欽定古今圖書集成
方輿彙編第一百七十四卷

姊妹计划: 数据项

欽定古今圖書集成方輿彙編山川典

　第一百七十四卷目錄

　峨眉山部藝文一

　　峨眉山行紀　　　　　　　宋范成大

　　峨眉山普光殿記　　　　明蜀王懷園

　　登峨山道里紀　　　　　　　胡世安

　　遊峨眉山記　　　　　　　　王士性

　　辛丑遊峨記　　　　　　　　曹學佺

　　峨山修改盤路記　　　　　　傅光宅

　　遊峨眉山記　　　　　　　　陳文燭

　　遊大峨山記　　　　　　　　袁子讓

山川典第一百七十四卷

峨眉山部藝文一

峨眉山行紀　　　　　　　宋范成大

峨眉有三山為一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔傳有遊者，今不復有路。惟大峨其高摩霄，為佛書所記，普賢大士示現之所。自郡城出西門，濟燕渡，水洶湧甚險，此即雅州江。其源自嶲州卭部合大渡河，穿夷界千山以來。過渡宿蘇稽鎮，過符文鎮，兩鎮市井煩遝。《符文》出布，村婦聚觀于道，皆行而績麻，無素手者，民皆束艾蒿于門，然之發煙，意者熏祓穢氣，以為候迎之禮。至峨眉縣宿。癸巳，自縣出南門登山，過慈福、普安二院、白水莊、蜀邨店，十二里龍神堂、伏虎寺。自是磵谷舂淙，林樾雄深。小憩華嚴院，過青竹橋、峨眉新觀路口、梅樹埡兩龍堂，至中峰院。「院有普賢閣，回環十數峰繞之，背倚白巖峰，右傍」最高而峻挺者曰「呼應峰。」下有茂真尊者庵。孫思邈隱峨眉時，與茂真常相呼應于此云。出院，過樟木、牛心二嶺，及牛心院路口，至雙溪橋，亂山如屏簇，有兩山相對，各有一溪出，並流至橋下。石塹深數十丈，窈然沉碧。飛湍噴雪，奔出橋外，則入岑蔚中，可數十步，兩溪合以投大壑淵。〈此下有闕文〉硾紙銷銀書之，卷首悉有銷金圖畫，各圖一卷之事。《經》兼織輪相、鈴杵、器物及「天下太平皇帝萬歲」等字於繁花縟葉之中，今不能見此等織文矣。次至三千銕佛殿，云普賢居此山，有三千徒眾共住，故作佛，鑄甚朴拙。是日，禱于大士，丐三日好晴以登山。乙未，果大霽，遂登上峰。自此登峰頂光相寺七寶巖，其高六十里，大略去縣中平地不下百里，又無復蹊蹬，斫木作長梯，釘巖壁，緣之而上，意天下登山險峻，無此比者。余以健卒挾山轎強登，以山丁三十人曳大繩行前挽之，同行則用山中梯轎。出白水寺側門，便登點心坡，言峻甚，足膝點於胸云：「過茅亭嘴、石子雷、大小深坑、駱駝嶺，簇店。凡言店者，當道板」屋一間。將有登山客，則寺僧先遣人煮湯於店，以俟蒸炊。又過峰門羅漢店，大小扶舁錯、歡喜、木皮里、胡孫梯、雷洞坪。凡言「坪」者，差可以托足之處也。雷洞者，路左深巖萬仞，蹬道缺處，則下瞰沉黑若洞然。相傳下有淵水，神龍所居，凡七十二洞。歲旱則禱於第三洞。初投香幣，不應，則投死彘及婦人衣履之類以振觸之，往往雷風暴發，峰頂光明，巖上所謂「兜羅綿雲」，亦多出於此洞。過新店八十四盤桫欏坪。桫欏者，其木葉如海桐，又似楊梅，花紅白色，春夏間開，惟此山有之。初登山半即見，至此滿山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽蟲悉非世間所有。余來以季夏數日，前雪大降，木葉猶有雪漬「斑斕之跡。」草木之異，「有如《八仙》而深紫，有如牽牛而大數倍，有如蓼而淺青。」聞春時異花猶多，但是時山寒，人鮮能識之。草葉之異者，亦不可勝數。山高多風，木不能長，枝悉下垂，古苔如亂髮。「挂木上垂至地，長數丈。又有塔松，狀似杉而葉圓細，亦不能高，重重偃蹇如浮圖，至山頂猶多。又斷無鳥雀，蓋山高，飛不能上。」自桫欏坪過思佛亭、軟艸坪、洗腳溪，遂極峰頂。光相寺亦板屋無人居，中有普賢小殿，以卯初登山，至此未申後，初衣暑綌，漸高漸寒，到八十四盤則最寒。比及山頂，亟挾纊兩重，又加毳衲駝茸之裘，盡衣笥中所藏，繫重巾，躡氈靴，猶凜慄不自持，則熾炭擁爐危坐。山頂有泉，煮米不成飯，俱碎如砂粒，萬古冰霜之汁，不能熟物。余前知之，自山下攜水一缶至，才自足也。移頃，冒寒登天仙橋，至光明巖炷香，小殿上木皮蓋之。王瞻叔參政常易以瓦，為雪霜所薄，一年輒碎，後復以木皮易之，飜可支二三年。人云：佛現悉以午，今已申後。逡巡，忽雲出巖下傍谷，即中雷洞山也。雲行勃勃如隊仗，即當巖則少駐。雲頭現大圜光雜色之暈數重，倚立相對，中有水墨影，若大聖跨象者。茶頃光沒，而其傍復現一光如前，有頃亦沒。雲中復有金光兩道，橫射巖腹，人亦謂之「小現。」日暮雲霧皆散，四山寂然。一夜，燈出巖下，遍滿彌望以千百計。夜寒甚，不可久立。丙申，復登巖眺望，巖後岷山萬重，稍北則瓦屋山，在雅州；稍南則大瓦屋，近南詔，形狀宛然，瓦屋一間也。小瓦屋亦有光相，謂之「辟支佛。」現此諸山之後，即西域雪山，崔嵬刻削，凡數十百峰。初日照之，雪色洞明，如爛銀晃耀曙光中。此雪自古至今未嘗消也。山綿亙入天竺諸番，相去不知幾千里，望之但如在几案間，瑰奇勝絕之觀，直冠平生矣。復詣巖致禱，俄氛霧四起，混然一白。僧云：「銀色世界也。」有頃，大雨傾注，氛霧辟易。僧云：「洗巖雨也。」佛將大現兜羅綿雲復布巖下，紛郁而上，將至巖數丈輒止。雲平如玉地，時雨點猶餘飛。俯視巖腹，有大圓光，偃臥平雲之上。外暈三重，每重有素黃紅紫之色。光之正中，虛明凝湛，觀者各自見其形，現于虛明之處，毫釐無隱，一如對鏡。舉手動足，影皆隨形而不見傍人。僧云：「攝身光也。」此光既沒，前山風起雲馳，風雲之間，復出大圓相光，橫亙數山，盡諸異色，合集成采。峰巒草木，皆鮮妍絢蒨，不可正視。雲霧既散，而此光獨明，人謂之清現。凡佛光欲現，必先布雲，所謂兜羅綿世界光相依雲而出。其不依雲，則謂之清現，最難得。食頃，光漸移過山而西，左顧雷洞祠，山復出一光，如前而差小。須臾，亦飛行過山外，至平野間，轉徙得與巖正相直，色狀俱變，遂為金橋，大略如吳江垂虹，而兩旁各有紫雲捧之。凡自午未雲物淨，謂之「收巖」，獨金橋現，至酉後始沒。丁酉下山，始登山時，雖躋攀艱難，有繩曳其前，猶嶮而不危。下山時雖復以繩縋輿後，梯下，輿夫難著腳，既嶮且危，下山漸覺暑氣，以次減去綿衲。午至白水寺，則綌絺如故。聞昨暮寺中大雷雨，峰頂夕陽快晴，元不知也。食後遊黑水，過虎溪橋，奔流急湍，大略似雙溪，而小不及始開。山僧自白水尋勝至此，溪漲不可渡，有虎蹲伏其傍，因遂跨之，亂流而濟，故以名溪。黑白二水皆以石色得名。黑水前對月峰，棟宇清潔。宿寺中東閣，秋七月戊戌朔，離黑水，復過白水寺前，渡雙溪橋，入牛心寺，而後斷路。白雲峽水方漲，碧流白石，照人肺肝，如層冰積雪中。籃輿下行，峽淺處以入寺，飛濤濺沫，襟裾皆濡，境過清，毛髮盡竦。寺對青蓮峰，有白雲、青蓮二閣最佳。牛心本孫思邈隱居，相傳時出諸山寺中，人數見之。《小說》亦載，招僧誦經，施與金錢，正此山故事。有孫仙鍊丹竈在峰頂。又淘米泉在白雲峽最深處，去寺數里，水深不可涉，獨訪丹竈，傍多奇石，祠堂後一石尤佳，可以箕踞宴坐，名「玩丹石。」寺有唐畫《羅漢》一板，筆跡超妙，眉目津津，欲與人語。成都古畫浮屠像最多，以余所見，皆出此下。蜀畫胡僧，惟盧楞伽之筆第一，今見此板，乃知《楞伽》源流所自，餘十五板亡之矣。此寺即繼業三藏所作。業姓王氏，耀州人，隸東京天壽院。乾德二年，詔沙門三百人入天竺求舍利及貝多葉書，業與遣中。至開寶九年，始歸寺。業詣闕進所得梵夾、舍利等，詔擇名山修習。登峨眉，北望牛心，眾峰環翊，遂作庵居，已而為寺，業年八十四而終。出牛心，復過東峰之前，入新峨眉觀。自觀前山開新路，極峻斗下冒雨以遊龍門，竭蹶數里，欻至一處，澗溪自兩山石門中湧出，是為龍門峽。以一葉舟棹入石門，兩岸千丈巖壁色如碧玉，刻削光潤。入峽十餘丈，有兩瀑布，各出一巖頂，相對飛下，嵌根有盤石承之，激為飛雨濺沫。峽舟過其前，衣皆沾溼。越數丈，半巖有圓龕，去水可二丈，以木梯升之，即龍洞也。峽中紺碧無底，石寒水清，非復人世。舟行數十步，石壁益峻，水益湍急。回棹，舟人云：「前去更奇」，以雨大作，加飛瀑沾濡，暑肌起粟，骨驚神𢥠，凜乎其不可以久留也！昔嘗聞峨眉雙溪，不減廬山三峽，前日過之，真奇觀。及至龍門，則雙溪又在下風。蓋天下峽泉之勝，當以龍門為第一。然其路嶮絕，亂石當道，將至峽，必捨輿躡草「履，絕營傾步於槎牙兀嵲中，方至峽口。」蓋入峨峰頂，天下絕觀，蜀人固有罕遊，而龍門又勝絕于山間，遊峨眉者亦罕能到，非好奇喜事、忘勞苦而不憚疾病者，不能至焉。復尋大路出山，初夜始至縣中。己亥，發峨眉，晚至嘉州。

