位長田王為歌，以本末唱和。令士女縱觀，極歡而罷。」

檀腹琵琶出錦囊，曾偕羯鼓譜《霓裳》。大唐法曲今誰讀？空記當年劉二郎。

最精琵琶，唐時有藤原朝臣貞敏學於劉二郎，二郎妻以女，贈以紫檀紫藤琵琶各一面，歸，為其國重器，聞現今猶存。

上懸繡幕下紅毹，左列句當右大夫。牙撥齊彈三味線，姑盧朱路復烏烏。

三絃名三味線，以象牙為撥，撥如斧形。瞽師業此者，職，曰檢校，曰句當，曰都。其流派有曰山田、生田。女師之流派，有曰長門，曰豐後。互立門戶，各爭微妙。市廛唱賣，多張幕設毹，如滬上說書。其音烏烏，則正類秦聲也。

玉簫聲裏錦屏舒，鐵板敲停上舞初。阿母含辛兒忍淚，歸來重對話芝居。

俗喜觀優，場屋可容千餘人。每一出止，張幕護之，綽板亂敲，徹幕復出。亦演古事，小大陳列之物，皆惟妙惟肖。場下施轉輪裝束於內，輪轉則上場矣。別有伶人述其所演事，如宋平話，聲哀而怨。樂器止有三絃笛子鉦鼓，優人有舞無歌，而侔情揣態，聲色俱妙，觀者每不知涕泣之何從也。其名日芝居，因舊舞於興福寺生芝之地，故緣以為名。

剖破焦桐別製琴，三絃揩擊有餘音。一聲彈指推衣起，明月中天鶴在林。

亦有瑟簍雲和簫笛管笙，物徂徠時，尚見隋人作《猗蘭操》舊譜，云與明代所傳殊異。然操琴者少，今訪之，不可得矣。有三絃琴，不用彈撥，以左指按之，右指冠決捺而成音，清穆殊有意。孫登一絃琴、宋祖二絃琴外，調也。日本樂器均仿漢制，此與《長明無名抄元元集》所稱六絃琴，為所自製。

弦弦掩抑奈人何！假字哀吟伊呂波。三十一聲都愴絕，莫披《萬葉》讀和歌。

國俗好為歌，上古耳相傳，後借漢字音書之。伊呂波作，乃用假字。句長短無定，今通行五句三十一言之體，始素戔鳴尊《八雲詠》，初五字，次七字，又五字，又七字，字，以三十一字為節，聲哀以怨，使人輒喚奈何。《萬葉集》，古和歌名作，有歌仙、歌聖之名。

《舊唐》列傳誇先郡，東晉高流喜小名。欲考通稱尋氏上，何人譜學比蒲生？

有名，有字，有通稱，有別號，多者或至十數名，莫能記識。命名多父子相襲，如父曰羲之，子曰獻之，比比而然。古者世官，以官為姓。當允恭時，既極紛淆，乃正氏族，令冒亂者探湯以分曲直。至於天智，制定氏上〈氏上，猶宗子也〉。天武因之，分姓為八品，使有升降。自藤、橘、源、平興而一姓專政，古氏上遂亡。自足利興而贅婿冒姓，即欲討其宗派亦不可。薄生君平精於譜學，亟欲釐正，草《氏族志》而不能成稿。惜夫！今之著姓，多學唐人稱郡望，因地為氏，若參議大隈、寺島、黑田、西鄉、川村皆是也。此外新僻之姓，略錄如左：曰北脅，曰手塚，曰股野，曰目黑，曰手洗，曰田麥股，曰夏目，曰肝付，曰班目，曰野間口，曰橋爪，曰池尻，曰腹卷，曰有動，曰一色，曰是枝，曰豬野，曰鳥尾，曰生駒，曰老馬，曰犬飼，曰豬子，曰鹿伏兔，曰小鳥遊，曰牛窪，曰狗，曰魚角，曰鵜飼，曰玉蟲，曰草剃，曰矢土，曰纐纈，曰孕石，曰印具，曰二瓶，曰酒匄，曰玉乃，曰兒玉，曰妻木，曰哥枕，曰夫婦木，曰可兒，曰妹尾，曰神鞭，曰九鬼，曰鬼越，曰甲乙女，曰左乙女，曰稻葉，曰望月，曰小花，曰四十住，曰五十嵐，曰十八女，曰四月朔日，曰七寸五分，曰萬里姊小路。

