钦定古今图书集成
方舆汇编第一百七十四卷

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钦定古今图书集成方舆汇编山川典

　第一百七十四卷目录

　峨眉山部艺文一

　　峨眉山行纪　　　　　　　宋范成大

　　峨眉山普光殿记　　　　明蜀王怀园

　　登峨山道里纪　　　　　　　胡世安

　　游峨眉山记　　　　　　　　王士性

　　辛丑游峨记　　　　　　　　曹学佺

　　峨山修改盘路记　　　　　　傅光宅

　　游峨眉山记　　　　　　　　陈文烛

　　游大峨山记　　　　　　　　袁子让

山川典第一百七十四卷

峨眉山部艺文一

峨眉山行纪　　　　　　　宋范成大

峨眉有三山为一列，曰大峨、中峨、小峨。中峨、小峨昔传有游者，今不复有路。惟大峨其高摩霄，为佛书所记，普贤大士示现之所。自郡城出西门，济燕渡，水汹涌甚险，此即雅州江。其源自嶲州卭部合大渡河，穿夷界千山以来。过渡宿苏稽镇，过符文镇，两镇市井烦遝。《符文》出布，村妇聚观于道，皆行而绩麻，无素手者，民皆束艾蒿于门，然之发烟，意者熏祓秽气，以为候迎之礼。至峨眉县宿。癸巳，自县出南门登山，过慈福、普安二院、白水庄、蜀邨店，十二里龙神堂、伏虎寺。自是磵谷舂淙，林樾雄深。小憩华严院，过青竹桥、峨眉新观路口、梅树垭两龙堂，至中峰院。“院有普贤阁，回环十数峰绕之，背倚白岩峰，右傍”最高而峻挺者曰“呼应峰。”下有茂真尊者庵。孙思邈隐峨眉时，与茂真常相呼应于此云。出院，过樟木、牛心二岭，及牛心院路口，至双溪桥，乱山如屏簇，有两山相对，各有一溪出，并流至桥下。石堑深数十丈，窈然沉碧。飞湍喷雪，奔出桥外，则入岑蔚中，可数十步，两溪合以投大壑渊。〈此下有阙文〉硾纸销银书之，卷首悉有销金图画，各图一卷之事。《经》兼织轮相、铃杵、器物及“天下太平皇帝万岁”等字于繁花缛叶之中，今不能见此等织文矣。次至三千銕佛殿，云普贤居此山，有三千徒众共住，故作佛，铸甚朴拙。是日，祷于大士，丐三日好晴以登山。乙未，果大霁，遂登上峰。自此登峰顶光相寺七宝岩，其高六十里，大略去县中平地不下百里，又无复蹊蹬，斫木作长梯，钉岩壁，缘之而上，意天下登山险峻，无此比者。余以健卒挟山轿强登，以山丁三十人曳大绳行前挽之，同行则用山中梯轿。出白水寺侧门，便登点心坡，言峻甚，足膝点于胸云：“过茅亭嘴、石子雷、大小深坑、骆驼岭，簇店。凡言店者，当道板”屋一间。将有登山客，则寺僧先遣人煮汤于店，以俟蒸炊。又过峰门罗汉店，大小扶舁错、欢喜、木皮里、胡孙梯、雷洞坪。凡言“坪”者，差可以托足之处也。雷洞者，路左深岩万仞，蹬道缺处，则下瞰沉黑若洞然。相传下有渊水，神龙所居，凡七十二洞。岁旱则祷于第三洞。初投香币，不应，则投死彘及妇人衣履之类以振触之，往往雷风暴发，峰顶光明，岩上所谓“兜罗绵云”，亦多出于此洞。过新店八十四盘桫椤坪。桫椤者，其木叶如海桐，又似杨梅，花红白色，春夏间开，惟此山有之。初登山半即见，至此满山皆是。大抵大峨之上，凡草木禽虫悉非世间所有。余来以季夏数日，前雪大降，木叶犹有雪渍“斑斓之迹。”草木之异，“有如《八仙》而深紫，有如牵牛而大数倍，有如蓼而浅青。”闻春时异花犹多，但是时山寒，人鲜能识之。草叶之异者，亦不可胜数。山高多风，木不能长，枝悉下垂，古苔如乱发。 “挂木上垂至地，长数丈。又有塔松，状似杉而叶圆细，亦不能高，重重偃蹇如浮图，至山顶犹多。又断无鸟雀，盖山高，飞不能上。”自桫椤坪过思佛亭、软艸坪、洗脚溪，遂极峰顶。光相寺亦板屋无人居，中有普贤小殿，以卯初登山，至此未申后，初衣暑绤，渐高渐寒，到八十四盘则最寒。比及山顶，亟挟纩两重，又加毳衲驼茸之裘，尽衣笥中所藏，系重巾，蹑毡靴，犹凛栗不自持，则炽炭拥炉危坐。山顶有泉，煮米不成饭，俱碎如砂粒，万古冰霜之汁，不能熟物。余前知之，自山下携水一缶至，才自足也。移顷，冒寒登天仙桥，至光明岩炷香，小殿上木皮盖之。王瞻叔参政常易以瓦，为雪霜所薄，一年辄碎，后复以木皮易之，翻可支二三年。人云：佛现悉以午，今已申后。逡巡，忽云出岩下傍谷，即中雷洞山也。云行勃勃如队仗，即当岩则少驻。