杨维桢集/20
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卷二十
编辑记
编辑寺在郡治西二百步，按《图志》，建于唐神龙初，名中兴，景龙元年改龙兴，开元中改开元，宋大中祥符元年始改今名，人呼陈尊宿道场者。唐末有僧道明居之，一时缁素居重，加性尊宿，太守陈操师尊之，事见《传灯》。宋南渡，绍兴五年，虏宿兵于寺，寺毁。十七年，郡守苏公简至，天申节斋祷，岁必出郊诣乌龙寺，昕夕靡便，遂呼寺僧祖照者经画土木事。十九年寺复兴，事见龙图学士罗汝楫记。距今几二百年，幸脱寇燹，而妄庸者居之，视逆旅舍不翅，支房别院尽化草莽，惟大佛殿与宿锺之楼仅支风雨。至正十五年，凤山僧真如师来主寺席，叹曰：“予不遇苏使君，五百年尊宿道场其过遂废已乎！”力以起废为己任，坐役远近大家，善散其宿居，以相吾成绩。经始是年之冬，越二年春告成。大殿锺楼因旧之外，山门两庑、法堂戒坛、与夫庖库圊湢皆出鼎建，庄严三佛大像傔侍者六，涌壁金翠，供张之具一一完整。师介予友童原谒文为记。
予方悼世梗化者，伏尸至数十百里，割脍醢肉喂鸱鸦狗鼠者，皆基于众生一念之烈。师以梵化行三吴，吴人争归之，贫者投力、巧者投技，贵富者投金粟，土木之输尽良材密石，金碧之区，遂为一方冠。可为师之化利能也，而又有大者焉。吾闻法王妙利延被有情，不严而威，不疾而速，我朝所以殖西教配黉庙也，迟〈（去声）〉其效于必，世百年之久而未得也，何师能以大法王力，图融一切法性，成就一切福德，消恶氛于江表，除责疠于海澨，使万年皇图有以系。中兴治统，非徒以兜率之龙光，亦师之道有以振本教矣。
师闻言曰：“善哉，大哉！”请勒诸石以为记。师名儒氏子，自幼读书，神解过人。长从五结山佛日禅师讲道要，禅师每屈，且叹曰：“吾道东矣！”系之偈曰：
佛现诸王身，身住百佛刹。建无万化利，普遍河沙界。悟此化利者，是为大知识。一念生豺狼，父子化敌国。霄光昼晦冥，生齿尽凋耗。兜率世教师，佐我国王化。山木与鱼鳖，咸归大佛道。无有一凶孽，非我王众生。无有一众生，非我佛眷属。而况护国者，山君与海王。我诵一切法，皆随有应现。穷楼与广殿，如降兜率宫。供张与饮食，乃至种种有。金帛竞走奔，天龙互旋绕。我若遇天险，天险自然安。我若遇劫火，劫火自消灭。一切大功用，乃至不可议。我偈非强说，得之毗沙尸。稽首兜率尊，证我说真谛。
吴兴郡安禅寺在子城东北，按《图志》，创于唐光启中，刺史李师悦国郡人，舍地而建。乾宁中，赐额居尼。宋南渡，嘉泰中废。澧恭惠王赵师揆徙之郡城东北，至绍定而毁，主僧清复建。入国朝为至元二十一年，又毁。时例主僧梁汉师，始买寺之南距一百步吴氏废宅，转为寺。已而，无咎师来，法堂与僧庐粗完，而大佛宝殿实未建也。至正七年，法真师来，当徭烦逋积之馀，斋鱼不鸣、法龙不吼，比丘尼徒有持钵而去者。师乃力振清规，大樽浮费，又不惮数百里艰苦，持疏于苏秀云门之间，而檀施以归。既而，郡吏民咸有助一椽一瓦，朝累暮积，以至周足，遂经始于是年之秋，越明年春落成。殿宇凡若干楹，土木丹漆，备极壮丽，金资宝相以及供张之具一一完好。复以馀力展山门之隘，起库楼之缺，山门左右重翼两庑，凡前所未及者至是而完矣。