金武初官典藥頭，禁方從此散滄洲。刀圭本是西來法，翻令雞林遣使求。

自允恭帝時，新羅遣醫金武來，始知漢醫。雄略時，百濟使王有陵陀、潘量豐來，始有醫書。後有丹波、和氣二氏，世習其業為名醫〈丹波氏出於漢靈帝。靈帝五世孫曰阿知王，於應神時來。又有善那使主為吳王照淵孫，於欽明時攜醫書及佛像來〉。至花山帝時，丹波雅忠最知醫。高麗王后疾，遣使求之，不往。復書有扁鵲豈入雞林之雲語。典藥頭，醫官名。外有法眼、藥匠、藥助、藥允諸官。

幾輩僧醫守局方，後宗朱李亦偏長。說經許鄭醫《靈素》，隔海同輝萬丈光。

佛教盛時，醫術亦寄於僧。後乃有儒而醫者。舊用宋和劑方，曲直瀨正慶始習丹溪、東垣之學。至名護屋丹水、後藤艮山、北山道長，再倡復古，專宗仲景，以上溯《靈》、《素》，醫道盛。丹水謂吾治病不問病因之陰陽虛實。惟見證施治，艮山謂養精必藉酒肉，攻疾始藉藥石。又謂能上溯《素》、《難》，旁及於張、葛、巢、孫諸家，不惑乎宋以後陰陽王相府藏分配之說，則思過半矣。道長盡掃溫補諸論，言萬病一毒，毒去則體安。其子猷引申之曰：人身氣血水三者循環不已，萬病生於滯，去滯則複元矣。皆能掃空理，徵實狀，其理略近於西醫。此正如國朝經生家之舍宋學而求漢學矣。

是何蟲豸竟能醫？藥籠同收敗鼓皮。搜得龍官方外藥，補箋《腳氣集》中詩。

多腳氣疾，有遠田澄庵者，世業此醫。其法用水蛭箝於膝蓋，俾吸水腫，既果腹，則置之水桶，別易一蟲，久而覺癢，則腫退而疾除矣。餘謂此方為中土所無。澄庵l臨別，諄諄求餘他作《雜事詩》續編，為補人其名，蓋亦種樹郭橐駝之類也。

摩腹能同揣骨神，居然著手便成春。更煩帶下名醫手，緩結赬顏記《秘辛》。

有接骨法，跌損各傷，不用刀剖，但以手提弄按摩，即能復元。西醫甚神之。然問其術，則如輪扁之不能自言也。診脈外，或兼診腳，別有腹診法。竹田定加、松江意齋始創其術，至香川修德輩，直據腹之軟硬弛張及動定伸縮等狀，以辨虛實死生，竟十得八九。及瀨丘鋌闡發微旨，著《診極圖說》，世益宗之。近習西醫，於賣淫娼妓，預防傳毒，每遣官醫用鏡窺測，有疾者則引而去之。

遍搜《本草》譜《群芳》，千卷書傳《海上方》。采藥如編《十洲記》，定知多少入藥囊。

《本草》之學，以華名證倭產，時有參差。至向井元升〈著《和名本草》〉、貝原篤信〈著《大和本草》〉。始親驗物產，以考物名。既而稻生直義著《庶物匯纂》一千卷，又有阿部照任〈少乘漕船赴江戶，遇颶漂入福建，留十八年，得《本草》學而歸〉，幕府命採藥東海、北陸諸州，三至蝦夷，得物甚富，石藥尤多前人未道者。餘所見諸書，皆侔色體狀，辨昧察色，以定其性質，各繪以圖，繫以說，其精審有過於華醫。如匯集之，亦大觀也。