云头现大圜光杂色之晕数重，倚立相对，中有水墨影，若大圣跨象者。茶顷光没，而其傍复现一光如前，有顷亦没。云中复有金光两道，横射岩腹，人亦谓之“小现。”日暮云雾皆散，四山寂然。一夜，灯出岩下，遍满弥望以千百计。夜寒甚，不可久立。丙申，复登岩眺望，岩后岷山万重，稍北则瓦屋山，在雅州；稍南则大瓦屋，近南诏，形状宛然，瓦屋一间也。小瓦屋亦有光相，谓之“辟支佛。”现此诸山之后，即西域雪山，崔嵬刻削，凡数十百峰。初日照之，雪色洞明，如烂银晃耀曙光中。此雪自古至今未尝消也。山绵亘入天竺诸番，相去不知几千里，望之但如在几案间，瑰奇胜绝之观，直冠平生矣。复诣岩致祷，俄氛雾四起，混然一白。僧云：“银色世界也。”有顷，大雨倾注，氛雾辟易。僧云：“洗岩雨也。”佛将大现兜罗绵云复布岩下，纷郁而上，将至岩数丈辄止。云平如玉地，时雨点犹馀飞。俯视岩腹，有大圆光，偃卧平云之上。外晕三重，每重有素黄红紫之色。光之正中，虚明凝湛，观者各自见其形，现于虚明之处，毫厘无隐，一如对镜。举手动足，影皆随形而不见傍人。僧云：“摄身光也。”此光既没，前山风起云驰，风云之间，复出大圆相光，横亘数山，尽诸异色，合集成采。峰峦草木，皆鲜妍绚蒨，不可正视。云雾既散，而此光独明，人谓之清现。凡佛光欲现，必先布云，所谓兜罗绵世界光相依云而出。其不依云，则谓之清现，最难得。食顷，光渐移过山而西，左顾雷洞祠，山复出一光，如前而差小。须臾，亦飞行过山外，至平野间，转徙得与岩正相直，色状俱变，遂为金桥，大略如吴江垂虹，而两旁各有紫云捧之。凡自午未云物净，谓之“收岩”，独金桥现，至酉后始没。丁酉下山，始登山时，虽跻攀艰难，有绳曳其前，犹崄而不危。下山时虽复以绳缒舆后，梯下，舆夫难著脚，既崄且危，下山渐觉暑气，以次减去绵衲。午至白水寺，则绤𫄨如故。闻昨暮寺中大雷雨，峰顶夕阳快晴，元不知也。食后游黑水，过虎溪桥，奔流急湍，大略似双溪，而小不及始开。山僧自白水寻胜至此，溪涨不可渡，有虎蹲伏其傍，因遂跨之，乱流而济，故以名溪。黑白二水皆以石色得名。黑水前对月峰，栋宇清洁。宿寺中东阁，秋七月戊戌朔，离黑水，复过白水寺前，渡双溪桥，入牛心寺，而后断路。白云峡水方涨，碧流白石，照人肺肝，如层冰积雪中。篮舆下行，峡浅处以入寺，飞涛溅沫，襟裾皆濡，境过清，毛发尽竦。寺对青莲峰，有白云、青莲二阁最佳。牛心本孙思邈隐居，相传时出诸山寺中，人数见之。《小说》亦载，招僧诵经，施与金钱，正此山故事。有孙仙炼丹灶在峰顶。又淘米泉在白云峡最深处，去寺数里，水深不可涉，独访丹灶，傍多奇石，祠堂后一石尤佳，可以箕踞宴坐，名“玩丹石。”寺有唐画《罗汉》一板，笔迹超妙，眉目津津，欲与人语。成都古画浮屠像最多，以余所见，皆出此下。蜀画胡僧，惟卢楞伽之笔第一，今见此板，乃知《楞伽》源流所自，馀十五板亡之矣。此寺即继业三藏所作。业姓王氏，耀州人，隶东京天寿院。乾德二年，诏沙门三百人入天竺求舍利及贝多叶书，业与遣中。至开宝九年，始归寺。业诣阙进所得梵夹、舍利等，诏择名山修习。登峨眉，北望牛心，众峰环翊，遂作庵居，已而为寺，业年八十四而终。出牛心，复过东峰之前，入新峨眉观。自观前山开新路，极峻斗下冒雨以游龙门，竭蹶数里，欻至一处，涧溪自两山石门中涌出，是为龙门峡。以一叶舟棹入石门，两岸千丈岩壁色如碧玉，刻削光润。入峡十馀丈，有两瀑布，各出一岩顶，相对飞下，嵌根有盘石承之，激为飞雨溅沫。峡舟过其前，衣皆沾湿。越数丈，半岩有圆龛，去水可二丈，以木梯升之，即龙洞也。峡中绀碧无底，石寒水清，非复人世。舟行数十步，石壁益峻，水益湍急。回棹，舟人云：“前去更奇”，以雨大作，加飞瀑沾濡，暑肌起粟，骨惊神𢥠，凛乎其不可以久留也！昔尝闻峨眉双溪，不减庐山三峡，前日过之，真奇观。及至龙门，则双溪又在下风。盖天下峡泉之胜，当以龙门为第一。然其路崄绝，乱石当道，将至峡，必舍舆蹑草“履，绝营倾步于槎牙兀嵲中，方至峡口。”盖入峨峰顶，天下绝观，蜀人固有罕游，而龙门又胜绝于山间，游峨眉者亦罕能到，非好奇喜事、忘劳苦而不惮疾病者，不能至焉。复寻大路出山，初夜始至县中。己亥，发峨眉，晚至嘉州。

