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 卷十九 楊維楨集
卷二十
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卷二十编辑

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建德路重修兜率寺記编辑

寺在郡治西二百步,按《圖志》,建於唐神龍初,名中興,景龍元年改龍興,開元中改開元,宋大中祥符元年始改今名,人呼陳尊宿道場者。唐末有僧道明居之,一時緇素居重,加性尊宿,太守陳操師尊之,事見《傳燈》。宋南渡,紹興五年,虜宿兵於寺,寺毀。十七年,郡守蘇公簡至,天申節齋禱,歲必出郊詣烏龍寺,昕夕靡便,遂呼寺僧祖照者經畫土木事。十九年寺復興,事見龍圖學士羅汝楫記。距今幾二百年,幸脫寇燹,而妄庸者居之,視逆旅舍不翅,支房別院盡化草莽,惟大佛殿與宿鍾之樓僅支風雨。至正十五年,鳳山僧真如師來主寺席,歎曰:「予不遇蘇使君,五百年尊宿道場其過遂廢已乎!」力以起廢為己任,坐役遠近大家,善散其宿居,以相吾成績。經始是年之冬,越二年春告成。大殿鍾樓因舊之外,山門兩廡、法堂戒壇、與夫庖庫圊湢皆出鼎建,莊嚴三佛大像傔侍者六,湧壁金翠,供張之具一一完整。師介予友童原謁文為記。

予方悼世梗化者,伏屍至數十百里,割膾醢肉喂鴟鴉狗鼠者,皆基於眾生一念之烈。師以梵化行三吳,吳人爭歸之,貧者投力、巧者投技,貴富者投金粟,土木之輸盡良材密石,金碧之區,遂為一方冠。可為師之化利能也,而又有大者焉。吾聞法王妙利延被有情,不嚴而威,不疾而速,我朝所以殖西教配黌廟也,遲(去聲)其效於必,世百年之久而未得也,何師能以大法王力,圖融一切法性,成就一切福德,消惡氛於江表,除責癘於海澨,使萬年皇圖有以繫。中興治統,非徒以兜率之龍光,亦師之道有以振本教矣。

師聞言曰:「善哉,大哉!」請勒諸石以為記。師名儒氏子,自幼讀書,神解過人。長從五結山佛日禪師講道要,禪師每屈,且歎曰:「吾道東矣!」繫之偈曰:

佛現諸王身,身住百佛刹。建無萬化利,普遍河沙界。悟此化利者,是為大知識。一念生豺狼,父子化敵國。霄光晝晦冥,生齒盡凋耗。兜率世教師,佐我國王化。山木與魚鱉,咸歸大佛道。無有一凶孽,非我王眾生。無有一眾生,非我佛眷屬。而況護國者,山君與海王。我誦一切法,皆隨有應現。窮樓與廣殿,如降兜率宮。供張與飲食,乃至種種有。金帛競走奔,天龍互旋繞。我若遇天險,天險自然安。我若遇劫火,劫火自消滅。一切大功用,乃至不可議。我偈非強說,得之毗沙尸。稽首兜率尊,證我說真諦。

郡安寺重建佛殿記编辑

吳興郡安禪寺在子城東北,按《圖志》,創於唐光啟中,刺史李師悅國郡人,舍地而建。乾寧中,賜額居尼。宋南渡,嘉泰中廢。澧恭惠王趙師揆徙之郡城東北,至紹定而毀,主僧清復建。入國朝為至元二十一年,又毀。時例主僧梁漢師,始買寺之南距一百步吳氏廢宅,轉為寺。已而,無咎師來,法堂與僧廬粗完,而大佛寶殿實未建也。至正七年,法真師來,當徭煩逋積之餘,齋魚不鳴、法龍不吼,比丘尼徒有持缽而去者。師乃力振清規,大樽浮費,又不憚數百里艱苦,持疏於蘇秀雲門之間,而檀施以歸。既而,郡吏民咸有助一椽一瓦,朝累暮積,以至周足,遂經始於是年之秋,越明年春落成。殿宇凡若干楹,土木丹漆,備極壯麗,金資寶相以及供張之具一一完好。復以餘力展山門之隘,起庫樓之缺,山門左右重翼兩廡,凡前所未及者至是而完矣。師以同姓府判公由辰為其父之婭,而府判嘗謂予同仕於台,遂介府判孫桐生來求記。辭不可,則為之言曰:「釋之為教,本以勸愚俗,匹夫匹婦逃租徭以入浮屠者不難也。而世家巨族有投笄落采脫洗染著以歸於究竟,非其真智正覺、的若有所見,其能安於是乎?不則滅倫裂紀,不能免世教之儀。予聞師笄年即有禪性,蓋善根之宿植也。二十遂辭親出世,插草為宮,講第一義,悟眾生之於餘,聞者莫不悲喜踴躍,如弱喪有歸,遂能大勸於時,而化瓦礫為寶坊,其不難也。夫佛之為言覺也,將以覺群生;沙門之言息也,將以息欲而歸於見性。師演其教,悉能啟群迷為正覺,轉惑見為真智,而無吾世教滅倫裂紀之儀。若爾,非有功於象教者乎?請以是言復於師,俾刻諸石為記。」