正宗千鍛出金精，薛燭猶驚弟子名。秋水芙蓉光內斂，一揮頭白不聞聲。

正宗者，相模國入，岡崎氏，好練刀，壯走四方，訪鍛師數十年，八十歸，神而明之，遂成絕技。舉世稱為正宗，價值數千金。某侯好之，得以試囚頭，落而無聲。贗者極多。老儒根本通明，精相刀，告余曰：正宗刀內堅外柔，切鐵如泥，而芒刃不頓，有金線，有玉光，有閃電，有流星，有迴瀾，細觀乃得之。其氣象溫潤而澤，縝密而栗。彼鋒芒外露，若不可逼視者，偽也。通明又言：正宗之子為貞宗，弟子稱十哲。義宏者比顏子，其刀似正宗，而銳利過之。正宗不可得，得義宏亦可矣。自歐公來，詠日本刀歌甚多，名為屈伸刀，則告者過也。刀環重者亦值數百金。日本上古之劍，既有天羽斬、大葉刈、韴靈之名，所謂天叢雲劍，乃為傳國三器中之一。中古以來始貴刀，源氏之鬼斬，平氏之小鳥，尤著名。後鳥羽帝親自督造，謂之御所鍛。逮建武大亂，兵革相踵，名工益輩出。於是相模有正宗、貞宗，越中有義宏、則重，築前有源左，美濃有兼氏。鑄冶之良，莫盛於斯。自兵法改用槍炮，士夫又禁佩帶，名刀遂絕響矣。

《論語》宣文護絳紗，善才弟子妙琵琶。插花叉畫均能事，教婦先從小笠家。

有小笠原氏禮，世習女禮，開塾設教，最為通行。其拜跪折旋，言辭謦敦，下至拂塵插花，均有法度，世稱為小笠流。

星禽風角昔曾精，相地無人讀《宅經》。同此山川此形勝，青烏何事術無靈？

河洛壬遁龜蓍星相方技，有流傳。國人如役小角、宏倍、晴明，皆以術著名。惟郭璞、楊厲之說，未有習者。

古佛留銘筆既奇，野人善草史能知。幾行朱烏模糊字，去訪《那須國造碑》。

書法自韓來。碑之古者，有《大和法隆寺金堂佛背銘》、《釋迦佛像銘》、《那須國造碑》〈此碑中有永昌元年字，然日本無永昌紀元，故或疑為用偽武氏號。或又曰：永昌字形似朱鳥，天武有朱鳥號，因歲久殘缺而訛也〉、《多賀城碑》，其規模皆似六朝人。《新唐書》云：「建中元年，日本使者真人興能來，善書。」《書史會要》：「南海商人自日本還，得國王弟與寂照書，自稱野人若愚，章草之妙，中土亦能及。」蓋八法之傳舊矣。以餘所聞，延喜、天歷間，最多能品云。近亦多名手。初學書者，皆懸腕執筆，作二三寸大字，點畫波撇，頗留古法，行草尤佳。

南蘋師法南田筆，南北禪宗合一家。偏是蛾眉工淡埽，青螺煙墨寫秋花。

畫法傳自中土，初摹唐、宋院體，後分數家，有土佐家〈藤原經隆，土佐人。《五雜俎》言「倭畫無皴法，但以筆細畫，縈回環繞，細如毫髮」，即指土佐一派也〉，有雪舟家〈僧等揚，號雪，游於明，始宗一派〉，有狩野家。狩野元信，最有盛名。國朝吳中沈南蘋，始以南北合法相授受。有邊華山、椿椿山，得惲氏真本，於是又傳沒骨法。近來晴湖〈奧原氏〉、花蹊〈跡見氏，名瀧〉諸女史，得法於江稼圃〈蘇人，來游長崎。沙門鐵翁等學之〉，而遙師鄭板橋，畫法又一變。花卉不喜著色，而老氣橫秋。