峨眉山普光殿記　　　　明蜀王懷園

普光殿，在峨眉山之絕頂。「峨眉乃普賢大士示現之所也。峨眉之勝聞天下。其山周帀千里，八十四盤於青雲之端，有石龕百餘，大洞十二，小洞二十八。又有雷洞坪、飛來鐘玉泉、石金剛臺之境。峰巒倚天，彩錯如畫，與岷山相對，實吾封內之巨鎮也。山之上天霽，則圓光大現，山之下雲開則聖燈夜明，誠為佛之境」界。成化二年，舊殿厄於回祿寺之住山，了鑑以事聞於予。予因憫古佛道場不可廢毀，捐資命工，重為修建。越三年己丑而工畢，峻傑弘麗，於舊尤加。殿中以銅鑄天地水府天君、侍者、雷電山王之神像，以為百千萬年之香火也。夫天地之理，生生不息。成毀也，代謝也，理勢相因而然。後人不繼前人之為而為之，則其跡化為草莽之區矣。成而毀，毀而成，亦生生不息之意也。斯殿一新，因前人之為而為之。四方睹佛者登斯山，上斯殿，當知普賢願王，應變無窮而行澤無盡也。殿之規制，茲不一一焉。是為記。

登峨山道里紀　　　　　　　胡世安

峨眉縣治南。出郭即古勝峰橋，今名儒林橋。稍前轉儒學街，隔右澗有西坡古剎。溪水縈折，檉柳帶緣過聖宮。前合三山流為泮，澄波千頃，鯈樂蓮香，亦多雅致。右行對後嶺洪範庵。沿本山迂行，度凹則十方院。又里許，華嚴樓，接大悲庵。再前，興聖庵，梵舍歷落，皆延憩遊客邸。又四里許，聖積寺，門對古慈福院，中衢傑然一閣。《志》載：了鴇樓，以鴇淫鳥，況僧至此，了絕淫念。俗又呼老寶，謂老僧慧寶所刱額，顏峨峰真境，魏了翁書。自樓而西，有普賢殿。又前普安橋，舊有普安院、八卦井，今廢。過橋西折而上，經楊家岡，平疇沃衍，嘉樹陰濃。自此沿澗紆行，寒玉琮琤，名瑜伽河。有三一庵。前則白水莊、獨邨店，依山逆行，上有石碑處，舊名大光明山。又前坊曰「會宗」，近改「問宗。庵」，在山腰，原風道人募建，今就頹蕪矣。行二里許，至龍神堂。堂外豎石幢，名「尊勝塔。」再上，則古柏森森，飾徑高峙。隔虎溪，即伏虎寺。昔傳有行僧至此，因虎肆虐，建塔鎮之，其患遂息，故改今名。左有西域和尚靜室，其和尚年九十七，康健甚，言西域事頗悉。右室名「龍鳳庵」，以地形稱也。再進，為無量殿，至涼風橋。其右峭壁中有洞，風颼颼自口出，為涼風洞，橋以此名。谷口舊有震旦第一山坊。經茶庵稍進，過解脫橋，危磴直上，約高百丈，名解脫坡。坡上有觀音堂，下有仙人會。舊傳昔有一池，入山者于此沐浴，今廢。左行跨山蹊，依兩壁。左右之行，凡十數折，層級而上，過小橋，延不數尺，名玉女橋。再上華嚴寺，今名歸雲節梲、盤螺轑，蓋佛座名雲篆殿，制甚古，大蝠託廬。按《碑》，宋紹興間建，嘗掘地得一小碣，鐫華嚴堠，左刻至縣十五里，右刻至巔七十里，今豎寺中。由寺左行為青竹橋，橋上左望秀出者玉女峰，頂上有石池，深廣四尺，歲旱不涸。相傳天女浴盤。僧云：「宋卭州刺史馮楫結庵于此，日諷《華嚴經》，感天女饋食之異」，即此處。前有鳳嶺庵，今廢。右有飛龍庵。轉西由青竹橋折北行為楠木坪，樹偃蓋，堪避暑雨，俗呼木涼傘。坡昔陡滑，今修成。路旁建一庵，自庵前左上為呂行祠。祠前重樓瑰瑋，奉大士於上，彌勒居中。嗣又增修新殿及靜室香廚，以棲僧眾，於是仙佛同宗。祠後為華嚴坪，相傳即赤城隱士舊居，古名赤城山，昔有香煙、羅漢、白雲三寺，今廢。自祠東北望，為宋皇觀舊址，古有道紀堂，幽館別室，合三百五十間。左有千人洞，授道臺虛靈第七洞天之蹟，即黃帝訪天真皇人授九仙《三一》五牙經處。右有十字洞，相傳呂仙遊此，以劍畫石成此洞。延袤廣丈許，深不可測，人以石擊，鏗然有聲。水自龍門對山飛作瀑布，常見竹葉籜隨出，即洞旁叢篁遺墜也。又右升仙臺，昔有瞿武，一云瞿君武，或稱皇人弟子，或稱後漢漢安時人，能騎龍乘雲上下，遊彭山、犍為間。至今二處有繫龍遺跡。按《莊子》，「瞿君字鵲子，長梧子之」弟子也。又周人。未知孰是。由祠左里許，望山下，溪中一石類艅艎，順浮水中，名石船子，俗號普賢船。舊有藏舟干壑坊豎道左。又里許，沿巖行，人呼五十三步。上有天慶庵。由庵稍下，過太平橋，上馬鞍山。又稍上，距那庵。路左上有龍泉庵。順路過小石橋，右為天台庵。下坡為萬定橋，古名萬福橋。橋頭一大石，方廣當途，即大峨石界。左方一石，蹲小池間，體側上刻陳希夷草書「福壽」字，呂純陽書「大峨」字，又「先達神水」字，俱鐫石上。石後隔尺許，又一石扆之，上刻「浴衷」字，又《神水通楚》小碑豎其上，中間止容一人。下觀水穴中，聲汨汨，自上舂下，透前大石底而出。池中沙水晶瑩，內貯圓石一塊，形若磨軸，脈理旋轉，宛然圖中太極分兩儀像。池水前溢，終歲不竭，纔數武便滲去，從無澗路，莫知所之。池左上新刱一坊，題「水竹居」；又上小亭，題「竹月松風」；正面方亭，題「宗漏」字。池右在昔，渠九曲，資遊人汎觴，今廢止。豎小亭，題一卷一勺。僧言：智者大師得道于此，後卓錫荊門，思此水龍王引神水浮缽杖于洞口流出，今玉泉是也。池後有小石塔，塔後有聖水閣。又進為福壽庵，庵前一海棠，大數圍，高數十丈，榦直上二尋餘，始敷枝葉。春夏交，紅英爛放，甚可愛也。此間去西南山遙，聞有聲淜湃，疑挾風雨而來，移時乃息。及履其地，全無水蹤，土人名曰「山潮。」久晴必雨，久雨必晴，此其驗也。至潮之遲暫大小，又以卜歲入盈縮，亦異矣。登靈文閣，望別墅深處有勝峰、彌陀、立禪諸庵，曹溪閣諸峰錯落如螺髻。前咫尺竹林蓊，蔚為神水庵。再進，則歌鳳臺，楚狂遯跡所，側湧一泉，四時不竭。又前過百福橋，俗名「響水」，以聲潺湲故。水中石光碧映帶游裾。又前鳳觜石西上，為中峰寺，今名集雲明果大師道場，即智者寄杖缽處。昔有孫、王宋三真人羽化于此。在宋有乾明觀，黃魯直習靜其中。登普賢閣，群峰周遭，茲獨中峙，故得習名。左行為三望橋，又上茶庵。庵前即三望坡，以路險峻，行者三望乃至。或云軒轅帝曾三舉望祭於斯。上有龍神殿，亦古蹟。坡下若舂聲，杳入深谷。又三折下，過樟木、牛心二嶺，至前牛心寺路口。下坡則雙飛橋。周望丈人、兒孫，垣霍競秀。有兩巒對出牛心嶺，自中亙垂如貫珠，左一水從雷洞坪遶白水寺而來，右一水從九老洞遶洪椿坪而來。至此路界，作雙虹跨澗。僧云：「左橋始軒轅遊勝峰時，右則自漢至宋，不知幾重修。」當兩橋間有清音閣。其上小阜一亭舊名接王亭。俯帶傍溪，有同佩委。始望碧涓，馴逝于斯。