师以同姓府判公由辰为其父之娅，而府判尝谓予同仕于台，遂介府判孙桐生来求记。辞不可，则为之言曰：“释之为教，本以劝愚俗，匹夫匹妇逃租徭以入浮屠者不难也。而世家巨族有投笄落采脱洗染著以归于究竟，非其真智正觉、的若有所见，其能安于是乎？不则灭伦裂纪，不能免世教之仪。予闻师笄年即有禅性，盖善根之宿植也。二十遂辞亲出世，插草为宫，讲第一义，悟众生之于馀，闻者莫不悲喜踊跃，如弱丧有归，遂能大劝于时，而化瓦砾为宝坊，其不难也。夫佛之为言觉也，将以觉群生；沙门之言息也，将以息欲而归于见性。师演其教，悉能启群迷为正觉，转惑见为真智，而无吾世教灭伦裂纪之仪。若尔，非有功于象教者乎？请以是言复于师，俾刻诸石为记。”
师本郡赵氏子，传心于天池信元翁，悟庵其自号云。至正十年十月初吉。
去桐庐县东三十里有山，自孙天子象峰南下，蜿蜓盘礴为岷、为屿。屿曰鸡笼，高不过百仞，蟠不过一牛鸣地，中突仙人座，东龙西虎，关键重叠，盖桐庐之甲胜也。至正甲申，松峰禅师忆过此，忽哑而笑曰：“西毒国迦叶师座地有复至此耶？吾自水顶趺之，犹以未惬高胜，吾舍是何之？”遂驻锡此山，还名鸡足，结茅四寒暑，学佛者归之如市，檀施日不乏绝。里人孙道富子兰斥地以归，锺文、周宁、李郁、孙引又相与力成之，由是起建大殿，方丈有所，讲法有堂，栖禅有室，以及二门两庑、库院庖湢，历不十年而以次悉举。鸡足之荒，峨然象王一窟矣，额曰“定安”，取鸡足一飞一止义也，江浙平章庆童为之书，树石庑西。将有所纪，必求文章家登载，而未获其人。余客冯氏义门，师介大冯君士颐征记。
余闻古佛徒之开迹也，类以垢面毁体、攻苦敷淡为之本，插草为宫，擎钵为食，驯至蛇虎穴伏转金碧之区，鬼物悲啸换锺鼓之境，此岂世之庸妄人所能为哉？今之庸妄者，托浮屠以规免王徭，志与吾民争秋毫利；高至于树党王公，玉食而骑游，珍宝绮绣、子女狗马过于大姓名。吁！其于古佛初意，何如耶？求其人于古佛徒如忆者，宜世以为绝俗高等之人，吾徒君子亦所乐与也。
师，袁州宜春人，彭氏，名法忆、字无念，号松峰。初礼陕西药佛山无极信，复参江西绝学和尚，识而得其道云。辞曰：
伊彼西人，教及东土。布五色云，如一味雨。鸡足飞来，身毒国所。伽黎不怀，火寒水暑。乃树法幢，鸡足之刚。锺鼓孔殷，梵言孔扬。云栋鳞辑，风檐羽翔。揭名定安，赫有慧光。猗无念佛，为法出世。我力精猛，尔役声势。然火智灯，千光勿替。上申国釐，何千万岁。
去华亭县之北二舍近，其聚为青龙镇，镇之南寺曰隆福，创于唐天宝间。宝塔七级，凡若干尺，造于长庆间。其徒邵文知、俞文富之所募缘也。重修于宋庆历。阅二百馀年，风雨之所经，兵燹之所更，土木殆不支矣。主僧普善览其败瓴断础，不无怆然者，乃发弘愿，白千里之大族，宣慰使司任公仁发获其请，始损赀营建，实大德之三年也。致和元年，公之子贤德继厥志。至正三年，公之孙士质光述其事，而后缔构之精，庄严之丽，日光霞景出云雨，上佛牙秘藏，登崇宝轮，人天鬼神，瞻仰赞叹。力馀及于大佛殿东西两庑，皆彻而一新。又假钱若干万缗，为复其所失田三千顷，然后象设有所栖，其徒有所食饮，而寺之敝稍振，旧观荐复。遂状颠末，介其乡士王元来请曰：“寺塔为一郡推，古佛牙之所寄苏涂之颠，时出光景现相，载在寺纪。今幸任氏三世经营，而坏始复完，愿有言以侈之。”