人間萬事積薪嘆，畫師亦複古所無。吹雲畫水尋常事，君看游魚飛白圖。

用畫龍法，以墨作水，以空白作魚。潑墨於紙，或以筆描，或以指擦，或以唇吹之，渲染生動，正如臨水觀魚，圉圉洋洋，曲肖物態，亦畫家新法也。

鏡影娉婷玉有痕，竟將靈藥攝離魂。真真喚遍何曾應，翻怪桃花笑不言。

燕海蘭煙薰玻璃，以琉璜水涅之，使人影透入鏡中，神態如生。此術出西人。近復以銀硝紙承鏡影，光隙人，痕留淡墨，東國效之，名鏡寫真。寫真之家，比閶而居。東都佳麗，喜照艷妝懸賣廛肆，良家子婦亦不之吝也。

醉吸瓊漿數百杯，手攜楸局上霞臺。爛柯莫管人間世，且賭瀛洲玉襪來。

圍棋最多高手，亦用十九行三百六十一子，惟行棋不行棋，難法差異耳。高朋夜宴，酒闌席散，則楸枰羅列矣。局皆以楸木，下有四足。棋子黑者石，白者多以牡蠣殼為之。《夷門廣牘》言「日本產如楸玉，琢為棋局」，《杜陽雜編》稱「大中中，日本國王子來朝，言國東三萬里有集真島，島上有凝霞臺，臺上有手談池，以冷暖玉為棋子」，此與橘中老叟、石室仙人，同為神仙家誕言矣。亦有象棋，戲法略同，而有金銀將香車桂馬之名。《漢書》所謂格五，《酉陽雜俎》名為蹙融，向不知所謂；今東人行棋，有布子成行，得五者勝，即此戲與？亦有彈棋。

朝市爭趨海柘榴，貪同西母斗行籌。夜深似有鮫人泣，空抱繅絲上蜃樓。

古無商賈，唯以有易無而已。至顯宗朝，始見粟斛換銀錢之語。則紀元一千二三百年時，始有貿易也。舊有海柘榴市，稱為賈人群萃之所。通商以後，商業大行，各立社會，監銀市場，賣茶牙郎，頭取肝煎，〈皆商名，一首一從也〉。宮室衣服，奢擬侯王。然其術不良，操籌握算，遠不如西商，多先笑而後眺，中乾而外強云。

左陳履憲右冠模，夏屋紛羅萬象圖。聚族同謀輪扁秘，不過依樣畫葫蘆。

博覽會或以時〈如日某年某會〉，或以地〈如日東京會、西京會〉，或以物〈如絲會、茶會、棉花會〉，皆隨宜開設。至勸工場則所在而有。五洲萬國之物，自非天然之品，皆模形列價，以縱人摹擬。日本最善仿造，形似而用便，藝精而價廉。西人論商務者，咸妒其能，畏其攘奪云。

依樣葫蘆巧略同，鏤金刻木總能工。楚材借用推鞍部，蕃別傳家數筆公。

一切工匠，皆自三韓來。金工、瓦工自崇神時，織工自應神時，木工、土工自雄略時，紙墨彩色工自推古時，革工自仁賢時。後有熟皮高麗者，世司其業。古大藏省管百濟手部，手部掌雜縫職，仍用百濟人為之。《雄略紀》有鞍部賢貴，乃漢人也。惟玉工不詳所自，《古事紀》有八尺句璁五百津之御須麻流珠，或以為太古時天明玉所造，是固未可據。筆工亦不詳所來，《姓氏錄》云：「右京諸蕃有筆氏，製十一種筆，因賜姓筆氏。」知亦漢人教之也〈漢人及韓人來居日本者，謂之蕃剮〉。