峽深勢束，褊急性成。偶逼風磯，輒恣豗奮。環岸樹木，斜抱僂生。上突乳峰，高臨兩水，建有白衣觀音樓。兩水迸出互望，遂爭雄怒搏，意不相能。賴石丈人為魯連誘之，一氣漸就平衍。僧指盤渦尖銳有微瓣者，牛心石也。石左右各有石，如雞冠馬鬣，碧膩漣漪。亭於合溪之上，曰「瑠璃水。」亭後數武，刱一大樓，名「洗心臺。」白衣閣左少進灣，內為廣福寺，乃前牛心別院。溪名「寶現」，即宋三藏師繼業得鬥石處。由廣福左入數里石筍溝，有寶珠庵。溪上一峰，名天柱，聳立閣後，上有小庵，名「異華峰。」右由閣緣巖而上，遇缺陷，棧以木皮踰金石，凡數折，至後牛心寺，繼業所刱，今名「臥雲」，即古延福院，孫真人思邈修鍊于此。所遺鐵臼銅罐，質朴色古，今隨婪吏去矣。寺左丹沙洞，洞旁舊有祠，寺壁相傳有張僧繇畫《羅漢》一板，甚著靈異，壁今毀。自寺遙望大峨山左中峰，寺後尖秀插空者，名呼應峰智者大師道場。下有茂真尊者庵。相傳智者、茂真、孫真人每集寺後，弈棋於此，呼應有棋盤石，方廣丈餘，有庵名呼應。庵前左右有溫涼二池，今廢。庵後有三仙洞及雄黃石。相傳唐元宗幸蜀，夢真人乞武都雄黃，後遣使齎送至此，煙雲相隔，使者呼應，因得造焉。見一叟幅巾被褐危坐，手指磐石曰：「置藥于此，上有表，錄上皇帝。」中使顧石，有朱書百餘字，就錄一行，則行，滅去呼應之名。又或以此。由寺前下坡舊路，自觀音巖上瓦廠，新路，順溪至積善橋，皆可達洪椿坪。此路多熊狒猿虎之類。由牛心寺越雙飛橋北遵磴道而上，為白巖，石色皜潔，刻有「白龍洞」字，不知洞所。又前一望，濃翠蔽嶺，別傳和尚手植楠也。株與《法華經》字數相等，今號「古德林」，樵蘇不敢輕犯。再進象牙坡，以山石形得名。小庵二所，俗呼上白龍洞、下白龍洞，皆白水寺下院。至山凹處，望樓閣矗空，拾級累百，乃達四會亭，有接引銅像，左則慈聖庵。接引閣上為大峨樓，云是公輸班所修。再上，左豎祗樹林坊。稍轉為海會堂，藏有佛牙一具，及丁雲鵬所畫八十八祖像，御賜紫衣。出堂直上，則古白水寺，即唐廣濬禪師彈琴處。寺甚敞，居僧常至數百。宋初敕建銅殿，大士銅像亦高十餘丈。歷太宗、仁宗、真宗三朝，御賜寶供最多。《三經》回祿，盡付煨燼。明世廟重修，亦就毀。萬曆間春，慈詔新建萬年寺，普賢一殿，螺結磚甃，頗稱精固。乘象金身，峨然丈六。祝融稍戢其焰，惟是寄木穴頂，導霖，直注大士髻中。頃僧建閣四層，高幬其上。自縣至此，歷峻坂已四十餘里，說者謂登峰頂，此猶其麓也。寺直右肩，有淨業堂，古泉清洌，足供千萬人。傳云龍窩左逆行，穿經樓舊址，東望有萬松庵，少進不能通輿馬矣。從雙棕樹直上頂心坡，一舉足，膝輒平心。巖畔有太子石，形甚肖，遊人手摩幾平。又數百級，凡十三轉，稍平敞，一亭，名「觀心。」自亭右行曲轉有妙觀庵。庵側有空庵、禪堂，俱據高臨下，寥曠欲騫。自亭仰躋，箭括通天。左峙石丈餘，右小石結土阜小遜，俗名鬼門關。又前石子雷單亙一脊，左右斗巖，名大小鵝嶺。脊將盡，其下空洞梁度，俗呼「仙女橋。」又上數轉，山坳微敞，結小庵，名息心所。由庵左順山斜行過峽，復上升，甚陡。為石碑岡，一碑屹然，字跡漫滅不可讀。不數武，履仄徑而下，沿巖行，過峽路不盈尺，則有大小雲壑，俗名大小深坑。又前順巖而上，歷數十折，皆仰登。下視石壁如削，不知幾百仞。所恃灌木叢篁，層疊蒙翳，不欲示人以險。又前，長老坪，舊庵就圮近有結茅以應乞漿者。由坪出山，肩駱駝嶺漫行數里許，為初殿，昔漢蒲公採藥見鹿處，後人立此殿。或云「山形類鷟，名鷟殿」，或云「簇店。」下有蒲氏邨居，無他姓，皆蒲公後也。又前上舊有小石埳，水清不竭不溢，俗呼一碗水。又前九嶺岡，劍脊直上，左峰劖出群岫，名「華嚴頂。」又前蛇倒退。又兩折稍下，左巖口有小徑，通九老洞。又前右坡，下有九龍坪。度巖直上一坪，道傍枯幹頑石，皆衣苔蘚，此地因名木籠鬆。又前蓮花石，建有庵，榜「蓮花社。」道左一石，蕊劈肖芙蕖。又前過峽，望一陡徑，直上層霄。左瀕危壁，名鵓鴿鑽天。上有石砌小池，僅丈許，僧云菩薩洗象。池傍一石，僅二尺，僧云升象石。自白水至此，遊蹤稍適，因名其嶺曰「初歡喜」，又曰「錯歡喜」，以前去尚有險在，今建庵名「初喜亭」，然遊者必增衣易巾，斯有以蔽寒。再上數百級石碑亭。又百餘級羅漢洞，僅石罅數尺，不審何以冒茲名。或以舊有一石類應真，稍近之。又上數百級滑石溝，過此坪行里許，危磴直下數百尺，有化城寺，殿舍皆用木皮覆椽，易以瓦，霜雪所薄輒碎也。《寺碣》紀：昔有昆明施紹高、太和王藎台來此，遇白猿，獻二果，各啖其一，仙去。由寺左迂行，前峻坂，亂石直上，三里梅子坡，攀援而上，有猢猻梯，崱屴百轉，素雲冉冉不絕。道傍一殿曰「白雲。」從此仰望山脈作三支，自初喜亭至是晦明風雨無時，與山椒山足絕不雷同，氣候攸判矣。自白雲殿順行，古木連蜷。煙荒岑樾中殷殷作砰𥔀聲者。《雷洞坪》也。風雨雷電自下倒射。宮巖萬仞。路絕，夤緣巨石列，蚰塗曲通。瀕巖有雷神殿，路豎鐵碑，禁人語。相傳下有七十二洞，雲濤布濩，色如羅綿，茲洞其聚族處耳。洞傍仄，徑從九嶺岡巖左螺折而行，至此與洪椿坪相望。其下多石龕古蹟，最奇者莫如九老仙人洞。昔黃帝廣成子訪天皇真人遊此，遇一叟洞外，詢有侶乎？答以九人，今名以此。巖棧曳練，石首崴盤如象鼻，右衽洞扃，從闑左入，必然炬乃諳。道聞昔有結伴欲窮其勝者。入洞內里許，巖水滲滴成泉，僧名「觀音水窩」，止一盂，取不竭，不取亦不盈。再行十餘里，路稍狹，怪石森列，若虎豹魍魎，勢欲攫人。忽一溪袤逝，噴薄作聲，疑鳴吠樂音，從遙遞耳。蝙蝠如鴉，競來撲炬，氣且寒洌刺肌，遂逡巡不敢度而返。巖下一泉，久雨將晴，久晴將雨。前一日取供炊白粲必赤，餘日不然，名「卜應泉。」洞前回瞻絕壁，云即化城寺後山，與雷洞坪共一山脈。其峰多木蓮，四季葳蕤若續，從此愬伏羲、女媧諸洞，當不遠。鬼谷子于此著《珞琭子》，亦有洞，但閜壑凌虛，跡絕人鳥，徒遐矚而已。由雷洞坪曲折沿巖亙數里，過新殿，則八十四盤，名桫欏坪。桫欏樹高可三、五、七丈，葉似枇杷，花備黃、紅、紫、白諸色。叢蕊並蔕，大可尺許，三、四月最盛。第性喜寒，不耐暄燥，移下方多不育。俗輒詭其說，謂菩薩私玩，此界多此花，故名。稍折，有接引庵。再前，路分兩岐，從左陡上為舊路，一巨石橫巖下，名觀音巖。