峨眉山普光殿记　　　　明蜀王怀园

普光殿，在峨眉山之绝顶。“峨眉乃普贤大士示现之所也。峨眉之胜闻天下。其山周匝千里，八十四盘于青云之端，有石龛百馀，大洞十二，小洞二十八。又有雷洞坪、飞来钟玉泉、石金刚台之境。峰峦倚天，彩错如画，与岷山相对，实吾封内之巨镇也。山之上天霁，则圆光大现，山之下云开则圣灯夜明，诚为佛之境” 界。成化二年，旧殿厄于回禄寺之住山，了鉴以事闻于予。予因悯古佛道场不可废毁，捐资命工，重为修建。越三年己丑而工毕，峻杰弘丽，于旧尤加。殿中以铜铸天地水府天君、侍者、雷电山王之神像，以为百千万年之香火也。夫天地之理，生生不息。成毁也，代谢也，理势相因而然。后人不继前人之为而为之，则其迹化为草莽之区矣。成而毁，毁而成，亦生生不息之意也。斯殿一新，因前人之为而为之。四方睹佛者登斯山，上斯殿，当知普贤愿王，应变无穷而行泽无尽也。殿之规制，兹不一一焉。是为记。

登峨山道里纪　　　　　　　胡世安

峨眉县治南。出郭即古胜峰桥，今名儒林桥。稍前转儒学街，隔右涧有西坡古刹。溪水萦折，柽柳带缘过圣宫。前合三山流为泮，澄波千顷，鯈乐莲香，亦多雅致。右行对后岭洪范庵。沿本山迂行，度凹则十方院。又里许，华严楼，接大悲庵。再前，兴圣庵，梵舍历落，皆延憩游客邸。又四里许，圣积寺，门对古慈福院，中衢杰然一阁。《志》载：了鸨楼，以鸨淫鸟，况僧至此，了绝淫念。俗又呼老宝，谓老僧慧宝所刱额，颜峨峰真境，魏了翁书。自楼而西，有普贤殿。又前普安桥，旧有普安院、八卦井，今废。过桥西折而上，经杨家冈，平畴沃衍，嘉树阴浓。自此沿涧纡行，寒玉琮琤，名瑜伽河。有三一庵。前则白水庄、独邨店，依山逆行，上有石碑处，旧名大光明山。又前坊曰“会宗”，近改“问宗。庵”，在山腰，原风道人募建，今就颓芜矣。行二里许，至龙神堂。堂外竖石幢，名“尊胜塔。”再上，则古柏森森，饰径高峙。隔虎溪，即伏虎寺。昔传有行僧至此，因虎肆虐，建塔镇之，其患遂息，故改今名。左有西域和尚静室，其和尚年九十七，康健甚，言西域事颇悉。右室名“龙凤庵”，以地形称也。再进，为无量殿，至凉风桥。其右峭壁中有洞，风飕飕自口出，为凉风洞，桥以此名。谷口旧有震旦第一山坊。经茶庵稍进，过解脱桥，危磴直上，约高百丈，名解脱坡。坡上有观音堂，下有仙人会。旧传昔有一池，入山者于此沐浴，今废。左行跨山蹊，依两壁。左右之行，凡十数折，层级而上，过小桥，延不数尺，名玉女桥。再上华严寺，今名归云节棁、盘螺轑，盖佛座名云篆殿，制甚古，大蝠托庐。按《碑》，宋绍兴间建，尝掘地得一小碣，镌华严堠，左刻至县十五里，右刻至巅七十里，今竖寺中。由寺左行为青竹桥，桥上左望秀出者玉女峰，顶上有石池，深广四尺，岁旱不涸。相传天女浴盘。僧云：“宋卭州刺史冯楫结庵于此，日讽《华严经》，感天女馈食之异”，即此处。前有凤岭庵，今废。右有飞龙庵。转西由青竹桥折北行为楠木坪，树偃盖，堪避暑雨，俗呼木凉伞。坡昔陡滑，今修成。路旁建一庵，自庵前左上为吕行祠。祠前重楼瑰玮，奉大士于上，弥勒居中。嗣又增修新殿及静室香厨，以栖僧众，于是仙佛同宗。祠后为华严坪，相传即赤城隐士旧居，古名赤城山，昔有香烟、罗汉、白云三寺，今废。自祠东北望，为宋皇观旧址，古有道纪堂，幽馆别室，合三百五十间。左有千人洞，授道台虚灵第七洞天之迹，即黄帝访天真皇人授九仙《三一》五牙经处。右有十字洞，相传吕仙游此，以剑画石成此洞。延袤广丈许，深不可测，人以石击，铿然有声。水自龙门对山飞作瀑布，常见竹叶箨随出，即洞旁丛篁遗坠也。又右升仙台，昔有瞿武，一云瞿君武，或称皇人弟子，或称后汉汉安时人，能骑龙乘云上下，游彭山、犍为间。至今二处有系龙遗迹。按《庄子》，“瞿君字鹊子，长梧子之”弟子也。又周人。未知孰是。由祠左里许，望山下，溪中一石类艅艎，顺浮水中，名石船子，俗号普贤船。旧有藏舟干壑坊竖道左。又里许，沿岩行，人呼五十三步。上有天庆庵。由庵稍下，过太平桥，上马鞍山。又稍上，距那庵。路左上有龙泉庵。顺路过小石桥，右为天台庵。下坡为万定桥，古名万福桥。桥头一大石，方广当途，即大峨石界。左方一石，蹲小池间，体侧上刻陈希夷草书“福寿”字，吕纯阳书“大峨”字，又“先达神水”字，俱镌石上。石后隔尺许，又一石扆之，上刻“浴衷”字，又《神水通楚》小碑竖其上，中间止容一人。下观水穴中，声汨汨，自上舂下，透前大石底而出。池中沙水晶莹，内贮圆石一块，形若磨轴，脉理旋转，宛然图中太极分两仪像。池水前溢，终岁不竭，才数武便渗去，从无涧路，莫知所之。池左上新刱一坊，题“水竹居”；又上小亭，题“竹月松风”；正面方亭，题“宗漏”字。