雕鏤出手總玲瓏，頗費三年刻楮功。鸞竟能飛虎能舞，莫誇鬼斧過神工。

雕刻之工，愈小愈巧。舊藩貴人，作一器或窮年累月乃畢業，真有棘刺之妙。博覽會陳物，有象牙畫屏兩扇，縱二尺五寸，橫半之，驟觀殆莫名其妙。細棘疏密相間，為胡瓜小菌，則仰者張蓋，欹者臥根，木筆穗穎粟粟然，魚六七頭，首尾鱗鬣皆如生，其垂頭屈足，雌雄相抱者為蛤介，繚鬚鉗爪，若游水面，則龍蝦也。凡花之類，又十餘種，芍藥藤花細菊水仙，皆凌亂交錯，布置在有意無意間。云東京工某造，價三百五十金。蓋東人善構思，佐以利器，真若有神助。偃師傀儡，未必勝之。《杜陽雜編》稱「飛龍衛士倭人韓志和，善雕木作鸞鶴鴉鵲，凌雲奮飛，復臂虎子，使獵蠅，舞《涼州曲》」，殆不謬也。

滾滾黃塵掣電過，萬車轂擊復竿摩。白藤轎子蔥靈閉，尚有人歌《踏踏歌》。

小車形若箕，體勢輕便，上支小帷，亦便卷舒，以一人挽之，其疾如風，竟能與兩馬之車爭先後。初創於橫濱，名人力車。今上海、香港、南洋諸島仿造之，乃名為東洋車矣。日本舊用木轎，以一木橫貫轎頂，兩人肩而行，轎離地只數寸。乘者盤膝趺坐，四面嚴關，正如新婦閉置車帷中，使人悒悒。今昔巧拙不侔如此。

犬吠聲來出隼人，大家角抵樣翻新。數他竿木逢場戲，幾個翩翩善舞身？

有隼人，世習相撲戲。相撲，角抵也。植竿於肩，高出雲表，兒緣而升，疑拙疑巧，捷若飛猱，翩如墜烏，則有戴竿戲。以柱縛繩，飄然凌空，處女脫兔，索上相逢，摩肩而過，勢若不容，則有高組伎。黃金四目，氋戎跳舞，一人假面，二人擊鼓，擲與一錢，歡躍而去，有獅子舞。俱賤者為之，藉以營生。

執鞭高坐氣揚揚，革履氈衣時世妝。昨日文身今斷髮，自誇鱗介易冠裳。

僕御皆別為微族，鳥獸花草，刺畫其身，光怪陸離，不可逼視。明治初年，下令禁之，乃止。近馭馬車者，皆翦髮著西服，意氣揚揚，甚自得矣。

重譯新翻樹畜篇，勸農官舍榜書懸。新來學得雞桴粥，夸與人前說秘傳。

泰西樹藝養育之法，皆翻其書。有勸農局，舉以教人。雞之抱卵粥子，舊聽其自生自長。取雞子，去其毈，使母雞翼覆之。近始知以人事助厥母粥也。

一望高高下下田，旱時瑞穗亦雲連。歸裝要載良苗去，倘學黃婆種絮棉。

其土宜稻，九州所產，時有輸入廣東者。聞有旱稻，近印度苦旱，移植頗宜。曾向故內務卿索取，今譯其說曰：旱稻有粳三種，有糯五種。性宜腴沃，瘠土埆田，則宜培糞之。分苗插秧，深耕易耨，法與他種同。擇地以英吉利人華氏所製寒暑針二十度以上為宜。播種於穀雨立夏間。其收獲也，早在九月，遲在十月。若六七十度熱地，則春種夏收，歲可兩熟。其地多雨，雖暑及百度可無傷。否則擇卑濕處，久旱亦不至枯槁。凡三百步地，歲獲一石四五斗，大熟可得七八斗。粳宜作飯，糯宜造餅云。餘客日本，知其瀕海多雨，其土又宜種植，故因山為田，梯級雲上，亦不憂旱荒。古名瑞穗國，殆有由然。今謂種於旱地，宜擇濕土，則如頻年晉、豫之災，慮亦無濟於旱，若五嶺以南，或者遷地能良也。他日歸，當攜購其種，即不得如占城之稻，印度之棉，普利無窮，苟少有裨益，亦當傳播耳。所願有心農學者試驗之。