予惟先王之创民宇也，室奥以庇生，窾竁以送死，坚而为墙垣城郭，而高为台榭览观之所，亡闻乎累浮屠之制。释氏书谓佛灭后，铁轮王造塔八万四千，一日夜神役也。中国仿之，或以佛骨以舍利、以金玉神像。唐凤翔法门寺塔，有佛指骨在焉，三十年辄一开，开则岁丰人安，天子为遣中使迎之。今塔为佛牙所在，吾不知若干岁可开，开抑何应？塔之成坏实有数，灵物之开阖当有时。塔之崇，非徒靡吾民力以视外观而已也。余尝悼象教之徒，未有一毛利益人，而蚩蚩焉惟仰于人以给，吾氓之辛苦垫隘者望风而趋，其徒益繁，则仰于人者益广。主其教者，既有以假佛之化现坚固相，出大光明也以崇厥居；而复有以虑其仰给者，而图长其食土，教由是而展布，兹非其徒之不善于彼者乎，若普善者是已。吾闻普善攻苦敷淡，业既成，而行亦有以动乎人，与古佛师躬劳辱而有成者相师法，比今之避农赋佛、逃以偷生者，其贤不肖相万万已。彼尸居素食，务治其荒唐之说，以为竟祖教，而讫无益于教之殿最，人目之为高，吾居之普善之蠹而已耳。书其说畀之，使其人知所惧而，且勿忘其居食之自则。安知后人之无致力于其所未备者，如普善施德于将来者？
如任氏云，相其役者，耆德曰宝、曰秀、曰庆、曰福，知事曰通、曰吉、曰喜、曰俊也。任君士质元朴，居家以孝义闻，便利及人者不独浮屠氏也。至正九年九月八日记。
秀之惠安寺在郡治西二百五十步，按《郡志》，梁萧王舍宅为寺以居尼，唐光化赐名兴善，世以夏腊主寺事，宋祥符元年改今额。绍兴七年，刺史王公浚明请于朝，始更十方禅刹，命主僧眉山道立者来，具见信安刘阜民记。我朝至正戊子，寺以民火延毁，赤地无馀，高昌观师领寺事。道风法器，素为四众依向。悼法筵之地一旦化为葵麦之虚，徒众或浮寄他舍，观发弘誓，以兴复为己任，不迹权贵之门，不役耕作之力，尽弃祖父所遗资。是年之秋，即经始法堂方丈为芘风日地。越三年而将得，不募而至者檀施如千，鸠工治材，而大佛宝殿、山门两廊备极雄丽，斋房、庖库各以序为，三圣宝相、十八应贞护法大神之像庄严殊特，所用供帐什伯之具一一完好。规置坚定、披攘经营者，凡历七年而汔于成。其徒某状其寺之废兴本末，及师之履行，介予老友潜居徐公来请记。
予为之喟然曰：“天下废式摩那之教于惠安，而观汶起其废也数，岂偶然哉？吁！观贵胄青闺之秀也，一誓不转作殊胜事若此。使观为丈夫，身有禄位于世，其扶危起仆、功之书于策者，可胜道哉？抑余闻金色女之教，不以祝颅发住阿兰若为出家，而以发大精进、悟佛知见、一切解脱究竟为出家，盖以法界为居，大空为相。而土木金碧之区其成其坏关于世教者，有不得涉吾无坏无成之舍矣。余嘉观之功，能汶既废之宫，而又因其教以示佛学之本，庶有以振宗风于既往、衍净社于将来者，不穷也。”
观字无相，鉴空其号已，吉安路达鲁花赤忽都海牙公之孙、安陆府同知蛮子海牙公之子，幼即有禅性，不茹荤血。元统元年，授皇太后旨，赐金跂袈裟，落笄发，受戒具。至正七年，承行院札，主本寺法席，嗣于本寺隐岩静显师云。十三年秋七月六日记。