池右在昔，渠九曲，资游人汎觞，今废止。竖小亭，题一卷一勺。僧言：智者大师得道于此，后卓锡荆门，思此水龙王引神水浮钵杖于洞口流出，今玉泉是也。池后有小石塔，塔后有圣水阁。又进为福寿庵，庵前一海棠，大数围，高数十丈，干直上二寻馀，始敷枝叶。春夏交，红英烂放，甚可爱也。此间去西南山遥，闻有声淜湃，疑挟风雨而来，移时乃息。及履其地，全无水踪，土人名曰“山潮。”久晴必雨，久雨必晴，此其验也。至潮之迟暂大小，又以卜岁入盈缩，亦异矣。登灵文阁，望别墅深处有胜峰、弥陀、立禅诸庵，曹溪阁诸峰错落如螺髻。前咫尺竹林蓊，蔚为神水庵。再进，则歌凤台，楚狂遁迹所，侧涌一泉，四时不竭。又前过百福桥，俗名“响水”，以声潺湲故。水中石光碧映带游裾。又前凤觜石西上，为中峰寺，今名集云明果大师道场，即智者寄杖钵处。昔有孙、王宋三真人羽化于此。在宋有乾明观，黄鲁直习静其中。登普贤阁，群峰周遭，兹独中峙，故得习名。左行为三望桥，又上茶庵。庵前即三望坡，以路险峻，行者三望乃至。或云轩辕帝曾三举望祭于斯。上有龙神殿，亦古迹。坡下若舂声，杳入深谷。又三折下，过樟木、牛心二岭，至前牛心寺路口。下坡则双飞桥。周望丈人、儿孙，垣霍竞秀。有两峦对出牛心岭，自中亘垂如贯珠，左一水从雷洞坪绕白水寺而来，右一水从九老洞绕洪椿坪而来。至此路界，作双虹跨涧。僧云：“左桥始轩辕游胜峰时，右则自汉至宋，不知几重修。”当两桥间有清音阁。其上小阜一亭旧名接王亭。俯带傍溪，有同佩委。始望碧涓，驯逝于斯。峡深势束，褊急性成。偶逼风矶，辄恣豗奋。环岸树木，斜抱偻生。上突乳峰，高临两水，建有白衣观音楼。两水迸出互望，遂争雄怒搏，意不相能。赖石丈人为鲁连诱之，一气渐就平衍。僧指盘涡尖锐有微瓣者，牛心石也。石左右各有石，如鸡冠马鬣，碧腻涟漪。亭于合溪之上，曰“瑠璃水。”亭后数武，刱一大楼，名“洗心台。”白衣阁左少进湾，内为广福寺，乃前牛心别院。溪名“宝现”，即宋三藏师继业得斗石处。由广福左入数里石笋沟，有宝珠庵。溪上一峰，名天柱，耸立阁后，上有小庵，名“异华峰。”右由阁缘岩而上，遇缺陷，栈以木皮逾金石，凡数折，至后牛心寺，继业所刱，今名“卧云”，即古延福院，孙真人思邈修炼于此。所遗铁臼铜罐，质朴色古，今随婪吏去矣。寺左丹沙洞，洞旁旧有祠，寺壁相传有张僧繇画《罗汉》一板，甚著灵异，壁今毁。自寺遥望大峨山左中峰，寺后尖秀插空者，名呼应峰智者大师道场。下有茂真尊者庵。相传智者、茂真、孙真人每集寺后，弈棋于此，呼应有棋盘石，方广丈馀，有庵名呼应。庵前左右有温凉二池，今废。庵后有三仙洞及雄黄石。相传唐元宗幸蜀，梦真人乞武都雄黄，后遣使赍送至此，烟云相隔，使者呼应，因得造焉。见一叟幅巾被褐危坐，手指磐石曰：“置药于此，上有表，录上皇帝。”中使顾石，有朱书百馀字，就录一行，则行，灭去呼应之名。又或以此。由寺前下坡旧路，自观音岩上瓦厂，新路，顺溪至积善桥，皆可达洪椿坪。此路多熊狒猿虎之类。由牛心寺越双飞桥北遵磴道而上，为白岩，石色皓洁，刻有“白龙洞”字，不知洞所。又前一望，浓翠蔽岭，别传和尚手植楠也。株与《法华经》字数相等，今号“古德林”，樵苏不敢轻犯。再进象牙坡，以山石形得名。小庵二所，俗呼上白龙洞、下白龙洞，皆白水寺下院。至山凹处，望楼阁矗空，拾级累百，乃达四会亭，有接引铜像，左则慈圣庵。接引阁上为大峨楼，云是公输班所修。再上，左竖祗树林坊。稍转为海会堂，藏有佛牙一具，及丁云鹏所画八十八祖像，御赐紫衣。出堂直上，则古白水寺，即唐广濬禅师弹琴处。寺甚敞，居僧常至数百。宋初敕建铜殿，大士铜像亦高十馀丈。历太宗、仁宗、真宗三朝，御赐宝供最多。《三经》回禄，尽付煨烬。明世庙重修，亦就毁。万历间春，慈诏新建万年寺，普贤一殿，螺结砖甃，颇称精固。乘象金身，峨然丈六。祝融稍戢其焰，惟是寄木穴顶，导霖，直注大士髻中。顷僧建阁四层，高帱其上。自县至此，历峻坂已四十馀里，说者谓登峰顶，此犹其麓也。寺直右肩，有净业堂，古泉清洌，足供千万人。传云龙窝左逆行，穿经楼旧址，东望有万松庵，少进不能通舆马矣。从双棕树直上顶心坡，一举足，膝辄平心。岩畔有太子石，形甚肖，游人手摩几平。又数百级，凡十三转，稍平敞，一亭，名“观心。”自亭右行曲转有妙观庵。庵侧有空庵、禅堂，俱据高临下，寥旷欲骞。自亭仰跻，箭括通天。左峙石丈馀，右小石结土阜小逊，俗名鬼门关。又前石子雷单亘一脊，左右斗岩，名大小鹅岭。脊将尽，其下空洞梁度，俗呼“仙女桥。”又上数转，山坳微敞，结小庵，名息心所。由庵左顺山斜行过峡，复上升，甚陡。