直至大歡喜前，至回龍庵，與新路合。從右平行里許，危巖仰登，凡數百丈，名「三倒拐。」復沿坡上為太子坪。再前圓覺庵，庵左有小徑，可達山後諸庵。自庵右轉上行，為登頂通途。右有居庵、洪範庵，左有法慧庵。又上觀音庵。又左回龍庵，與舊路合。又前圓覺庵，由左折而上老僧樹，大數抱。傳云樹存空膚，有老僧入定於中，枯榦復榮，今包裹無隙矣。又上天門寺，兩石對立若劈，中通一戶，深二丈許，名天門石。又前隔澗蓮花庵，右轉鳳凰庵，左轉有茶庵。庵前七天橋，雖無灌注，遇雨成溪。又前文殊庵，左上天啟庵，正行天仙橋，直跨山澗，有庵踞上，橋底積雪，盛夏不消。又傍彌陀庵，左折入峨頂矣。山徑雖峻，至頂頗寬平。寺前一石名「瑞星。」稍進錫瓦殿。又上天王殿。殿後左右列祖師龍神二堂，正中錫瓦普賢殿，又上銅瓦殿。由此左上，敕建永延寺一樓，甚閎偉，名「華嚴。」又上藏經樓。自樓左向後，層梯而上，詣峰頂，有滲金銅殿，瀋府捐巨萬金新建者。高二丈五尺，廣一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸。上為重簷雕甍，環以繡櫺瑣窗。中坐大士，傍繞萬佛。門枋空處，鏤飾雲棧劍閣之險及入山道路逶迤曲折之狀，制極工麗。傍列銅窣堵波三，高下不等。此皆背巖向西。以曬經山為正對銅殿，右則鐵瓦殿，古名「光相寺。」外為睹佛臺，即放光處。左有童子臺，右辟支臺。此殿依山面東，嘉、陽一帶在其前。殿後楞嚴閣復西向。又左臥雲庵，亦西向。峰頂少井泉，惟此庵下有半月池，深廣不數丈，水日上滲，足飲千人，偶穢輒涸，持經咒祭之，復溢。僧呼「聖泉」，又呼「觀音水」，或名以井絡泉。庵右有觀音閣，閣前有小睹佛臺，光見略蚤。睹佛臺左有石，屹然曰金剛，若鐵汁鑄成，睹光者每倚藉之。石下有萬石嵯岈，攢作一片，名七寶臺。臺下有石室，戶樞甚多，小睹佛臺下有盤陀石，整潔可坐。石左復有一阜，隆下盤，頂若鎚鈕，僧呼「飛來鐘。」又左，雷山側有二石，眉目宛然，名仙人面。又石有手痕，名仙人掌。臺右回望，本山來脈，自右而起，有賢首閣、華嚴頂。又上為千佛頂，舊傳願王三千眷屬同來居此，故名。順此坡左下華藏庵，又下獅子坪，從臺上空霽時俯矚，可歷歷指者不到。寺、朿竹坪、棋盤寺，寺側亦有棋盤石，盤側二小石常煖，名「溫石。」又靈巖寺、盤龍寺及龍池等勝，紫芝、玉蟾等洞，虎皮等岡，榮徑等堡，銅山一帶，舉集其下。正東直對洋、九龍、凌雲、烏尤等勝而外，榮德、巴嶽，層疊在睫。東南則羅回以外馬湖諸山，東北則中巖、青城、玉壘諸山，正西則兩峰高插，中一平偃而大，如供几案，曰「曬經山。」西南則卭崍霧中，大小瓦屋，巍峨並峙。西北則火燄寶塔，森棼羅列，惟雪山晶瑩映天，玲瓏屏漢，鏡旭獨先，移暉遠燭，敻出西域諸峰表天竺、蔥嶺諸番界，俱在縹緲間，光相之現，有所謂攝受清現金橋者，詳《范紀》。又有白色無紅暈者，曰水光。如箕形者曰辟支光。如鐃鈸形者，曰童子光。有尖稍上映，直豎斜移者，曰仙人首。仙人掌光。皆一光變態而異名。當光欲現時，有小鳥如鴝鵒飛止巖頭鳴，僧譯其語，曰「佛現，佛現。」遊人或掌粟，亦就食而去。環臺則岷、江、雅、瀘、大渡、青衣諸水，向背繞流如線，綿雲漫布，咸沉沒灝氣中矣。出永延寺左行，為富順庵。又下行，遶山坡至澗，為白龍池。池水深尺餘，素沙徹映，磊石作勝，內有蜥蜴潛近邊底。僧以缽盛，馴擾可狎，往往與嵐雨作緣，遂冒龍籍。自池下行，上右坳為淨土庵，前有坪，亦名桫欏坪。自坪右折行，有大覺庵、永定庵。坳上有沐浴堂。右行越嶺，為聖水坪庵。又前學士堂。稍前通天和尚塔，肉身尚存。啟幔視之，有生氣。又前太虛庵。又前至回龍庵，與來時新舊二路口相合，一坊巋然。上題「山後七十二古德」名。庵左為大佛坪，諸庵以及幽巖邃谷，人跡罕至。洞天靜室，不知名者。旋四會亭右廂至白水寺。前有缽盂峰，平地突峙。自白水逆左行，至石板凳二里為虎渡橋。駛流迅瀨，接入雙溪。自橋徑曲十二盤，至八音池，一名「樂池。」池中有蛙，遊人鼓掌，則一蛙先鳴，群蛙次第相和。將終則一蛙大鳴，群蛙頓止，宛然一部鼓吹過池。又西則黑水寺，前對月峰祖師堂，有惠通肉身及所遺藕絲無縫禪衣一領，古白玉環一枚。又有惠續尼院。尼即惠通禪師妹，從兄來峨，入定於「此，遇夜有黑虎，為之巡廊。」寺傍巖龕有無懷洞。自黑水還白水，至大峨石。由萬定橋頭東北折，徑陡且仄。初猶開豁，頻歷石溜，互折野竹，坡陀數里，方出險林，見一長石臥溪中，即前楠木坪，俯瞷石船子也。迫視之甚肖，紋理縱橫，亦異他石。循溪委曲而進，見澗流自兩石門中噴出，是為龍門峽瀑布修縮不一。溪南大石岌嶪，劃然中開。兩峰皆絕壁，高數十仞。行者緣木梯下，若猿族援降，不知其股行也。又數丈，望半巖一圜龕，則龍門洞，去水三丈許，土人編竹跨溪上，手接蟹度之。遊人立洞口，萬壑千巖競來邀盼。入尺許，另透天光一片，洞深廣廿尺有餘，氣象軒朗，穹窿百千，鍾乳癭垂。左壁雙鉤「龍門」字，舊傳宋富春孫公筆，今云東坡。石凸凹作鱗爪，名以龍床、龍枕。遊人坐臥其中，仰眺煙靄，俯臨澄潭，不復知去塵寰近遠。賓巒垂練，偉於峽瀑。下有《種玉溪》題詠，亦不減無懷洞。遊蹤屆此，覺向之滮鳴。濺，俱斂入谽谺中。出峽口，狂態復作，稍遜於前。自此達龍門壩，至龜子山，形類贔屭，直至瑜河，與來路合。二峨山在本山南三十里，名覆篷，以形似，又名綏山。右有綏山縣治高減大峨之半，據南方。上有天池，其傍則葛由洞，即騎木羊往來處。下有豬肝洞，呂仙晝遊龍門，夕宿豬肝，即此。昔人遊經羅目，掘得一碑，上鐫「紫芝洞」三字，傍注一山五口，道人書，今豎道傍，乃此洞別名。下有紫蘭泉，亦呂仙命名。又洞有紫芝洞，上一里，洞口刻「爛柯」二字。三峨在山東南四十里，距二峨南九里，古名華刃山。有季仙洞，高又半減于二峨，其閰洞石幽奇，相伯仲云。又距峨東北有龍池，四山環抱，一鑑中涵瀰漫。又十里許，深黝叵測，下有龍居。相傳每開霽則霞光上昱，隱見點額大金鯉四尾，及水獸龍馬等物游戲其間。或澄映處依稀古樹，參差圖繪。淵底中多魚，流氓擅利。漢李膺《記》：「峨眉山下有龍池，長廣十里」，即此。《志》載「峨山石龕百十二，大洞十二，小洞二十有八。」大略杖履所及可記者耳。其所未及，將無逸。