儒之座云丈席，释之室云方丈，仙之山亦云。丈乎，丈乎，其三教之所度而则者乎。东谷上人有室在治之惠因所，而以方丈颜其名，来见予姑苏舍次，出方丈图，请曰：“陆之天台，与海之方丈并。予出世，幸在天台，况所居山有金鳌玉几之胜，黄石仙之所留，题宋高皇之所托足已。至今，金鳌背上之诗为惠因山川草木之光，故吾室以方丈名，盖不自知其逃佛而仙、招仙而佛也。西游淮吴且数年，一室之胜未尝不笈其图以行，而未有列仙儒之言以志也。先生爱予厚，幸有以志而咏歌之。方丈不在海峤而在吾室，不在吾室而在吾行橐矣。”
予在台时，尝穷胜践过惠因所，时上人方脱胎九龄也。今予发已种种，漂泊道路，慨念宿境不翅，若在弱流三万外也。上人归，其得无辞讯其山川之灵乎？辞曰：
东万山之罗络兮，赤城之盘纡。琼台方广郁以出没兮，聚仙佛之所庐。薄东海之嵬岸兮，架金梁之凌虚。哀灵修之播迁兮，来仙伯以导舆。赤子兮如鱼纷，望思兮鼎湖。嗟山川其如昨兮，眇风景其愁兮。予望海屋兮渠渠，挽飞飙兮以为车。上下风雨兮出入太初，下视弱水兮黄尘满区。仙耶，释耶，吾不知何谁兮？羌从汝兮归诸。
吴之东禅寺僧文友，自号松岩道人，喜读吾儒书，多识前言往行，一时士大夫乐与之游。尝筑亭寺之西偏，临水之𣸣，莳花竹其傍，故士大夫过寺者必访松岩，而松岩设酒茗必之乎亭之所。亭之赋咏且将成卷矣，然亭不以松岩名，而必名“清溪”者，盖清溪其师正一之号也。予未来吴时，闻清溪君以吾儒寄迹墨氏，而不缚墨氏律，日与士大夫饮酒赋诗，以风流自命，非蔬笋衲流所能窥也。及来吴，而清溪已逝，及见其徒如松岩者，能不忘其师去之十馀年，而号犹存于新之亭，非其学得于吾儒重本之义，能若是乎？宜吾徒之乐交其人，而华其亭以赋咏也。抑又闻寺有宋南渡僧曰林酒仙者，居院不事熏修梵呗，惟酒是嗜，手持铁键槌日游市间，不问酒主名，夜即卧酒垆底，酒家争供以酒，以为圣师云。若清溪之为师弟子者，得微犹有林圣师之遗风乎！嘻！吾于是而自感者已。今之为浮屠氏，以绝伦屏荤酒，若槁项黄馘之流，日诵经钞若干万言，以为得佛之道，而不知去道益远，而脱解禅缚如林酒仙之徒，乃得称圣焉乎！习浮屠氏之法者，可以辩其要矣。亭创于至正丙戌夏，成于是年之秋，明年秋七月记。
至正八年冬，积庆主僧臻上人于顾野王读书堆之南，辟一室以燕居所，环种以竹。上人每读书其中，至雪夜见八窗玲珑、一室洞白，上人必被五文衲、戴白笠，或徒倚竹下吟啸自若，遂名其居曰“竹雪”。明年冬，介友生马琬寻予三泖之上，以记请。予曰：“竹者至刚至虚之物也，刚则不屈于物，虚则具道于体。雪之为物，又至清至白之所形也，清不自蔽其恶，白不受涅之缁也。方天地闭塞时，竹独秉后凋之操，而玄冥之灵特困焉。雪与竹若相轧，而不知其适相得也。上人于二物者，又适相遭于一室，宜其取诸物者有得于其刚与虚、清与白也。嘻！竹微雪，无以章其秀之特。雪微竹，无以比其清之敌。吾闻上人贞而白者也，微雪与竹，则又何以表见其人哉！竹雪之相轧，庸众人之所得。而知竹雪之相资者，非上人之协之而谁邪？虽然即无于有竹也，入有于无雪也，春至雷作而万角突，立有于无也，金乌一寔而万状立，解无于有也。无乃道之宗、极之根也。上人学浮屠，浮屠氏之学以静虚为宗，空无为体，上人心不为欲回，道不为物损，是能备竹之刚而虚，毅不自匿、涅不是缁，是能备雪之清而白矣。推而极之，以至于声臭之泯。然则静虚空无者，将有得于二物之表，上人以为何如？”俾琬复上人，书诸室为记。