为石碑冈，一碑屹然，字迹漫灭不可读。不数武，履仄径而下，沿岩行，过峡路不盈尺，则有大小云壑，俗名大小深坑。又前顺岩而上，历数十折，皆仰登。下视石壁如削，不知几百仞。所恃灌木丛篁，层叠蒙翳，不欲示人以险。又前，长老坪，旧庵就圮近有结茅以应乞浆者。由坪出山，肩骆驼岭漫行数里许，为初殿，昔汉蒲公采药见鹿处，后人立此殿。或云“山形类𬸦，名𬸦殿”，或云 “簇店。”下有蒲氏邨居，无他姓，皆蒲公后也。又前上旧有小石埳，水清不竭不溢，俗呼一碗水。又前九岭冈，剑脊直上，左峰劖出群岫，名“华严顶。”又前蛇倒退。又两折稍下，左岩口有小径，通九老洞。又前右坡，下有九龙坪。度岩直上一坪，道傍枯干顽石，皆衣苔藓，此地因名木笼松。又前莲花石，建有庵，榜“莲花社。”道左一石，蕊劈肖芙蕖。又前过峡，望一陡径，直上层霄。左濒危壁，名鹁鸽钻天。上有石砌小池，仅丈许，僧云菩萨洗象。池傍一石，仅二尺，僧云升象石。自白水至此，游踪稍适，因名其岭曰“初欢喜”，又曰“错欢喜”，以前去尚有险在，今建庵名“初喜亭”，然游者必增衣易巾，斯有以蔽寒。再上数百级石碑亭。又百馀级罗汉洞，仅石罅数尺，不审何以冒兹名。或以旧有一石类应真，稍近之。又上数百级滑石沟，过此坪行里许，危磴直下数百尺，有化城寺，殿舍皆用木皮覆椽，易以瓦，霜雪所薄辄碎也。《寺碣》纪：昔有昆明施绍高、太和王荩台来此，遇白猿，献二果，各啖其一，仙去。由寺左迂行，前峻坂，乱石直上，三里梅子坡，攀援而上，有猢狲梯，崱屴百转，素云冉冉不绝。道傍一殿曰“白云。”从此仰望山脉作三支，自初喜亭至是晦明风雨无时，与山椒山足绝不雷同，气候攸判矣。自白云殿顺行，古木连蜷。烟荒岑樾中殷殷作砰𥔀声者。《雷洞坪》也。风雨雷电自下倒射。宫岩万仞。路绝，夤缘巨石列，蚰涂曲通。濒岩有雷神殿，路竖铁碑，禁人语。相传下有七十二洞，云涛布濩，色如罗绵，兹洞其聚族处耳。洞傍仄，径从九岭冈岩左螺折而行，至此与洪椿坪相望。其下多石龛古迹，最奇者莫如九老仙人洞。昔黄帝广成子访天皇真人游此，遇一叟洞外，询有侣乎？答以九人，今名以此。岩栈曳练，石首崴盘如象鼻，右衽洞扃，从𫔶左入，必然炬乃谙。道闻昔有结伴欲穷其胜者。入洞内里许，岩水渗滴成泉，僧名“观音水窝”，止一盂，取不竭，不取亦不盈。再行十馀里，路稍狭，怪石森列，若虎豹魍魉，势欲攫人。忽一溪袤逝，喷薄作声，疑鸣吠乐音，从遥递耳。蝙蝠如鸦，竞来扑炬，气且寒洌刺肌，遂逡巡不敢度而返。岩下一泉，久雨将晴，久晴将雨。前一日取供炊白粲必赤，馀日不然，名“卜应泉。”洞前回瞻绝壁，云即化城寺后山，与雷洞坪共一山脉。其峰多木莲，四季葳蕤若续，从此愬伏羲、女娲诸洞，当不远。鬼谷子于此著《珞琭子》，亦有洞，但閜壑凌虚，迹绝人鸟，徒遐瞩而已。由雷洞坪曲折沿岩亘数里，过新殿，则八十四盘，名桫椤坪。桫椤树高可三、五、七丈，叶似枇杷，花备黄、红、紫、白诸色。丛蕊并蒂，大可尺许，三、四月最盛。第性喜寒，不耐暄燥，移下方多不育。俗辄诡其说，谓菩萨私玩，此界多此花，故名。稍折，有接引庵。再前，路分两岐，从左陡上为旧路，一巨石横岩下，名观音岩。直至大欢喜前，至回龙庵，与新路合。从右平行里许，危岩仰登，凡数百丈，名“三倒拐。” 复沿坡上为太子坪。再前圆觉庵，庵左有小径，可达山后诸庵。自庵右转上行，为登顶通途。右有居庵、洪范庵，左有法慧庵。又上观音庵。又左回龙庵，与旧路合。又前圆觉庵，由左折而上老僧树，大数抱。传云树存空肤，有老僧入定于中，枯干复荣，今包裹无隙矣。又上天门寺，两石对立若劈，中通一户，深二丈许，名天门石。又前隔涧莲花庵，右转凤凰庵，左转有茶庵。庵前七天桥，虽无灌注，遇雨成溪。又前文殊庵，左上天启庵，正行天仙桥，直跨山涧，有庵踞上，桥底积雪，盛夏不消。又傍弥陀庵，左折入峨顶矣。山径虽峻，至顶颇宽平。寺前一石名“瑞星。”稍进锡瓦殿。又上天王殿。殿后左右列祖师龙神二堂，正中锡瓦普贤殿，又上铜瓦殿。由此左上，敕建永延寺一楼，甚闳伟，名“华严。”又上藏经楼。自楼左向后，层梯而上，诣峰顶，有渗金铜殿，沈府捐巨万金新建者。高二丈五尺，广一丈四尺五寸，深一丈三尺五寸。上为重檐雕甍，环以绣棂琐窗。中坐大士，傍绕万佛。门枋空处，镂饰云栈剑阁之险及入山道路逶迤曲折之状，制极工丽。傍列铜窣堵波三，高下不等。此皆背岩向西。以晒经山为正对铜殿，右则铁瓦殿，古名“光相寺。”外为睹佛台，即放光处。左有童子台，右辟支台。此殿依山面东，嘉、阳一带在其前。殿后楞严阁复西向。又左卧云庵，亦西向。