以余己卯所遊目遇，已非己未。按范致能所紀，愈迥然矣。頃罹兵革興替，不審何景，使他時搦管，或不減此紀，或有加于此紀，「邀貺山靈」「菟裘」，稱得所也。菊潭氏識。

遊峨眉山記　　　　　　　　王士性

志云：寶掌三藏千歲來自天竺。指其地為震旦第一山。與夫睹佛光與西域雪山，蓋皆謂峨眉云。峨山去巴西不遠，詢之其人，則咸謂七八月雪封山，山僧弛擔弗能上也。先是直指何君聞余欲登峨，已檄邑令除道，然亦曰：「姑嘗試云爾。」或又曰：「秋霖後，佛光多不現。」余咸為不聞也者，與元承徑趨焉。以九月望後二日丁卯至嘉州，登凌雲挹，九山環峙，左憩註書臺。時岷江南流，滾滾有聲，大渡河自西來注之，遙望三峨，隱隱在雲霧間，若招余者。次日發嘉州十五里，亂流而渡，過蘇稽鎮，午至縣，又西行五里，至聖積寺。再重廊翼然，為老寶樓，置魏鶴山「峨山真境」四字，則登峨第一山門也。復過龍神堂上、伏虎寺左而至一壟，為解脫坡，高山大巖，深林巨澗。度溪橋而聽，風聲蓬蓬然，水聲泠泠然。意戀之以夜，故促去，宿華嚴禪寺。己巳，發寺北首，過青竹橋，轉柟木坪上。五十三步一平臺，可坐數人，覆以翠竹，為歌《鳳臺》云，接輿避楚而隱地也。前見一石，遠伏山口，狀如舴艋，為普賢船。又前片石踞立路側，為大峨石。後有石並峙，下深成井，水自石井𤃫𤃫出，為玉液泉，石鐫《陳圖》南「福壽」二字。西入數里，為呼應臺，則茂真尊者與孫真人精舍也。北數里，倚白雲峰，為中峰寺。過寺上大坡，凡三望乃至為三望坡。下坡抵壑，雙溪合流，障以石山，如葫蘆出物，楹其背後為牛心寺，寺僧出真人丹鼎，與繼業三藏錫杖焉。寺後綠陰簇抱，蔽虧天日，景幽絕，不類人間。右去過十二峰頭，為九老仙人洞。寺左右為雙飛橋，橋流合處，怪石螺砢，飛瀑怒出其間，一石懸峙焉，為牛心石，兩石巖夾飛濤而去。余與元承置蒲團石上，結趺跏坐之，聽流水砅渹嗚咽，神骨俱寒，即不能忘死，堪忘世，此峨山山水最佳處也。再歷危磴，為白龍洞。洞兩翼樹柟千本，空翠欲滴。上四會亭，為白水寺。寺有宋興國鑄普賢騎白象像，並賜袈裟寶環。傍有三千鐵佛，廊廡鱗集，此壯麗之窮也。嗣是悉南行，乃始稱登峨。飯畢，從寺後直上一千步，為頂心坡。頂心者，足行與心相著也。又一千五百步，為息心所，左右俱嵌空壁。又過大小深坑，坑窮無磴道，扳緣險巇而上，五里許為長老坪。始偏山左行為鷟店。霧雨濛昧，衣袂盡沾溼。披霧復行，行竹箭間，兩腋叢合，差不甚見險。又下深谷如井，為九嶺岡。既下又起為蛇，倒退又下，至谷，乃上猢猻梯，猶言鳥道也。路絕則倚木棧懸接之，故亦言「梯。」一步一墮。經十里餘，乃至一坪，為初歡喜，亦稱錯歡喜也。飯罷，又升高八里餘，為木皮殿。過此十日九霜雪，陶瓦《龜坼》覆屋，以木皮矣。再下谷，將升處，石壁橫亙數十丈，為梅子坡，坡長與木皮等。至高處稍平，為白雲殿。自白水上白雲，兩巖無倚，俱行馬鬣中也。殿陡巖萬丈，直至睹佛臺而止。緣巖為雷洞坪，巖石臥路，盡青碧膩理，玲瓏如琢，與楂老樹相盤錯，虯龍虎豹，兩欲鬥巧。巖斷處下窺無際，杳然深黑，世傳雷神居之，聞人語聲，則風雷暴至。舊樹一《禁語銕》碑。下有十二大洞穴，人不得至也。過雷神洞而上，長十數里，險視猢猻。梯過之，為八十四盤，道傍積雪皚皚。高山茶不甚佳，雪可嚼。盤盡，則一石穿雲而立。為觀音巖，巖前樹抱石而生，藤蘿鬖髮，為普賢線。巖傍巨石如門。又數折至桫欏坪，為大歡喜，蓋有桫欏花云。過歡喜亭，無險矣。秉燭斜躡而南，至通天堂，又南為老僧樹。樹兩岐直立，枯而空中一遊僧來定焉，復榮抱為一僧定，故未出也。乃知龍淵慧持之事為不誣奇矣。右折，二石矗天，開一罅為天門石。轉而過，為七天橋，蓋猶謂瓦屋九天也。乃趨三殿頂禮，先錫瓦，次銅瓦，上絕頂為銕瓦，皆像普賢也，一名光相寺。禮罷，就性天頭陀宿焉。頭陀年九十，苦行，與之語未了，門外雪復大下，余乃擁榾柮，披重裘，尚皮毛慄慄，蓋山中連三夕雪矣。庚午晨起，望西山盡霽，獨一山衣白巑岏，僅咫尺間。詢之性天，曰：「正西域大雪山也。」此浩刦積雪，不消，六月乃益明，去此數千里矣。余瞪目久之。初陽起，射雪色，更熒熒照人，如沁肝膽，即世稱璚樓玉宇，不足狀之，又一奇觀也。然目力所窮，尚視山而遙，乃不皆雪，豈太陰積氣，獨凝結此山也耶？再登銕瓦殿，黑雲覆東方未開。僧曰：「此山頂霧，非雲也。」倏開合耳，有大重雲在「其下，是稱兜羅綿雲」，則常住不散。霧已，果如僧言，現大銀海已，復詣通天觀，觀大藏寶旛，報午矣。一僧奔稱佛光現，余亟就之，前山雲如平地，一大圜相，光起平雲之上，如白虹綿挂山足。已而中現作寶鏡，空湛狀，紅、紫綠五色暈其週。見已，身相儼然一水墨影。時騶吏隨立者百餘人，余視無影也。彼百餘人者，亦各自見其影，搖手動指，自相呼應，而不見余影。余與元承亦各兩自見也。僧云：「此為攝身光。」茶頃光滅，已又復現，復滅至十現，此又奇之奇也。春夏時有鳥稱佛現，食人掌中，寒不來矣。一鼠鼯尚盤桓欄楯，見人不甚怖。山後岷山萬重，僧一一指之，近瓦屋，遠曬經側為青城玉壘，又縹緲中指火燄蔥嶺，余不能悉，餘山則皆纍纍砂塍也，所謂曠然天遊者非耶？已而暝色至，復篝燈與元承露坐臺上。因思「吾家右軍，動稱峨山伯仲崑崙，而竟乏足跡；杜陵詩篇滿巴蜀，而未識嘉州名山福地，故有緣矣。」元承曰：「固然，相攜俟聖燈一至。」僧云：「月明之夕，數十百如亂螢自二峨來，撲之皆木」葉也。茲夕雨氣重隱矣。仍回宿臥雲庵，覽三大師所傳西竺像，文殊、普賢、虯鬚觀音大士，則頭陀而髯也，與《入中國》變相異。僧又出放光石為贈，石色如水晶，生六稜，從日隙照之，虹光反射。余攜數顆袖之。辛未蚤下山，將及雷洞坪，嵐煙踵趾相失，雨纖纖隨之。至白水，則云：「昨大雨而絕頂乃快晴也。」余病渴，亟命寺僧進茶。蓋山頂無泉，僅一坎，受雪水，不堪為食飲具。范石湖所謂「萬古冰雪之汁，不能熟物」，宜其汲水而登也。余識不及此矣。自縣至寺四十里，寺至頂又六十里，蜀山無出其右者焉。蜀地又高于天，下地幾許，則峨眉與海內山絜高量短可知已。白水以上，雨霧十二時，無多日霽者，以山高多寒故。歡喜。以上皆千年大木，臥路側，古苔茸挂。以山饒雨霧，即高山木如生水中，故大歡喜。以上路皆棧木而行，以四時積雪，土濘滑不能成路，故觀音、辟支巖以上皆有光，第不若睹佛臺以時顯。僧云：「佛家以此為大光明山。」至檢《華嚴住世品》，則云「西南山賢首居之。」天竺視此，非西南也。又勝峰亦稱西方，而強合以名茲山，意好事者未思竺震殊方之故，而普賢道場，則又自古記之矣。願力顯化，理固有之。或曰「山有金銀之氣則光；或曰木石之異者，山靈鬼物附之則光；或曰雲雨射日如螮蝀則光。」此皆諱言於佛，故云。然要之，神奇總難意度，乃與元承慶茲遊之遭，題名於天門石而去。「元承」者，劉君奕、余天台王士性也。時歲萬曆戊子。