余游海上，得浮屠友三人。曰静庵，镇大明煜天镜净也，净修长书一通，贽余之见于静庵所。越三日，又徼致其所主院净土招提。入其门，门草莽立栋宇，吾知其有才也。升其室，缁徒斤斤鱼贯立，诏以吾圣人之书，知其有学也。已而，燕客“望云轩”上，求一言白其所以望者。叩其以，则曰：“吾非王歌客之望于吴会者。净有白发母在黄龙之浒宁，先人故庐不得迎以侍，此望云者，即狄孝子之登太行而注射其目者也。”余闻而异之曰：“金仙氏之教，超于万有之外。而净之有其亲于天性者，不得以真无诬之，吾又知其性之与吾儒合也。狄孝子之忠于国、仁于民者，孝之推也。净推其孝，移忠于君、移敬于长、移义于宗族、移任恤于姻友，覃乎民社，则望云者又何异于狄孝子哉？宋有称缁衣相者曰慧琳氏，权至杭时宰直，假清虚以资燕谭，且以误人家国，又何望净于琳也哉？”至正二十年夏五月四日。
云间鉴上人住胥浦之无住精舍，受法于金陵休居叟禅师。休君命其所居轩曰“半云”，集贤赵公雍为之书，而又介吾徒尚贤谢君来见余黄溪书舍，请一言以为志。
余读宋僧显万诗曰“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去逐行雨，回头不似老僧闲”，怪万之有心于闲，不如无心之云之闲也。云之卷舒晴雨，皆出于无心，故雨人间，其施也沛然，则为出山之云，雨足而其体也悠然，则为在山之云，施也？体也？云何容心于其间哉！万笑云之出，而以不出之闲骄于云也，万岂知云者哉？今上人号古心，而上无住之庵，是契心迹于云者也。半云之命于其师，知古心之足以明云于宾主间也，云岂敢以劳耻于古心，而古心又岂敢以闲骄其云也哉？余以是言复古心，古心曰唯唯，遂书为志。又系之诗曰：
我有山中屋，与云相半之。云去何所去，云归何所归。云静我心住，云动我意飞。一动与一静，阴阳互根依。是为古心法，我儒不能非。
谈海屋者，以海上有山，山上有金银宫阙，限以黑弱水三万，麻姑云东海三变为桑田，则知海屋有时而废。及观海屋丈人掌计筹海尘，筹充栋、两间弊丈人海屋，又最灵而寿者乎。吁！吹万物皆有弊，惟幻无所与，造亦无所与弊，故知夸仙谈道，不如浮图氏之善言幻也。九峰古鼎上人，以海屋自命其丈室。人间九峰非海岛，又室非鲛室，屋何赘字于海？
上人谓：“吾四大观皆幻，求吾屋必海，如牛渚犀见登州台观，殆老甘尼之见焉耳，何以称丈夫？佛为清远玄虚之神乎〈（晋许荣曰：“佛者，清远玄虚之神。”）〉。今之求浮屠，道以老甘尼之见，虽吾戒粗法不能竟，况欲造清远玄虚之界乎？诣极于幻，其清远玄虚庶矣。君其不信，吾将与汝约淳芒与苑风，观于东溟小白花之岩，见金沙妇出一幻相，如牛渚犀见登州台观，光景魁磊，非烟非尘，谓之幻乎，不幻乎？”会稽大瀛子闻其言，而韪之曰：“海屋之幻，岂上人然？吾累仙伯见已久矣。”上人曰：“何见？”曰：“麟之屋、珠之宫，美人兮在中，乘文鱼以相从，不知横波兮卫风，此岂可与老甘尼辈道乎？”上人起作和南礼曰：“幸子雄文录诸海屋，以告迷而诘者。”已而，上人呼三辰，酒起戛赤金钵，自歌海屋之歌曰：“烟飞九点三山覆，搏桑吹灰点若水。海筹甲子计瀛缩，大溟不死尸不宿。八柱灵波腐鳌足，震旦东倾不动屋。”并录为记。