峰顶少井泉，惟此庵下有半月池，深广不数丈，水日上渗，足饮千人，偶秽辄涸，持经咒祭之，复溢。僧呼 “圣泉”，又呼“观音水”，或名以井络泉。庵右有观音阁，阁前有小睹佛台，光见略蚤。睹佛台左有石，屹然曰金刚，若铁汁铸成，睹光者每倚藉之。石下有万石嵯岈，攒作一片，名七宝台。台下有石室，户枢甚多，小睹佛台下有盘陀石，整洁可坐。石左复有一阜，隆下盘，顶若锤钮，僧呼“飞来钟。”又左，雷山侧有二石，眉目宛然，名仙人面。又石有手痕，名仙人掌。台右回望，本山来脉，自右而起，有贤首阁、华严顶。又上为千佛顶，旧传愿王三千眷属同来居此，故名。顺此坡左下华藏庵，又下狮子坪，从台上空霁时俯瞩，可历历指者不到。寺、朿竹坪、棋盘寺，寺侧亦有棋盘石，盘侧二小石常煖，名“温石。”又灵岩寺、盘龙寺及龙池等胜，紫芝、玉蟾等洞，虎皮等冈，荣径等堡，铜山一带，举集其下。正东直对洋、九龙、凌云、乌尤等胜而外，荣德、巴岳，层叠在睫。东南则罗回以外马湖诸山，东北则中岩、青城、玉垒诸山，正西则两峰高插，中一平偃而大，如供几案，曰“晒经山。”西南则卭崃雾中，大小瓦屋，巍峨并峙。西北则火焰宝塔，森棼罗列，惟雪山晶莹映天，玲珑屏汉，镜旭独先，移晖远烛，敻出西域诸峰表天竺、葱岭诸番界，俱在缥缈间，光相之现，有所谓摄受清现金桥者，详《范纪》。又有白色无红晕者，曰水光。如箕形者曰辟支光。如铙钹形者，曰童子光。有尖稍上映，直竖斜移者，曰仙人首。仙人掌光。皆一光变态而异名。当光欲现时，有小鸟如鸲鹆飞止岩头鸣，僧译其语，曰 “佛现，佛现。”游人或掌粟，亦就食而去。环台则岷、江、雅、泸、大渡、青衣诸水，向背绕流如线，绵云漫布，咸沉没灏气中矣。出永延寺左行，为富顺庵。又下行，绕山坡至涧，为白龙池。池水深尺馀，素沙彻映，磊石作胜，内有蜥蜴潜近边底。僧以钵盛，驯扰可狎，往往与岚雨作缘，遂冒龙籍。自池下行，上右坳为净土庵，前有坪，亦名桫椤坪。自坪右折行，有大觉庵、永定庵。坳上有沐浴堂。右行越岭，为圣水坪庵。又前学士堂。稍前通天和尚塔，肉身尚存。启幔视之，有生气。又前太虚庵。又前至回龙庵，与来时新旧二路口相合，一坊岿然。上题“山后七十二古德”名。庵左为大佛坪，诸庵以及幽岩邃谷，人迹罕至。洞天静室，不知名者。旋四会亭右厢至白水寺。前有钵盂峰，平地突峙。自白水逆左行，至石板凳二里为虎渡桥。驶流迅濑，接入双溪。自桥径曲十二盘，至八音池，一名“乐池。”池中有蛙，游人鼓掌，则一蛙先鸣，群蛙次第相和。将终则一蛙大鸣，群蛙顿止，宛然一部鼓吹过池。又西则黑水寺，前对月峰祖师堂，有惠通肉身及所遗藕丝无缝禅衣一领，古白玉环一枚。又有惠续尼院。尼即惠通禅师妹，从兄来峨，入定于“此，遇夜有黑虎，为之巡廊。”寺傍岩龛有无怀洞。自黑水还白水，至大峨石。由万定桥头东北折，径陡且仄。初犹开豁，频历石溜，互折野竹，坡陀数里，方出险林，见一长石卧溪中，即前楠木坪，俯瞷石船子也。迫视之甚肖，纹理纵横，亦异他石。循溪委曲而进，见涧流自两石门中喷出，是为龙门峡瀑布修缩不一。溪南大石岌嶪，划然中开。两峰皆绝壁，高数十仞。行者缘木梯下，若猿族援降，不知其股行也。又数丈，望半岩一圜龛，则龙门洞，去水三丈许，土人编竹跨溪上，手接蟹度之。游人立洞口，万壑千岩竞来邀盼。入尺许，另透天光一片，洞深广廿尺有馀，气象轩朗，穹窿百千，锺乳瘿垂。左壁双钩“龙门”字，旧传宋富春孙公笔，今云东坡。石凸凹作鳞爪，名以龙床、龙枕。游人坐卧其中，仰眺烟霭，俯临澄潭，不复知去尘寰近远。宾峦垂练，伟于峡瀑。下有《种玉溪》题咏，亦不减无怀洞。游踪届此，觉向之滮鸣。溅，俱敛入谽谺中。出峡口，狂态复作，稍逊于前。自此达龙门坝，至龟子山，形类赑屃，直至瑜河，与来路合。二峨山在本山南三十里，名覆篷，以形似，又名绥山。右有绥山县治高减大峨之半，据南方。上有天池，其傍则葛由洞，即骑木羊往来处。下有猪肝洞，吕仙昼游龙门，夕宿猪肝，即此。昔人游经罗目，掘得一碑，上镌“紫芝洞” 三字，傍注一山五口，道人书，今竖道傍，乃此洞别名。下有紫兰泉，亦吕仙命名。又洞有紫芝洞，上一里，洞口刻“烂柯”二字。三峨在山东南四十里，距二峨南九里，古名华刃山。有季仙洞，高又半减于二峨，其閰洞石幽奇，相伯仲云。又距峨东北有龙池，四山环抱，一鉴中涵弥漫。又十里许，深黝叵测，下有龙居。相传每开霁则霞光上昱，隐见点额大金鲤四尾，及水兽龙马等物游戏其间。或澄映处依稀古树，参差图绘。渊底中多鱼，流氓擅利。汉李膺《记》：“峨眉山下有龙池，长广十里”，即此。《志》载“峨山石龛百十二，大洞十二，小洞二十有八。”大略杖履所及可记者耳。其所未及，将无逸。