師本郡趙氏子,傳心於天池信元翁,悟庵其自號云。至正十年十月初吉。

雞足山安定蘭若記编辑

去桐廬縣東三十里有山,自孫天子象峰南下,蜿蜓盤礴為岷、為嶼。嶼曰雞籠,高不過百仞,蟠不過一牛鳴地,中突仙人座,東龍西虎,關鍵重疊,蓋桐廬之甲勝也。至正甲申,松峰禪師憶過此,忽啞而笑曰:「西毒國迦葉師座地有復至此耶?吾自水頂趺之,猶以未愜高勝,吾舍是何之?」遂駐錫此山,還名雞足,結茅四寒暑,學佛者歸之如市,檀施日不乏絕。里人孫道富子蘭斥地以歸,鍾文、周寧、李郁、孫引又相與力成之,由是起建大殿,方丈有所,講法有堂,棲禪有室,以及二門兩廡、庫院庖湢,歷不十年而以次悉舉。雞足之荒,峨然象王一窟矣,額曰「定安」,取雞足一飛一止義也,江浙平章慶童為之書,樹石廡西。將有所紀,必求文章家登載,而未獲其人。余客馮氏義門,師介大馮君士頤徵記。

余聞古佛徒之開跡也,類以垢面毀體、攻苦敷淡為之本,插草為宮,擎缽為食,馴至蛇虎穴伏轉金碧之區,鬼物悲嘯換鍾鼓之境,此豈世之庸妄人所能為哉?今之庸妄者,托浮屠以規免王徭,誌與吾民爭秋毫利;高至於樹黨王公,玉食而騎遊,珍寶綺繡、子女狗馬過於大姓名。吁!其於古佛初意,何如耶?求其人於古佛徒如憶者,宜世以為絕俗高等之人,吾徒君子亦所樂與也。

師,袁州宜春人,彭氏,名法憶、字無念,號松峰。初禮陝西藥佛山無極信,復參江西絕學和尚,識而得其道云。辭曰:

伊彼西人,教及東土。布五色雲,如一味雨。雞足飛來,身毒國所。伽黎不懷,火寒水暑。乃樹法幢,雞足之剛。鍾鼓孔殷,梵言孔揚。雲棟鱗輯,風簷羽翔。揭名定安,赫有慧光。猗無念佛,為法出世。我力精猛,爾役聲勢。然火智燈,千光勿替。上申國釐,何千萬歲。

隆福寺重修寶塔並復田記编辑

去華亭縣之北二舍近,其聚為青龍鎮,鎮之南寺曰隆福,創於唐天寶間。寶塔七級,凡若干尺,造於長慶間。其徒邵文知、俞文富之所募緣也。重修於宋慶曆。閱二百餘年,風雨之所經,兵燹之所更,土木殆不支矣。主僧普善覽其敗瓴斷礎,不無愴然者,乃發弘願,白千里之大族,宣慰使司任公仁發獲其請,始損貲營建,實大德之三年也。致和元年,公之子賢德繼厥志。至正三年,公之孫士質光述其事,而後締構之精,莊嚴之麗,日光霞景出雲雨,上佛牙秘藏,登崇寶輪,人天鬼神,瞻仰讚歎。力餘及於大佛殿東西兩廡,皆徹而一新。又假錢若干萬緡,為復其所失田三千頃,然後象設有所棲,其徒有所食飲,而寺之敝稍振,舊觀薦復。遂狀顛末,介其鄉士王元來請曰:「寺塔為一郡推,古佛牙之所寄蘇塗之顛,時出光景現相,載在寺紀。今幸任氏三世經營,而壞始復完,願有言以侈之。」