按《越乘》，镜水之上有山曰卧龙，如海涌鳌脊，郡宅据其颠，唐人居之，以蓬莱自侈山水楼台之胜，窃比于真宫道院，是以假观求蓬莱者也。霅水之上、子城之中，有道士宫曰玄好，无玉昆丹丘醴泉饵草之异，闻人师构一轩其中，而亦以小蓬莱自命，此非假观也，而以真幻求乎蓬莱者也！嘻！东方生记蓬莱者幻十三境云耳。万有形皆幻也，以幻示幻，所以为灵仙之教之神也。子合神观于冯闳乎方壶员峤不啻几案物也，又安有弱水三万里之隔哉？吾试与子言幻：“黄初平得仙，金华山中之石皆羊也，其兄初起眼眼未换，因见石而未见羊，初平叱石，石皆起成羊数万头，此非神幻之至也耶？然见师之小蓬莱者，惟初平能见之，不者皆初起之见金华山白石者耳！见羊者，小可也，大可也。见石者，大小无一而可也。”师曰：“唯，请书诸轩为记，使世眼觑予小蓬莱者，兹文为之大圜之镜也。”且系以诗曰：
蓬莱在何许，渺在东海虚。其回五千里，上有神人居。山川异百奥，风俗如三吴。仙官示狡狯，百丈神千躯。世人寻地脉，弱流垫轻壶。徒闻羡门往，漫役君房愚。孰为灵仙府，乃是尺寸庐。燕坐吾玉几，天游我非车。挥斥九清表，飘然隘中区。岂知蓬大小，不识无真无。
道士徐中孚居钱唐宗阳之西庑，尝从游邵庵虞先生。先生名其轩曰“鸣鹤”，盖取诸《易•中孚》之繇也，而庐陵欧阳太史又为记之，繇之义尽矣，又复求余文。
余闻鹤之鸣，亦多变也已。其鸣之信，则警夜分；鸣之远，则闻九天；鸣之奇，则昼夜六时中律吕；至其鸣之神，则空中语累累之诗，岂真鸣内和外，见象中孚之义哉？抑馀有感鹤者，不能不为中孚通也。唐光和诗人，尝悼鹤以饱食易天真，至争腐鸡鹜前，狎群鸟鸢之内，乘大夫轩遂有禄位，则玉音沉乎其无阗矣。呜呼！利令智昏，非惟吾之物为然，灵禽亦尔。中孚于鹤，其勿饱之过，而昏其灵也。浮丘伯曰鹤一千六百年饮而不食，与凤凰且共鸣圣人之盛。中孚学仙者果尔，其有将而见其鸣圣人之盛，而惜余不及谂诸千六百年之后也，中孚其能以长年诀㖟予不？
云间刘炼师某筑月台于庐之西，楣曰“玄霜”，请于箕尾叟曰：“幸先生费辞以记。”
叟曰：“生物不穷，以臧夫造化之母者，吾取夫太阴之精。太阴，天地交媾之先数也；在卦，阴含阳坎象也，坎为月中一画。真阳也，万物之生资此而后成，故仙家指为玄霜。玄天也，天地初交，生物之始，犹未离夫天，故称玄霜。见霜也，如玄露初凝，如绛云渐积，如瑞云不流。盖元气结成，纯乎生，生之英结之为霜，化之为液，散于万物，赖以成质，是故木有三钻则为火，纹之则为水坎津也。木得水，以行曲直之性，无水则枯矣。木有三灭则化土，离象也。真阴存乎其中，水道也，土无水则地脉竭矣。金有三击，则为火熔之，则成汁，水象也。金无水，则不能从革矣。天无水则不能雨，地无水则不能云，人无水则神弊，天下之物无一不资夫水。水位于坎，寓于月象，而为玄霜。非至精无以造是玄，非至道无以凝是玄。彼日繁，霜则尽零。炎霜夏飞，损物以行肃杀者，谓霜之名则可，谓玄则不可。故玄也，惟太阴之精当之。吾尝登是台，薄筄上覆，曲栏旁植空一窗，以接太虚之境。淡方寸以生魄之际，化槁木之形如玉毫之相，吾将与汝蝉蜕秽浊，而游乎太清矣，子能从之乎？”是为记。