以余己卯所游目遇，已非己未。按范致能所纪，愈迥然矣。顷罹兵革兴替，不审何景，使他时搦管，或不减此纪，或有加于此纪，“邀贶山灵” “菟裘” ，称得所也。菊潭氏识。

游峨眉山记　　　　　　　　王士性

志云：宝掌三藏千岁来自天竺。指其地为震旦第一山。与夫睹佛光与西域雪山，盖皆谓峨眉云。峨山去巴西不远，询之其人，则咸谓七八月雪封山，山僧弛担弗能上也。先是直指何君闻余欲登峨，已檄邑令除道，然亦曰：“姑尝试云尔。”或又曰：“秋霖后，佛光多不现。”余咸为不闻也者，与元承径趋焉。以九月望后二日丁卯至嘉州，登凌云挹，九山环峙，左憩注书台。时岷江南流，滚滚有声，大渡河自西来注之，遥望三峨，隐隐在云雾间，若招余者。次日发嘉州十五里，乱流而渡，过苏稽镇，午至县，又西行五里，至圣积寺。再重廊翼然，为老宝楼，置魏鹤山“峨山真境”四字，则登峨第一山门也。复过龙神堂上、伏虎寺左而至一垄，为解脱坡，高山大岩，深林巨涧。度溪桥而听，风声蓬蓬然，水声泠泠然。意恋之以夜，故促去，宿华严禅寺。己巳，发寺北首，过青竹桥，转柟木坪上。五十三步一平台，可坐数人，覆以翠竹，为歌《凤台》云，接舆避楚而隐地也。前见一石，远伏山口，状如舴艋，为普贤船。又前片石踞立路侧，为大峨石。后有石并峙，下深成井，水自石井𤃫𤃫出，为玉液泉，石镌《陈图》南“福寿”二字。西入数里，为呼应台，则茂真尊者与孙真人精舍也。北数里，倚白云峰，为中峰寺。过寺上大坡，凡三望乃至为三望坡。下坡抵壑，双溪合流，障以石山，如葫芦出物，楹其背后为牛心寺，寺僧出真人丹鼎，与继业三藏锡杖焉。寺后绿阴簇抱，蔽亏天日，景幽绝，不类人间。右去过十二峰头，为九老仙人洞。寺左右为双飞桥，桥流合处，怪石螺砢，飞瀑怒出其间，一石悬峙焉，为牛心石，两石岩夹飞涛而去。余与元承置蒲团石上，结趺跏坐之，听流水砅渹呜咽，神骨俱寒，即不能忘死，堪忘世，此峨山山水最佳处也。再历危磴，为白龙洞。洞两翼树柟千本，空翠欲滴。上四会亭，为白水寺。寺有宋兴国铸普贤骑白象像，并赐袈裟宝环。傍有三千铁佛，廊庑鳞集，此壮丽之穷也。嗣是悉南行，乃始称登峨。饭毕，从寺后直上一千步，为顶心坡。顶心者，足行与心相著也。又一千五百步，为息心所，左右俱嵌空壁。又过大小深坑，坑穷无磴道，扳缘险巇而上，五里许为长老坪。始偏山左行为𬸦店。雾雨濛昧，衣袂尽沾湿。披雾复行，行竹箭间，两腋丛合，差不甚见险。又下深谷如井，为九岭冈。既下又起为蛇，倒退又下，至谷，乃上猢狲梯，犹言鸟道也。路绝则倚木栈悬接之，故亦言“梯。”一步一堕。经十里馀，乃至一坪，为初欢喜，亦称错欢喜也。饭罢，又升高八里馀，为木皮殿。过此十日九霜雪，陶瓦《龟坼》覆屋，以木皮矣。再下谷，将升处，石壁横亘数十丈，为梅子坡，坡长与木皮等。至高处稍平，为白云殿。自白水上白云，两岩无倚，俱行马鬣中也。殿陡岩万丈，直至睹佛台而止。缘岩为雷洞坪，岩石卧路，尽青碧腻理，玲珑如琢，与楂老树相盘错，虬龙虎豹，两欲斗巧。岩断处下窥无际，杳然深黑，世传雷神居之，闻人语声，则风雷暴至。旧树一《禁语銕》碑。下有十二大洞穴，人不得至也。过雷神洞而上，长十数里，险视猢狲。梯过之，为八十四盘，道傍积雪皑皑。高山茶不甚佳，雪可嚼。盘尽，则一石穿云而立。为观音岩，岩前树抱石而生，藤萝鬖发，为普贤线。岩傍巨石如门。又数折至桫椤坪，为大欢喜，盖有桫椤花云。过欢喜亭，无险矣。秉烛斜蹑而南，至通天堂，又南为老僧树。树两岐直立，枯而空中一游僧来定焉，复荣抱为一僧定，故未出也。乃知龙渊慧持之事为不诬奇矣。右折，二石矗天，开一罅为天门石。转而过，为七天桥，盖犹谓瓦屋九天也。乃趋三殿顶礼，先锡瓦，次铜瓦，上绝顶为銕瓦，皆像普贤也，一名光相寺。礼罢，就性天头陀宿焉。头陀年九十，苦行，与之语未了，门外雪复大下，余乃拥榾柮，披重裘，尚皮毛栗栗，盖山中连三夕雪矣。庚午晨起，望西山尽霁，独一山衣白巑岏，仅咫尺间。询之性天，曰：“正西域大雪山也。”此浩劫积雪，不消，六月乃益明，去此数千里矣。余瞪目久之。初阳起，射雪色，更荧荧照人，如沁肝胆，即世称璚楼玉宇，不足状之，又一奇观也。然目力所穷，尚视山而遥，乃不皆雪，岂太阴积气，独凝结此山也耶？再登銕瓦殿，黑云覆东方未开。僧曰：“此山顶雾，非云也。”倏开合耳，有大重云在“其下，是称兜罗绵云”，则常住不散。雾已，果如僧言，现大银海已，复诣通天观，观大藏宝旛，报午矣。一僧奔称佛光现，余亟就之，前山云如平地，一大圜相，光起平云之上，如白虹绵挂山足。已而中现作宝镜，空湛状，红、紫绿五色晕其周。见已，身相俨然一水墨影。时驺吏随立者百馀人，余视无影也。彼百馀人者，亦各自见其影，摇手动指，自相呼应，而不见余影。余与元承亦各两自见也。僧云：“此为摄身光。”茶顷光灭，已又复现，复灭至十现，此又奇之奇也。春夏时有鸟称佛现，食人掌中，寒不来矣。一鼠鼯尚盘桓栏楯，见人不甚怖。山后岷山万重，僧一一指之，近瓦屋，远晒经侧为青城玉垒，又缥缈中指火焰葱岭，余不能悉，馀山则皆累累砂塍也，所谓旷然天游者非耶？已而暝色至，复篝灯与元承露坐台上。因思“吾家右军，动称峨山伯仲昆仑，而竟乏足迹；杜陵诗篇满巴蜀，而未识嘉州名山福地，故有缘矣。”元承曰：“固然，相携俟圣灯一至。”僧云：“月明之夕，数十百如乱萤自二峨来，扑之皆木”叶也。兹夕雨气重隐矣。仍回宿卧云庵，览三大师所传西竺像，文殊、普贤、虬须观音大士，则头陀而髯也，与《入中国》变相异。僧又出放光石为赠，石色如水晶，生六棱，从日隙照之，虹光反射。余携数颗袖之。辛未蚤下山，将及雷洞坪，岚烟踵趾相失，雨纤纤随之。至白水，则云： “昨大雨而绝顶乃快晴也。”余病渴，亟命寺僧进茶。盖山顶无泉，仅一坎，受雪水，不堪为食饮具。范石湖所谓“万古冰雪之汁，不能熟物”，宜其汲水而登也。余识不及此矣。自县至寺四十里，寺至顶又六十里，蜀山无出其右者焉。蜀地又高于天，下地几许，则峨眉与海内山絜高量短可知已。白水以上，雨雾十二时，无多日霁者，以山高多寒故。欢喜。以上皆千年大木，卧路侧，古苔茸挂。以山饶雨雾，即高山木如生水中，故大欢喜。以上路皆栈木而行，以四时积雪，土泞滑不能成路，故观音、辟支岩以上皆有光，第不若睹佛台以时显。僧云：“佛家以此为大光明山。”至检《华严住世品》，则云“西南山贤首居之。”天竺视此，非西南也。又胜峰亦称西方，而强合以名兹山，意好事者未思竺震殊方之故，而普贤道场，则又自古记之矣。愿力显化，理固有之。或曰“山有金银之气则光；或曰木石之异者，山灵鬼物附之则光；或曰云雨射日如䗖𬟽则光。” 此皆讳言于佛，故云。然要之，神奇总难意度，乃与元承庆兹游之遭，题名于天门石而去。“元承”者，刘君奕、余天台王士性也。时岁万历戊子。