予惟先王之創民宇也,室奧以庇生,窾竁以送死,堅而為牆垣城郭,而高為台榭覽觀之所,亡聞乎累浮屠之制。釋氏書謂佛滅後,鐵輪王造塔八萬四千,一日夜神役也。中國仿之,或以佛骨以舍利、以金玉神像。唐鳳翔法門寺塔,有佛指骨在焉,三十年輒一開,開則歲豐人安,天子為遣中使迎之。今塔為佛牙所在,吾不知若干歲可開,開抑何應?塔之成壞實有數,靈物之開闔當有時。塔之崇,非徒靡吾民力以視外觀而已也。余嘗悼象教之徒,未有一毛利益人,而蚩蚩焉惟仰於人以給,吾氓之辛苦墊隘者望風而趨,其徒益繁,則仰於人者益廣。主其教者,既有以假佛之化現堅固相,出大光明也以崇厥居;而復有以慮其仰給者,而圖長其食土,教由是而展布,茲非其徒之不善於彼者乎,若普善者是已。吾聞普善攻苦敷淡,業既成,而行亦有以動乎人,與古佛師躬勞辱而有成者相師法,比今之避農賦佛、逃以偷生者,其賢不肖相萬萬已。彼尸居素食,務治其荒唐之說,以為竟祖教,而訖無益於教之殿最,人目之為高,吾居之普善之蠹而已耳。書其說畀之,使其人知所懼而,且勿忘其居食之自則。安知後人之無致力於其所未備者,如普善施德於將來者?

如任氏云,相其役者,耆德曰寶、曰秀、曰慶、曰福,知事曰通、曰吉、曰喜、曰俊也。任君士質元樸,居家以孝義聞,便利及人者不獨浮屠氏也。至正九年九月八日記。

惠安禪寺重興記编辑

秀之惠安寺在郡治西二百五十步,按《郡志》,梁蕭王舍宅為寺以居尼,唐光化賜名興善,世以夏臈主寺事,宋祥符元年改今額。紹興七年,刺史王公浚明請於朝,始更十方禪刹,命主僧眉山道立者來,具見信安劉阜民記。我朝至正戊子,寺以民火延毀,赤地無餘,高昌觀師領寺事。道風法器,素為四眾依向。悼法筵之地一旦化為葵麥之虛,徒眾或浮寄他舍,觀發弘誓,以興復為己任,不跡權貴之門,不役耕作之力,盡棄祖父所遺資。是年之秋,即經始法堂方丈為芘風日地。越三年而將得,不募而至者檀施如千,鳩工治材,而大佛寶殿、山門兩廊備極雄麗,齋房、庖庫各以序為,三聖寶相、十八應貞護法大神之像莊嚴殊特,所用供帳什伯之具一一完好。規置堅定、披攘經營者,凡歷七年而汔於成。其徒某狀其寺之廢興本末,及師之履行,介予老友潛居徐公來請記。

予為之喟然曰:「天下廢式摩那之教於惠安,而觀汶起其廢也數,豈偶然哉?吁!觀貴胄青閨之秀也,一誓不轉作殊勝事若此。使觀為丈夫,身有祿位於世,其扶危起仆、功之書於策者,可勝道哉?抑余聞金色女之教,不以祝顱發住阿蘭若為出家,而以發大精進、悟佛知見、一切解脫究竟為出家,蓋以法界為居,大空為相。而土木金碧之區其成其壞關於世教者,有不得涉吾無壞無成之舍矣。余嘉觀之功,能汶既廢之宮,而又因其教以示佛學之本,庶有以振宗風於既往、衍淨社於將來者,不窮也。」

觀字無相,鑒空其號已,吉安路達魯花赤忽都海牙公之孫、安陸府同知蠻子海牙公之子,幼即有禪性,不茹葷血。元統元年,授皇太后旨,賜金跂袈裟,落笄髪,受戒具。至正七年,承行院劄,主本寺法席,嗣於本寺隱岩靜顯師云。十三年秋七月六日記。