初胎花事趁春融，祝語丁寧休洗紅。一道裙腰頻結束，盡將桃杏嫁東風。

力求農學。歐洲植物家有日雌雄配合法，謂花果草木，亦交合而後結子。凡蕊中所含黃粉，用蜜塗附，則花時風雨不傷，粉厚而實倍繁。考《文昌雜錄》，稱一媒姥見杏花多而不實，曰：來春與嫁了此杏。乃索處子裙一腰繫杏上，既而奠酒呢喃頌祝，果結子無數。蓋亦以酒漿膏粘之，但託以神巫而不通其理耳。

採取頭春到尾春，猩紅染色樣翻新。自過穀雨茶船到，先揀龍團贈美人。

產茶以山城國為最佳。綠湯者惟美利堅人喜購之，歐羅巴人不欲也。近年有西商延中人制紅茶，味薄，遠不如我。產製多，價驟賤。日本出之貨，茶最為大宗，歲可得銀錢四百萬圓。美人購之十七八云。穀雨前後所採，名頭春，大暑前後名日尾春。皆運來橫濱，再裝出口。其製造方法，價值數目，別詳《物產志》中。

四繭繅成弱縷奇，海西爭購舶來時。都從素手纖纖出，跪樹傳誇女歐絲。

絲亦別詳《物產志》中，制絲或用機器。又有一法，以手挽輪，力不如水火，而便於指爪。每四五繭，能成一絲。西人喜其細，多購之。製絲皆以女工。《山海經》云：「歐絲之野，在大踵東。有女子跪據樹歐絲。」

著手成春任意栽，未花移種到花開。移家家具無多少，卻帶寒梅百樹來。

善於種樹，合抱之木，動輒遷植。多有花時移來，花後徙去者。土人移居，遂並其花木竹石一一布置如舊。

石墨沈沈陰火紅，赤丹成澒出金銅。百年千歲莫枯竭，下告黃泉上碧穹。

煤礦，肥前諸郡大小三百二十九所，肥後天章郡六所，甲斐都留郡二所，常陸多賀郡四所，美濃可兒郡一所。銅山，河邊郡四所，太和吉野郡三所，攝津河郡一所，飛驒吉城郡三所，下野安蘇郡一所，岩代會津郡一所，陸前五造郡一所，越前大野郡十所，越後蒲原郡八所。所採斤數，別詳《物產志》中。日本之銅，不如呂宋、安南，煤不如臺灣、磁州。然古者金銀之山，大都枯竭，地脈所鐘，賴有此耳。開掘之法，用泰西機器為之，甚便也。

回青純白潔無塵，色比官哥稍薄勻。說是五郎親手制，就中最愛愛蓮人。

史言雄略十七年，始命土師連造清器。清器，陶器也。然崇神時既有瓦博士，或言與寺工偕來自韓云。陶之佳品稱尾張瀨戶、肥前今利。盤金描花者，稱加賀九谷。頗輸入外國。足利氏時，有伊勢五郎者，曾至景德鎮專學青花，年七十歸，攜手造者，款日五郎大夫。所製七種香盒，以畫愛蓮周茂叔像為最佳。紙薄磬聲，幾類定、汝，最為時寶。