辛丑遊峨記　　　　　　　　曹學佺

出嘉州西門，為峨眉徑，而峨愈用自遠，遇津焉，絕流者二，揭衣者一。既入縣，縣田食堰水膏液，雲油有沃益之稱。遇嶺焉，閣覆於上，宋時建，魏華父書也。首山名「解脫」，以出山者釋危就坦。噫，予惡知乎出解脫入解脫耶？過伏虎寺，而至華嚴寺純陽殿。頫溪有石如船，水出灌堰。又過為中峰寺歌鳳臺。歷大峨石，又過為雙飛橋。山中橋非一，此可稱橋。一橋受一水，一水自一洞來，有黑白之分，若挾而舞，若搏而赴，勢不相下。過橋漸馴，久之乃濟。有石狀牛心，受水所激而成，有前後牛心寺，前者白水，而後者黑水也，謂之「符文水。」孫思邈居白水，即今萬年寺。由山下至寺，一舍而遙，倍之而近，如循牆自牖以達堂窔。每遇一嶺，輒如止扉。前為四達，而內則大宮也。其地皆稱山，氣候和暖，不異于外。有蒲氏邨，云漢蒲公後，蓋權輿是山爾。出寺至明月池，亦名初喜亭。其嶺蔓延，行之靡盡，石磴難數。始治終亂，騎已絕。用輿夫二十許人，舁蹲處於內，不能蔽軫，劣似輿形耳。首十人不任輿以舟，視輿背如弓，繩如絃，猶不滿輿者意。左右八人翼，伸縮如猿臂，莫知定向。輿首者，察路如察脈，常苦眩。次者如眩師，或亟跳出輿外，或跪入輿內，或同前後，左右為一，並計二十人之形，如鴻雁木葉，偶成文字，莫知所以。又或作十數層，如懸線，或臃腫一處，如木癭也。興不可以足代，足不可以手代。扶予行者不善地，以善讓「於予。」善在左則棄右者，善在右則棄左者。亦有時而下，下不十上之一。輿首者拊，不任輿者背，如相瞽然。留十數人後，後者躡石，石隨足下，擊前者足驚全輿前者交平地，欲趨後者未脫險，不能從。出初喜亭至化城寺，亦名木皮殿。徑一嶺，狹束如溝，水所流注，多磊砢，善脫足，謂之滑石溝。由木皮殿至雷洞坪，行者禁聲。有碑，輿人及他輿者共百五十人俱行。筤篠籊莽中，若不相顧，若夢與人語而人不應。其木連囷糾紛，或寓或族，或相切磨，或自弊死，或翹繚而句，或無枝而檄。每上一嶺，不能半望若青天。有樹立于傍，為客繇役而悝盱也。木皮殿以上，磴不能石，疊木如馬齒。雷洞坪以上，樹不能枝，向空如虎爪。由雷洞坪至天門，石路詰曲為八十四盤，峭直纔減半。梧丘當途，或出其前，或出其後，又或出其左右而還之。輿者實，則輿向空，久乃實。輿者空，則輿趾礪，地有聲。過門以外為桫欏坪，桫欏葉冬青，其花薝蔔，其色赤白。《木皮殿》以上皆有之，稱「天門」者，此樹三之二。有一樹枯而復榮，定者居之，將合無跡也。門內有橋曰「天橋」，有井曰「井絡」，有臺曰「光相臺」，有《銕瓦殿》，昔建有銅殿，今建有庵以栖禪者。予登乎臺焉，其穆穆肅肅者耶？其明明斤斤者耶？其見乎蒼蒼之色不在穹窿者耶？其於世也，悠悠洋洋者耶？前之岷江，大出而尾下也；背之瓦屋，上正而平章也；遠之雪山，瀸浮而汨沒也。予何以知朱明之「別於元英？」又何以知皋且之別於辜涂？何以知「霾曀」「霢霂」之相終始？何以知「《螮蝀》挈貳」之自消息？又何以知「《弇日》覆雲」之不為「暈日五采」耶？噫觀止矣，予遊名山多矣，直上百里，無所因緣，則未之聞見矣。

峨山修改盤路記　　　　　　傅光宅

「峨眉之山，四方緇白朝禮者無虛日。乃其盤道，曲折險峭，登陟艱難，雖大士神力，善士之信力，往返上下，頓忘其苦。而攀援喘息，汗溢氣竭。有望山而懼，半途而止者。又有聞而心駭，欲行而不果者。至于縉紳士夫，不能徒步，肩輿拽扶，為難尤倍。」布帛米鹽，來自檀施，負戴顧值浮於本價。居山者一衣一食，豈能易者。則路之當修治改移也審矣。顧工劇而費廣，誰其任之？有覺巖居士者，登此山，遂發弘願。歲在壬寅，遇制府司馬王公，司禮太監丘公，皆乘夙願，莊嚴此山。始攜資鳩工，遍幽深，窮高遠，而得其捷徑寬衍處修治之。起自伏虎寺，而至涼風橋、解脫坡，次至華嚴寺前建坊表之，至五十三步，次至中峰寺前，再建坊表之「三望坡」，建涼亭，為憩息所。次至白水寺，遶弓背山後上頂，重修虎渡橋。次至黑水寺，至麻子壩，蕨坪建公館。上至雷洞坪，合舊路至八十四盤，至大歡喜。蓋自峨眉縣城至絕頂，俱無險峻艱難之苦，厥功偉矣。夫修險為夷，改難從易，使步者乘者、肩荷背負者咸獲便利；使遠者近者居山，而上下往來者，咸讚歎歡喜。使捐一錢，施一食，移一石，伐一木。持畚鍤而效力者咸增冥福，而消積業。使禪者、講者、誦習者，精戒律而苦行者，咸於此山發大誓願，成大因緣，功德又何可量哉。惟居士視人之苦，猶己之苦，故能以己之願，合眾之願。普賢大士十願，尤以恒順眾生為第一路之修，恆順之一事也。《易》謂「人心之險，險於山川。」夫山川之險，人心為之耳。持地菩薩但平心地，則大地自平。故迷則以易成險，覺則以險為易。居士乃能依大光明山，開眾生覺路，豈比夫尋常有為功德而已。雖然，無為者以有為為基，有為者以無為為至，是不可限也，亦不可泯也。余登山於未修路之前，當春雪未消時，身歷其險且難者，故於居士功成，樂為之記。居士姓王，名禮，由中貴人受戒于達觀尊者，道名《法經》。時莊嚴金殿，則妙峰師；重修白水寺，則有台泉師。居士皆從之聞《法要緣》會，信非偶云。是役也，工始於萬曆三十一年壬寅秋，竣于癸卯冬。助緣、善信，皆勒名碑陰。

遊峨眉山記　　　　　　　　陳文燭

昔蘇子瞻言，「天下山水在蜀，蜀山川在嘉州，非謂峨山哉？」余少讀范成大《峨山記》，比長管子建初惠余《峨山圖》，欣然神往。萬曆甲戌，奉命督學事，冬試嘉州僉憲關中南叔後約余同遊，雪大不果。乙亥再試，少參石首王引瞻、修撰富順李元甫使蜀，三人雅善，訂共遊焉。乃王、李奪於公期，而余獨往，時九月朔日也。嘉守鍾王甫別余郭門，行三十里，至蘇稽渡，即長公讀書處也。行十餘里，憩德山寺，即香山寺。望三峨插天雲氣如赤珠，如白鵠，如行人，鱗鱗不可名狀。讀宋英宗御製《別山碑》。別山者，開山寺僧有經行者。憩聖積寺，登老寶樓，覽魏鶴山「峨峰真境」四字。寶亦宋僧別山者流。有東明沙門，年九十，擁錫而迎。素與新都楊用修、青神余懋照遊藏，二公詞翰甚富，余為老僧像贊而出。過伏虎寺、解脫橋，憩華嚴，讀宋紹興碑，發涅槃之蘊，演勿照之明，令人爽然。至楠木坪，樹如寶蓋，蔥菁十餘里，見溪下一石類舟人，云：「此普賢船也。」至大峨石，上有陳圖南「福壽」二字，石前有流杯池，余為神水贊而去。登歌鳳臺，即楚狂隱處也。憩中峰寺，玩孫思邈藥鼎丹竈，其形甚古。憩牛心寺，寺下為雙飛橋，兩水分流，石梁跨之，蓋天成云。過梁渡溪，憇後牛心寺，玩宋三藏取經時所遺卓錫，非人間物。國初高僧寶曇圓寂於此，或言高皇帝同時僧廣濟避居峨山後宮中，聞龍躍聲，詔易前杖，莫攷耳。由四會亭，經南戒，名宗坊，投白水寺宿焉。訪唐濬師彈琴處，已湮滅矣。有鎮南沙門與之語，合言師別傳年七十，遊南海，三十年前種樹若干株，鬱鬱蔭北山矣。遂出內江學士趙孟靜衣契讀之，謂：充其心則宰衡吐握，一代人才可種也；洙泗指迷，千載人才可種也。余味其言，書短歌寄焉。越二日，鎮南隨余登頂心坡，坐筍輿，用布懸引而上。經息心所大小深坑，有長老坪，差覺平坦。喬木千章，於雲摩蒼文錯紏，紛古蘿蔓延下垂，人云「此普賢線也。」行至鷟店，飛岑巑岏，過木皮殿，上猢猻梯歊霧漨浡，咫尺莫辨。過梅子坡，至雷洞坪，禁人語銕碑，恐風雷忽震。由此轉折八十四盤，最上桫欏坪，蓋有桫欏花。捫石穿林，黯黲不見天日。巖下磈磈，多千年積雪，冰氣皚皚射人。已入天門石，度天仙橋，投光相寺宿焉。老僧取水炊飯，為言「頂有池水，無泉脈，可給千人炊米，數沸中食，過百沸則心結粉粒，反不可食矣。」臥必累褥，坐必執爐，其寒慄異常云。越三日，沐浴禮普賢大士，祈家按察公壽。舊有銅、銕、錫三殿，今存。銕瓦殿云。有通天沙門年八十，薙草開林，表一小剎，不下山五十年。自言此山無豺虎，草木皆香，西域寶掌千歲僧也。名此為震旦國第一山。四顧遙指，其近而倚者曰瓦屋羅回，其遠而望者曰青城「玉壘」，其最見者曰「雪山曬經」，而火燄蔥嶺與諸番之界俱在縹緲。其餘萬山，真如培塿，青衣洋瀆三江，縈然如匹練，使余應接不暇。少頃，靉靆雲布，兩人復歸禪房，有披髮道人，衣樹皮，不言姓名，坐風雪年餘。余招之來，杜口振手，意在服食咽氣與通天，意有所託而逃焉者也。長揖別去，余就枕。越四日再登，浮雲忽開，大陽吐扶桑，和如艷陽。步睹佛臺，有小鳥如鴝鵒，依人而來，鳴曰：「佛現！佛現」視之，閃閃成暈，青黃紅綠之色，圍繞數重。初見若車輪，既而圍徑漸廣，跨過山足，觀者如對鏡然。惟見己身，雖並立者不見。人云此普賢身也。有鼯鼠亦來親人，或言山有雲霞氣，日映之則光。鳥鼯亦忘機者。通天飯余禪榻，授余養生之祕。坐更，餘一僧報曰：「聖燈現矣。」疾走現光臺，始現其一如火，漸至數百，時隱時現。僧云：「往吹入殿中。」信手掇之，一木葉耳，理或有焉。越五日，又登絕頂，日大明如昨。一僧攜放光石如水晶，大者徑三四分，就日照之，成五色如虹霓。望七寶臺在深巖，與通天別。從故道下山，崇峰懸磴，白雲護之，渾如銀色世界。樹間啼猿，小者如拳。暮宿白水寺，有妙境沙門自西遊還，從師筍峰，歷五臺南海道場，談之津津有味。越六日，至黑水寺，訪「八音池。每盛夏有水人鼓掌，則群蛙鳴，其起止俱先一蛙為之，如金聲玉振。有白玉環探之，光潤異常，乃千年物。始晉慧通、慧續，皆遠公高弟，遺之邪？」暮宿老寶樓，有鑑燈沙門了大藏，為言：「蔭法雲則火宅亦涼，曜慧日則昏夜可曉，儒釋異邪？」燈愛詞翰，余檢家按察公，見《江南閣詩文選》付焉。壯哉！司馬遷之著作藏名山，嚴君平之九州遊人也，乃佐理此山，舍此山將何所藏哉？燈指龍門洞，二峨、三峨諸勝，莫能窮也。大都此山廣圍千里，高百三十里。余得其概，暮宿峨眉縣。越八日，王、李二君書來詢遊狀。余報曰：「茲山善畫者莫能圖也。果右軍之緣，讀太白之歌，勉旃哉！」以五七言古十四章、絕句二章復焉。越九日，登瞻峨樓，書作記。