方丈室記编辑

儒之座云丈席,釋之室云方丈,仙之山亦云。丈乎,丈乎,其三教之所度而則者乎。東穀上人有室在治之惠因所,而以方丈顏其名,來見予姑蘇舍次,出方丈圖,請曰:「陸之天台,與海之方丈並。予出世,幸在天台,況所居山有金鼇玉幾之勝,黃石仙之所留,題宋高皇之所托足已。至今,金鼇背上之詩為惠因山川草木之光,故吾室以方丈名,蓋不自知其逃佛而仙、招仙而佛也。西遊淮吳且數年,一室之勝未嘗不笈其圖以行,而未有列仙儒之言以志也。先生愛予厚,幸有以志而詠歌之。方丈不在海嶠而在吾室,不在吾室而在吾行橐矣。」

予在台時,嘗窮勝踐過惠因所,時上人方脫胎九齡也。今予發已種種,漂泊道路,慨念宿境不翅,若在弱流三萬外也。上人歸,其得無辭訊其山川之靈乎?辭曰:

東萬山之羅絡兮,赤城之盤紆。瓊台方廣鬱以出沒兮,聚仙佛之所廬。薄東海之嵬岸兮,架金梁之淩虛。哀靈修之播遷兮,來仙伯以導輿。赤子兮如魚紛,望思兮鼎湖。嗟山川其如昨兮,眇風景其愁兮。予望海屋兮渠渠,挽飛飆兮以為車。上下風雨兮出入太初,下視弱水兮黃塵滿區。仙耶,釋耶,吾不知何誰兮?羌從汝兮歸諸。

清溪亭記编辑

吳之東禪寺僧文友,自號松岩道人,喜讀吾儒書,多識前言往行,一時士大夫樂與之遊。嘗築亭寺之西偏,臨水之濆,蒔花竹其傍,故士大夫過寺者必訪松岩,而松岩設酒茗必之乎亭之所。亭之賦詠且將成卷矣,然亭不以松岩名,而必名「清溪」者,蓋清溪其師正一之號也。予未來吳時,聞清溪君以吾儒寄跡墨氏,而不縛墨氏律,日與士大夫飲酒賦詩,以風流自命,非蔬筍衲流所能窺也。及來吳,而清溪已逝,及見其徒如松岩者,能不忘其師去之十餘年,而號猶存於新之亭,非其學得於吾儒重本之義,能若是乎?宜吾徒之樂交其人,而華其亭以賦詠也。抑又聞寺有宋南渡僧曰林酒仙者,居院不事熏修梵唄,惟酒是嗜,手持鐵鍵槌日遊市間,不問酒主名,夜即臥酒壚底,酒家爭供以酒,以為聖師云。若清溪之為師弟子者,得微猶有林聖師之遺風乎!嘻!吾於是而自感者已。今之為浮屠氏,以絕倫屏葷酒,若槁項黃馘之流,日誦經鈔若干萬言,以為得佛之道,而不知去道益遠,而脫解禪縛如林酒仙之徒,乃得稱聖焉乎!習浮屠氏之法者,可以辯其要矣。亭創於至正丙戌夏,成於是年之秋,明年秋七月記。

竹雪齋記编辑

至正八年冬,積慶主僧臻上人於顧野王讀書堆之南,辟一室以燕居所,環種以竹。上人每讀書其中,至雪夜見八窗玲瓏、一室洞白,上人必被五文衲、戴白笠,或徒倚竹下吟嘯自若,遂名其居曰「竹雪」。明年冬,介友生馬琬尋予三泖之上,以記請。予曰:「竹者至剛至虛之物也,剛則不屈於物,虛則具道於體。雪之為物,又至清至白之所形也,清不自蔽其惡,白不受涅之緇也。方天地閉塞時,竹獨秉後凋之操,而玄冥之靈特困焉。雪與竹若相軋,而不知其適相得也。上人於二物者,又適相遭於一室,宜其取諸物者有得於其剛與虛、清與白也。嘻!竹微雪,無以章其秀之特。雪微竹,無以比其清之敵。吾聞上人貞而白者也,微雪與竹,則又何以表見其人哉!竹雪之相軋,庸眾人之所得。而知竹雪之相資者,非上人之協之而誰邪?雖然即無於有竹也,入有於無雪也,春至雷作而萬角突,立有於無也,金烏一寔而萬狀立,解無於有也。無乃道之宗、極之根也。上人學浮屠,浮屠氏之學以靜虛為宗,空無為體,上人心不為欲回,道不為物損,是能備竹之剛而虛,毅不自匿、涅不是緇,是能備雪之清而白矣。推而極之,以至於聲臭之泯。然則靜虛空無者,將有得於二物之表,上人以為何如?」俾琬復上人,書諸室為記。