不須攢剔亦玲瓏，漆枕仇家手自工。翻出六朝金碧畫，縹霞先著退光紅。

髹漆之器，最稱能品。泥金、描金、灑金，作雲煙山水花木鳥獸，雖巧畫手亦復不如。又有縹霞彩漆，爛爛射人，而意採飛動。螺鈿之器，雕嵌入微，手拭之，若無痕者。《七脩類稿》謂諸制皆創自日本。天順間，楊倭漆最工效之。然究不及。若我宋、元之攢犀〈用朱黃黑三色漆，雕刻諸象，攢其間處，使層見疊出。又名西皮，亦名犀皮，即《楚詞》之犀毗，宋、元人所作至佳〉，張、楊之剔紅〈用厚朱漆鏤之，名日剔紅。元朝西塘有張成、楊茂最得名〉，吳、越之戧金。東人得之，則錦囊繡帙，什襲不啻，效之亦不如我也。

開關轉得丸泥力，修月還將七寶裝。何意鴿金螺鈿外，更能煉石補天荒。

陶器自盤金描花以外，有名七寶燒者，亦用銅絲作匡廊，雜采雲母琉璃螺紋貝錦諸物以作採色，斑斕陸離，其光煜煜。此又本漆器螺鈿、銅器商金之法而用之磁器者。日本銅器多用鴿金陷銀法，《詩》：「鞗革有鶬。」鄭箋云：「鶬，金飾貌。」《稗史類編》云：「嘗見夏雕干戈，銅上相嵌以金。」古謂刻為商，又名商金。《宋史》百官鞍勒有陷銀，《元史》作簡銀，即此法也。

十三行竹袖中收，寶扇家家愛聚頭。藏得秋山平遠畫，鴉青紙認摺痕留。

摺疊扇實始於東人，一名聚頭。削竹為十三行，長三四寸，插之腰間。亦有長二尺者。用泥金紙，烏木柄。《張東海集》稱「永樂中倭國以充貢，成祖分賜群臣，又仿其製以供賜予，遂遍用之」。蓋源義政稱臣於我，以之充筐篚者也。然宋時既有流傳，東坡謂：「高麗白松扇，展之廣尺許，合之止兩指許。」又江少虞《皇宋類苑》云：「熙寧末，游相國寺，見賣日本扇者，琴漆柄，以鴉青紙如餅揲，為旋風扇，淡粉畫平遠山水，筆勢精妙。」即摺扇也。日本人喜書畫，藏前明名家、國初諸老扇面至多。

輕於蟬翼薄於紗，闌畫烏絲整又斜。不用文人愁紙貴，淡黃遍種瑞香花。

造紙不以竹，用構用楮之法，同於中土。更有用芫花蕘花瑞香花製者。瑞香或黃或白，皆可製。以蕘花制者，名雁皮，皆至薄極韌，色潔白無纖毫垢，以之鉤摹碑帖，實上品也。餘又聞人言，凡樹皮草根，熬之成漿者，多可造紙云。近仿西法，復以敗絮為之。《使東雜詠詩》註曰：「敗絮，機器揉碎熬爛，視其白而茸也，用水調勻，由機出之，機輪遞轉，瀉漿成幅，腐者新，厚者薄，濕者乾，頃刻即就，堅致如雪。」

西京城比錦宮雄，吳織何如漢織工？菊葉葵枝盤大綠，飛魚天馬簇真紅。

《三國志》所著倭錦，未知何如？史言雄略十四年，吳人遣漢織吳織女工來，始有織。西京所出錦至佳。《杜陽雜編》曾稱女王國有明霞錦，光耀芬馥，五色相間，可知其美艷矣。菊為王家徽志，葵為舊將軍徽志，故織此甚多。真紅天馬錦、真紅飛魚錦，皆沿蜀錦名。