遊大峨山記　　　　　　　　袁子讓

予辛丑受嘉州之命，即聞峨眉山在其境。噫生平仰止茲山，顧安得飛舄一至。今托為是山主，當躬履不復神遊矣。壬寅三月至嘉陽，郡事紛挐，辟之行者在荊棘中，安望登名山覽勝概耶？或曰：「峨山鄰天，風氣與人間異，一歲惟盛夏可登，過此月則寒不可入也。人生萍梗，失此則不知何日。」予笑曰：「登山之興，轉遲」轉慕，慕而後得，得之尤妙，不嫌於後期也。七月之秋，郡事稍集，乃冒雨肩小車而往。午後至蘇稽渡，山中有坡老亭。問其鄉父老，云是唐蘇頲謫是地，因稽留於此，故地以此得名，實蘇氏入蜀之始也。過渡，雨漸散，入夜，天且益朗。少頃雲開，突出崒嵂，直插天表。問之，則土人，曰：「是大峨山也。」車及城，令亦不知。入城而相見，令曰：「駕行，胡出不意？」余笑曰：「謝靈運之屐，正不欲為人所意也。」詰朝，盡撤皁侲回，以單車行。出郭過勝峰橋。峨眉舊名勝峰，昔黃帝問道於勝峰之天真皇人。五里許為聖積寺，寺前為老寶樓，有宋魏了翁書「峨眉真境」四字。行十里，為普庵橋，俗傳余大師坐化處。舊有寺，今化為烏有矣。行數里，為虎溪橋。橋上有龍神堂、伏虎寺，宋僧士性建浮屠其上，以鎮壓豺虎之害。又前二里，為涼風橋。橋之右山下有風洞橋，以此行半里，有坊向城者題曰「震旦第一山」，向山者名曰「解脫橋。」又再進之，兩山交牙如關，從中攀躋而上，為入山之始。入一里，上有坡，形如龜脊，名解脫坡。升坡回首，如超登淨界，塵世緣染，一洗盡空。所謂解脫者，境會心也。坡上有觀音堂，坡下有仙人會，舊有水池于下，登山者至此浴體而後登，今其址亦不存矣。迤邐而上，為華嚴寺，今更名歸雲閣。寺中有石，刻「華嚴堠」三字，相傳為宋時物，乃寺僧掘土而得之者，會寺有韻僧居焉。予與談等字門法，亦麤知其概。尋別去。下有玉女橋，寺左有玉女峰，峰上有池，天女浴器具備，即歲枯亦不涸。古有飛龍庵，舊時庵旁有龍蟄石中，一夜神雷擊石，石開，龍飛去，故以名。其庵行一里，為楠木坪。坪上有大楠樹，孤挺而上，千尺許，然後開枝，枝盤撐圍繞，葉茂密芬菲，青青如圓蓋，可覆半畝。行者遇暑，皆借其蔭，稱為「木涼傘。」峛崺而升，疏林修竹中開一閣，為純陽殿。殿上一里，左危山，右巨壑。山千尋壁立，仰不可視；壑萬仞雲隱，俯不可窺。壑中一水，湍激有聲。水中有石，形如舟，逆水而上，山上有「藏舟於壑」四字。余下車行，與僧人指點。舟之南，有龍門洞，洞中有龍床，洞前有龍潭，壁間有「龍門」二字，乃宋東坡「居士筆也。洞之南有授道臺，即天真皇人授道軒轅處。臺上有軒皇觀，然視其處，紫氣氤氳，為雲為峰，俱在縹緲間也。」言訖欲就車。輿人曰：「前此則五十三步，未可輿行也。」訊其故，乃蜀獻王遊山下輦步行處。後人重其步，步備一磴。予陟而識之，凡五十三磴。沿磴而上，一山似鞍，名馬鞍。山之盡為萬福橋，過橋即大峨石也。石有「福壽」二字，為宋希夷先生所書。昔宋祖即位，召對之後，希夷遠隱，自號峨眉真人，此正其隱所也。石上建庵，名福壽庵。石下有玉液泉，通楚荊門州之玉泉，自地而出，流可五丈，復入地中。後人題其石曰「大峨神水」，因建神水庵其上。離庵一里有響水橋，以橋下水自山澗飛瀑而下，奔激有聲也。過橋履平，有石峙立，為歌鳳臺。臺前一閣，春秋時楚狂陸通避名隱此。楚狂歌鳳過孔子，蓋在陳、蔡之間，因楚狂棲于此臺，故借以歌鳳名之也。臺下有僊蹤橋、雞公石旁岑蔚一宇隆隆，為中峰寺，即明果大師道場，舊號「乾眀觀」是也。宋黃山谷逃禪，曾修靜其中。行一里，至三望坡。越坡西行，僧人指顧，為前後牛心二寺。前寺隱隱在高阜中，後寺在山以南，去行路頗遠，為孫真人修真處，古號「延福院」，即繼業禪師道場也。近後寺勝跡，為杜多園之後，有佛到寺，傳尊者曾到其處，留有佛跡焉。有九老仙人洞，傳為仙人聚會之所。洞深廣不可測。嘉靖間，僧眾數人曾然一炬，欲窮其境。入十五里，一溪悠然橫亙。過溪行一二里，洞少狹，多怪石，有大蝙蝠飛出撲火，眾僧懼而止。近洞有黑龍潭，潭之旁有卜應泉，近寺俱用之。每遇晴將雨，雨將晴，則此水炊飯必赤，以其為雨暘之應，故名「卜應。」寺之南有寶掌庵，寶掌乃周烈王時千歲和尚從西域來，遊峨，禮事普賢，卒老於此。有呼應庵，為智大師道場。庵左右有溫、涼二泉，後有石碁，傳聞古茂真尊者與孫真人圍碁於此，呼碁之聲，山谷遠應，故庵以此得名。寺之東有蓮花峰，峰上有木蓮花樹，四季開不歇。有不到寺，孤峰絕壁，鳥道行縈，固人跡所不能到也。其地後有回龍山，南有羅漢寺，東有香爐峰、雷神祠，皆僧以口授，予以《耳遊》，未能覼縷記也。從牛心寺橫出，為雙飛橋。橋之西一阜上有閣，阜左右腋兩澗齊下。閣上顧左右二橋，雙飛如翼。橋亭二僧，一持茂真尊者禪杖，一捧孫真人藥臼，曰「是藏於牛心後寺者。後有司命移貯此，以便遊客之觀也。」予取玩之，果非近代有者。上數里有白龍洞，傳昔妖龍為祟，「有神僧制之於此。」自此西行，過峻坂，二里為普同塔。又二里為四會亭，取四面遊客於此會宿之義也。出亭石磴數級，為大峨樓。越樓登百步，為普賢禪寺，近名白水寺。相傳晉惠通和尚重修，見此山眾峰尖銳如燄，山中多回祿之苦，故改華嚴為歸雲，中峰為集雲，牛心為臥雲，華藏為黑水，普賢寺為白水，以三雲二水壓之。白水、黑水者，以石色澄映得名也。禪寺視山中諸道場為獨大，中為正殿，普賢丈六金身在焉。前圍廊廡，後繞寢閣，山水雖奇出，實天地一大觀也。修于世廟時，旋復就燬。去年奉慈聖詔，遣中貴二鼎新，一創之，盡革其故。今年七月，大工告成，上差中使立碑，御書題其額曰「聖壽萬年寺」，蓋為慈聖祝禧之意。堂墀右有駐節公館，以待遊客。門外近左為海會堂，乃兩中貴自建，以修靜者。黑水寺在西北，與白水相對。詢之僧，皆言從四會亭西去，過石板磴，又西過虎跳橋者，昔惠通和尚遊峨山至黑水，水泛不得渡，適有虎自水中來伏，通騎虎一跳而過，故今以名。其橋。過橋又西登山，山壁立不可面上。路曲屈十二盤，縈紆而升。山盡有八音池，池集群蛙，過之者拍掌則一大蛙鳴，群蛙次第相和，如八音之作。音將終，則一蛙復大鳴，群蛙頓止，作止翕然一律，中巖之「喚魚池」，似不及也。過池又西，則黑水寺，寺前為惠續尼院。惠續，惠通之妹，從兄遊峨，入定於此。遇夜有黑虎為之巡廊，院已今瓦解，亦僅存其名矣。寺後有祖師堂，惠通肉身具在，予亦神遊之而不能至也。是夜宿公館中。詰朝，朝嵐未散，栗烈侵人。候日昇，住持請駕，且曰：「從此更進，天氣寒肅，大異人間，非衣枲纊不可。」予乃著綿出就轎，舁人進曰：「此去山多壁立，不可以轎行矣。」復捨轎乘欙，由寺後上觀心坡，坡上下瞷白水寺，僧房縱橫，有如鱗次。又再上三里，為息心所。高閣危懸，如九天臨九淵。人心至此，獨持半偈，萬緣皆息矣。雲中偶聞犬吠，近則一庵，負險而居。有老僧持杖迎於門，蒼然古色。視其年，如不下百歲，掃逕而坐，從者曰：「佛光在午，過午則不見也，請以午到頂為期。」遂起別老僧。再進為虎皮岡，岡脊如馬鬣，不容並步者可半里。左右皆深壑，不敢偏視也。又南行為萬松山，山旁有風洞。再上三里為大小深坑。再三里為大小雲壑。雲壑者，以山高壑閎，常為雲所填也。又上為長老坪，舊傳有長老坐化此坪，左有玉筍峰，右有翠竹屏。見眾僧曳柴伐木，攀藤而下，問之，則曰：「歲寒山深，乘此時積薪稍近，冬雪當封山，遊客絕往來，眾僧亦不能出門戶矣。」更上為一碗水，聞舊有僧於此，以一勺濟行人，遂成不涸，至今水乾跡尚在也。上三里為鷟店山，如鷟鳥之狀，故名，俗謂之初店。右五里為九嶺岡，岡直長而狹，兩邊俱深谷，大風吹拂則不敢過也。過此險峭壁立，大步則股栗，回眺則目眩。攀援而上五里，為初喜亭，地勢稍平，蓋脫險履平，遊客至此，舒足為喜也。又上五里，為木皮殿，即古化城寺。山高風緊，用瓦輒颺去，後以板代瓦，故更名木皮殿。從此以上，庵院多木，蓋惟藏風處間用瓦耳。殿前有石碣，記昔有二客遊此，有白猿獻果之異，然不知其為何年事也。左有古《銕碑》一通，字文皆篆，年久銕銹，摩挲其文，亦不可讀矣。再上，路復崎嶇，三里許為梅子坡。時天色晴朗，杳無靄霧。再上，白雲一片，自西而來，繼後冉冉不絕。老僧曰：「上此為白雲殿，常為雲屯之處，其寒氣侵人，不可當，可急趨入殿避之。」及至殿，布散漫空，如綿如雪。殿前一座，萬壑皆平。老僧曰：「人世相傳，峨山有雲氈，即此是也。」移時而散，過此為雷洞，坪下有巖，巖下有飛泉，瀑布泉所出之洞，深黮不可測，有蟄龍居之。坪上立《禁聲碑》。遊人至此言笑有聲，則雷從巖下霹靂而起，疾飆暴澍，一時駢至。俗傳龍所居。蓋霳室也。過雷洞坪，稍稍憩立，老僧指曰：「此下有鬼谷洞，相傳鬼谷子修真於此。又有伏羲洞、女媧洞，皆人跡所不能到。從來辟穀脫蛻之士，多藏於此，人亦不能見也。」再上峭阪，險峻甚，盤迴紆折，左右旋轉而上，俗呼為八十四盤，蓋以其折數名之。折盡處為朝陽閣。自白雲殿至八十四盤山絪鬱多雲，屯