望雲軒記编辑

余遊海上,得浮屠友三人。曰靜庵,鎮大明煜天鏡淨也,淨修長書一通,贄余之見於靜庵所。越三日,又徼致其所主院淨土招提。入其門,門草莽立棟宇,吾知其有才也。升其室,緇徒斤斤魚貫立,詔以吾聖人之書,知其有學也。已而,燕客「望雲軒」上,求一言白其所以望者。叩其以,則曰:「吾非王歌客之望於吳會者。淨有白髮母在黃龍之滸寧,先人故廬不得迎以侍,此望雲者,即狄孝子之登太行而注射其目者也。」余聞而異之曰:「金仙氏之教,超於萬有之外。而淨之有其親於天性者,不得以真無誣之,吾又知其性之與吾儒合也。狄孝子之忠於國、仁於民者,孝之推也。淨推其孝,移忠於君、移敬於長、移義於宗族、移任恤於姻友,覃乎民社,則望雲者又何異於狄孝子哉?宋有稱緇衣相者曰慧琳氏,權至杭時宰直,假清虛以資燕譚,且以誤人家國,又何望淨於琳也哉?」至正二十年夏五月四日。

半雲軒記(有詩)编辑

雲間鑒上人住胥浦之無住精舍,受法於金陵休居叟禪師。休君命其所居軒曰「半雲」,集賢趙公雍為之書,而又介吾徒尚賢謝君來見余黃溪書舍,請一言以為誌。

余讀宋僧顯萬詩曰「萬松嶺上一間屋,老僧半間雲半間。三更雲去逐行雨,回頭不似老僧閑」,怪萬之有心於閑,不如無心之雲之閑也。雲之卷舒晴雨,皆出於無心,故雨人間,其施也沛然,則為出山之雲,雨足而其體也悠然,則為在山之雲,施也?體也?云何容心於其間哉!萬笑雲之出,而以不出之閑驕於雲也,萬豈知雲者哉?今上人號古心,而上無住之庵,是契心跡於雲者也。半雲之命於其師,知古心之足以明雲於賓主間也,雲豈敢以勞恥於古心,而古心又豈敢以閑驕其雲也哉?余以是言復古心,古心曰唯唯,遂書為誌。又繫之詩曰:

我有山中屋,與雲相半之。雲去何所去,雲歸何所歸。雲靜我心住,雲動我意飛。一動與一靜,陰陽互根依。是為古心法,我儒不能非。

海屋記编辑

談海屋者,以海上有山,山上有金銀宮闕,限以黑弱水三萬,麻姑云東海三變為桑田,則知海屋有時而廢。及觀海屋丈人掌計籌海塵,籌充棟、兩間弊丈人海屋,又最靈而壽者乎。吁!吹萬物皆有弊,惟幻無所與,造亦無所與弊,故知誇仙談道,不如浮圖氏之善言幻也。九峰古鼎上人,以海屋自命其丈室。人間九峰非海島,又室非鮫室,屋何贅字於海?

上人謂:「吾四大觀皆幻,求吾屋必海,如牛渚犀見登州台觀,殆老甘尼之見焉耳,何以稱丈夫?佛為清遠玄虛之神乎(晉許榮曰:「佛者,清遠玄虛之神。」)。今之求浮屠,道以老甘尼之見,雖吾戒粗法不能竟,況欲造清遠玄虛之界乎?詣極於幻,其清遠玄虛庶矣。君其不信,吾將與汝約淳芒與苑風,觀於東溟小白花之岩,見金沙婦出一幻相,如牛渚犀見登州台觀,光景魁磊,非煙非塵,謂之幻乎,不幻乎?」會稽大瀛子聞其言,而韙之曰:「海屋之幻,豈上人然?吾累仙伯見已久矣。」上人曰:「何見?」曰:「麟之屋、珠之宮,美人兮在中,乘文魚以相從,不知橫波兮衛風,此豈可與老甘尼輩道乎?」上人起作和南禮曰:「幸子雄文錄諸海屋,以告迷而詰者。」已而,上人呼三辰,酒起戛赤金缽,自歌海屋之歌曰:「煙飛九點三山覆,搏桑吹灰點若水。海籌甲子計瀛縮,大溟不死尸不宿。八柱靈波腐鼇足,震旦東傾不動屋。」並錄為記。