入網青鯊化虎難，皮留飾器味登盤。鼠腸魚翅均珍錯，借箸同籌補食單。

近海多產鯊魚，漁者折翅乾之，販賣中土，以為海錯佳品；東人未有食者。海鼠〈即海參〉刳其腸，蓄之以瓶，東人以為極品；顧中人未有食者。

紫帶青條擇海苔，如雲昆布翠成堆。珊瑚七尺交柯好，合與王家鬥富來。

中人購海物者，以鰒魚為大宗，次乾鱈，次海苔，次場，次昆布。昆布，吾輩呼為海帶者也。珊瑚或紅或白或黃，每有六七尺者。

異魚怪烏兼奇獸，圖象爭陳博覽場。幾輩守株猶待兔，何人歧路哭亡羊？

《後漢書》謂其無虎豹牛馬羊鵲，今有牛有馬，而無虎豹。開港之初，見白兔詫為異物，或不吝數十百金買之。以毳毛為衣，曾無一羊，後乃從北直購千頭歸畜。然補牢既晚，且未知能蕃滋否耳？至奇異鄉物，有不經見者，獸則海驢、海豹、海馬產北海。鳥則松雞似雞而色白，產加賀；海鳥紅啄綠首，粉面黑身，足惟三趾，東人名為烏墮烏，產奧〈按：澳〉州。魚有蛇婆、有黑魚，似蛻而小，四足；有馬鞭魚，似鱔而長嘴；有琵琶魚、有鸚哥魚、有人面魚，皆肖形名之；翻車魚形如提鼓，而有兩翅；魚虎形圓有毛，似蝟；海牛似牛首而全身有堅甲；鯖魚有鼻。博物館中皆有之。

紀事只聞《籌海志》，徵文空誦送僧詩。未曾遍讀《吾妻鏡》，慚付和歌唱《竹枝》。

《山海經》已述倭國事，而歷代史志，於輿地風土，十不一真。專書惟有《籌海圖編》，然所述薩摩事，亦影響耳〈《明史藝文志》有李言恭《日本考》五卷、侯繼高《日本風土記》四卷，書皆不行於世。餘從友人處假有《風土記》抄本，不著撰人，未審是侯本否？書極陋，不足觀〉。唐人以下，送日本僧詩至多，曾不及風俗。日本舊已有史，因海禁嚴，中土不得著於錄。惟朱竹坨收《吾妻鏡》一部，故不能詳。士大夫足跡不至其地，至者又不讀其書，謬悠無足怪也。宋濂集有《日東曲》十首，《昭代叢書》有沙起雲《日本雜詠》十六首。宋詩自言問之海東僧，僧不能答，亦可知矣。起雲詩僅言長崎民風，文又甚陋，至尤西堂《外國竹枝詞》，日本止二首。然述豐太閣事，已謬不可言。日本與我僅隔衣帶水，彼述我事，積屋充棟，而我所記載彼，第以供一噱，余甚惜之。今從大使後，擇其大要，草《日本志》成四十卷，複舉雜事，以國勢、天文、地理、政治、文學、風俗、服飾、技藝、物產為次，衍為小注，串之以詩。餘雖不文，然考於書，徵於士大夫，誤則又改，故非向壁揣摩之談也。第不通方言，終慮多謬，願後來者訂正之耳。此詩徵引日本書籍，不能不仍用其年號。《日本史》中土少傳本，惟近世李氏申耆《紀元篇》、林樂知《四裔年表》，雖偶有誤，尚可考其世也。餘別作《中東年表》附《日本志》。詩中所有年號世系，今不複詳注。光緒龍飛紀元五年春三月，遵憲自識。

此詩，光緒己卯上之譯署，譯署以同文館聚珍板行之。繼而香港循環報館、日本鳳文書坊又複印行。繼而中華印務局、日本東、西京書肆複爭行翻刻，且有附以伊呂波及甲乙丙等字，衍為注釋，以分句讀者。乙酉之秋，餘歸自美國，家大人方榷稅梧州，同僚索取者多，又重刻焉。丁酉八月，餘權臬長沙，見有懸標賣詩者，詢之，又一刻本。今此本為第九次刊印矣。此乃定稿，有續刻者，當依此為據，其他皆拉雜摧燒之可也。戊戌四月，公度又識。