聚不散，雖上下俱晴，此處亦晦。一登閣對日，便覺高

爽矣。又三里，山勢壁立，皆攀藤蘿，彼此相率引，乃為

移步。後有胡僧作大梯數架於此，以便遊者，今謂之「胡僧梯。」過梯行三里，險絕峻拔，為觀音巖。再上三里，為歡喜亭。亭倚險憑虛而立，俯檻不視，雲消嵐散，千巒萬岫，杳不可數。蓋峨山之險，至此已歷盡。從此登頂，皆平岡，漸躋無復有險處，故謂之大歡喜也。過亭為桫欏坪，坪有桫欏樹，春夏之間，花開如繡，蕊柎非人間所有。又上為圓覺庵，庵宏闊幽深，大於諸院。院前樹兩旛，高可十丈，皆組金錯繡所成。予疑其字畫書法不類尋常，問之，則曰：「是慈寧宮所賜，而皇太后所手書也。」予歎服不已，因命珍貯之。僧曰：「居恒貯之重閣，有客則獻之，以章恩賜耳。」予可其說，遂入登複閣，謁拾得尊者。拾得，普賢，願王後身也。又西登一圓蓋亭，亭中有《烏思藏番經》二本，一金書，一銀書，皆番字，不可讀，其筆法亦異。蓋予在雅州遊番寺，見喇嘛所誦皆是經也。又過一堂，通天和尚真身在焉，雖坐圓寂，宛然如生。再上為老僧樹，傳「樹在百年前已枯矣。枯而空，其中有八十歲老僧，常跏趺其內。忽一日坐化，樹枯隙處復合，枝葉為之復榮。蓋僧得樹而後逝，樹得僧而再生，若相得也。」又上為天門石，兩石壁立如門，雲霧旋繞其上。入其門，真如登閶闔矣。左轉為七天橋。七天者，峨山為第七洞天也。橋跨溪流，四時皆淩，惟此時潺湲有聲。過橋為文殊庵，又過庵為天仙橋，俗傳為九天仙女降會處。再上為錫瓦殿，又上為銅瓦殿，皆普賢金像在焉。殿後有坊，題曰「捫參歷井。」以峨眉山分野屬參、井之間，故旁有泉，亦名井絡泉，深廣亦無幾，每日千人飲之不盡。坊後左為培風館，右為臥雲庵，眾僧迎予入庵中坐。且曰：「登山勞苦，詰朝登頂拜大士不遲。」予亦就坐。有三四僧從山頂下呼：「佛光大現，請駕登臺。」予急起冠服，上獨尊臺，拜普賢大聖畢，出臺下街，撫石欄臨萬仞之巖。見白雲鋪滿，萬壑皆平。紅日臨雲上，白雲之中，閃出一輪五色佛光，如《太極圖》。中一圈碧色，外一層淺紅色，又一層綠色，又一層白色，又一層紫紅色，又一層黃色，又一層大紅色。自內至外凡七層。由已末至未初不散。凡觀者之影，俱在中一圈碧色之中，左右前後皆然。至未末稍澹，如虹霓之色，漸沒入白雲之中。僧眾皆擺列拜賀曰：「自昔貴人遊者，候此光旬日，不能得公善政格天，何一至即見也？」予笑而應之。眾僧喜曰：「明公心與天通，一應百應，夜暝之後，當有聖燈焉。」及時薄暮，一僧果語空中有燈現。予急出觀之，隱隱有一二點，如星飛在巖壑上下間，有頃分為數十，有頃漸分為數百，往來樓臺欄甃之中，移時而散，竟不知為何物。夜深入臥雲庵就榻，主僧語曰：「峨眉山孤高，一望無際，詰朝晴開，可堪遠眺。」蚤起，一天澄碧，四際無雲，予與梵侶縱目舒眺。近西北方瓦屋山，層嶂崒嵂，直插天表。稍南為曬經山，方峙如屏風，獨超群岫，傳為唐三藏取經曬於此。瓦屋山之西，一派萬里，如鋪雲，如傅粉，如堆綿，環于天之西極者，則雪山也。山以高而積雪，雪以積而增高，蓋雪山之高，有加無已者也。曬經山之西，為天竺山，在萬里山巒之外，若隱若見，凝盼雖在目中，然非旬月所能到也。南顧從右平分者，為此山之仲，為二峨山；再遠者，為此山之季，為三峨山。三山鼎列，如相揖讓。環山之水，如雅水、卭水、瀘水、大渡河，皆如龍如虯、如帶如襟，旋繞目前，不可勝數。有頃，雲從巖起，布滿層空，咫尺之間，人皆不相見矣。嗚呼！佛光、聖燈，此山所有；雪山、天竺，此山所見。然登眺者，遇之十無一焉。予以邂逅之遊，並集諸美，此遊盛哉！然予常以聖燈佛光反覆求其理，有謂聖燈為落葉者。予鄉蓉城有寶山夜火，每日入則火見，或一散為百，或百會為一。今佛燈亦與寶山大小聚散相似，有謂日光在上，雲氣在下，相印以成光。然予遊觀南嶽、太和之間，舊仞之巖不知凡幾。巖下未嘗無雲，巖上未嘗無日，然竟未有此光，則茲山之靈所獨鍾也。昔元次山守永州，愛其山川水石，俱係以「吾」字：山曰峿山，水曰浯水，石曰石，至今爭膾傳焉。峨山從我，蓋前此有先得我者，以我為峨山主。山中佳景，非我孰得有之？於我之山，恣我之遊，以我會我，詳序其所得如此。