小蓬萊記(有詩)编辑

按《越乘》,鏡水之上有山曰臥龍,如海湧鼇脊,郡宅據其顛,唐人居之,以蓬萊自侈山水樓台之勝,竊比於真宮道院,是以假觀求蓬萊者也。霅水之上、子城之中,有道士宮曰玄好,無玉昆丹丘醴泉餌草之異,聞人師構一軒其中,而亦以小蓬萊自命,此非假觀也,而以真幻求乎蓬萊者也!嘻!東方生記蓬萊者幻十三境云耳。萬有形皆幻也,以幻示幻,所以為靈仙之教之神也。子合神觀於馮閎乎方壺員嶠不啻几案物也,又安有弱水三萬里之隔哉?吾試與子言幻:「黃初平得仙,金華山中之石皆羊也,其兄初起眼眼未換,因見石而未見羊,初平叱石,石皆起成羊數萬頭,此非神幻之至也耶?然見師之小蓬萊者,惟初平能見之,不者皆初起之見金華山白石者耳!見羊者,小可也,大可也。見石者,大小無一而可也。」師曰:「唯,請書諸軒為記,使世眼覷予小蓬萊者,茲文為之大圜之鏡也。」且繫以詩曰:

蓬萊在何許,渺在東海虛。其回五千里,上有神人居。山川異百奧,風俗如三吳。仙官示狡獪,百丈神千軀。世人尋地脈,弱流墊輕壺。徒聞羨門往,漫役君房愚。孰為靈仙府,乃是尺寸廬。燕坐吾玉幾,天遊我非車。揮斥九清表,飄然隘中區。豈知蓬大小,不識無真無。

鳴鶴軒記编辑

道士徐中孚居錢唐宗陽之西廡,嘗從遊邵庵虞先生。先生名其軒曰「鳴鶴」,蓋取諸《易•中孚》之繇也,而廬陵歐陽太史又為記之,繇之義盡矣,又復求余文。

余聞鶴之鳴,亦多變也已。其鳴之信,則警夜分;鳴之遠,則聞九天;鳴之奇,則晝夜六時中律呂;至其鳴之神,則空中語累累之詩,豈真鳴內和外,見象中孚之義哉?抑餘有感鶴者,不能不為中孚通也。唐光和詩人,嘗悼鶴以飽食易天真,至爭腐雞鶩前,狎群鳥鳶之內,乘大夫軒遂有祿位,則玉音沉乎其無闐矣。嗚呼!利令智昏,非惟吾之物為然,靈禽亦爾。中孚於鶴,其勿飽之過,而昏其靈也。浮丘伯曰鶴一千六百年飲而不食,與鳳凰且共鳴聖人之盛。中孚學仙者果爾,其有將而見其鳴聖人之盛,而惜余不及諗諸千六百年之後也,中孚其能以長年訣㖟予不?

玄霜台記编辑

雲間劉煉師某築月台於廬之西,楣曰「玄霜」,請於箕尾叟曰:「幸先生費辭以記。」

叟曰:「生物不窮,以臧夫造化之母者,吾取夫太陰之精。太陰,天地交媾之先數也;在卦,陰含陽坎象也,坎為月中一畫。真陽也,萬物之生資此而後成,故仙家指為玄霜。玄天也,天地初交,生物之始,猶未離夫天,故稱玄霜。見霜也,如玄露初凝,如絳雲漸積,如瑞雲不流。蓋元氣結成,純乎生,生之英結之為霜,化之為液,散於萬物,賴以成質,是故木有三鑽則為火,紋之則為水坎津也。木得水,以行曲直之性,無水則枯矣。木有三滅則化土,離象也。真陰存乎其中,水道也,土無水則地脈竭矣。金有三擊,則為火熔之,則成汁,水象也。金無水,則不能從革矣。天無水則不能雨,地無水則不能雲,人無水則神弊,天下之物無一不資夫水。水位於坎,寓於月象,而為玄霜。非至精無以造是玄,非至道無以凝是玄。彼日繁,霜則盡零。炎霜夏飛,損物以行肅殺者,謂霜之名則可,謂玄則不可。故玄也,惟太陰之精當之。吾嘗登是台,薄筄上覆,曲欄旁植空一窗,以接太虛之境。淡方寸以生魄之際,化槁木之形如玉毫之相,吾將與汝蟬蛻穢濁,而遊乎太清矣,子能從之乎?」是為記。


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