辛丑游峨记　　　　　　　　曹学佺

出嘉州西门，为峨眉径，而峨愈用自远，遇津焉，绝流者二，揭衣者一。既入县，县田食堰水膏液，云油有沃益之称。遇岭焉，阁覆于上，宋时建，魏华父书也。首山名“解脱”，以出山者释危就坦。噫，予恶知乎出解脱入解脱耶？过伏虎寺，而至华严寺纯阳殿。𫖯溪有石如船，水出灌堰。又过为中峰寺歌凤台。历大峨石，又过为双飞桥。山中桥非一，此可称桥。一桥受一水，一水自一洞来，有黑白之分，若挟而舞，若搏而赴，势不相下。过桥渐驯，久之乃济。有石状牛心，受水所激而成，有前后牛心寺，前者白水，而后者黑水也，谓之“符文水。”孙思邈居白水，即今万年寺。由山下至寺，一舍而遥，倍之而近，如循墙自牖以达堂窔。每遇一岭，辄如止扉。前为四达，而内则大宫也。其地皆称山，气候和暖，不异于外。有蒲氏邨，云汉蒲公后，盖权舆是山尔。出寺至明月池，亦名初喜亭。其岭蔓延，行之靡尽，石磴难数。始治终乱，骑已绝。用舆夫二十许人，舁蹲处于内，不能蔽轸，劣似舆形耳。首十人不任舆以舟，视舆背如弓，绳如弦，犹不满舆者意。左右八人翼，伸缩如猿臂，莫知定向。舆首者，察路如察脉，常苦眩。次者如眩师，或亟跳出舆外，或跪入舆内，或同前后，左右为一，并计二十人之形，如鸿雁木叶，偶成文字，莫知所以。又或作十数层，如悬线，或臃肿一处，如木瘿也。兴不可以足代，足不可以手代。扶予行者不善地，以善让“于予。”善在左则弃右者，善在右则弃左者。亦有时而下，下不十上之一。舆首者拊，不任舆者背，如相瞽然。留十数人后，后者蹑石，石随足下，击前者足惊全舆前者交平地，欲趋后者未脱险，不能从。出初喜亭至化城寺，亦名木皮殿。径一岭，狭束如沟，水所流注，多磊砢，善脱足，谓之滑石沟。由木皮殿至雷洞坪，行者禁声。有碑，舆人及他舆者共百五十人俱行。筤篠籊莽中，若不相顾，若梦与人语而人不应。其木连囷纠纷，或寓或族，或相切磨，或自弊死，或翘缭而句，或无枝而檄。每上一岭，不能半望若青天。有树立于傍，为客繇役而悝盱也。木皮殿以上，磴不能石，叠木如马齿。雷洞坪以上，树不能枝，向空如虎爪。由雷洞坪至天门，石路诘曲为八十四盘，峭直才减半。梧丘当途，或出其前，或出其后，又或出其左右而还之。舆者实，则舆向空，久乃实。舆者空，则舆趾砺，地有声。过门以外为桫椤坪，桫椤叶冬青，其花薝卜，其色赤白。《木皮殿》以上皆有之，称“天门”者，此树三之二。有一树枯而复荣，定者居之，将合无迹也。门内有桥曰“天桥”，有井曰“井络”，有台曰“光相台”，有《銕瓦殿》，昔建有铜殿，今建有庵以栖禅者。予登乎台焉，其穆穆肃肃者耶？其明明斤斤者耶？其见乎苍苍之色不在穹窿者耶？其于世也，悠悠洋洋者耶？前之岷江，大出而尾下也；背之瓦屋，上正而平章也；远之雪山，瀸浮而汨没也。予何以知朱明之“别于元英？”又何以知皋且之别于辜涂？何以知“霾曀”“霡霂”之相终始？何以知“《䗖𬟽》挈贰” 之自消息？又何以知“《弇日》覆云”之不为“晕日五采”耶？噫观止矣，予游名山多矣，直上百里，无所因缘，则未之闻见矣。

峨山修改盘路记　　　　　　傅光宅

“峨眉之山，四方缁白朝礼者无虚日。乃其盘道，曲折险峭，登陟艰难，虽大士神力，善士之信力，往返上下，顿忘其苦。而攀援喘息，汗溢气竭。有望山而惧，半途而止者。又有闻而心骇，欲行而不果者。至于缙绅士夫，不能徒步，肩舆拽扶，为难尤倍。”布帛米盐，来自檀施，负戴顾值浮于本价。居山者一衣一食，岂能易者。则路之当修治改移也审矣。顾工剧而费广，谁其任之？有觉岩居士者，登此山，遂发弘愿。岁在壬寅，遇制府司马王公，司礼太监丘公，皆乘夙愿，庄严此山。始携资鸠工，遍幽深，穷高远，而得其捷径宽衍处修治之。起自伏虎寺，而至凉风桥、解脱坡，次至华严寺前建坊表之，至五十三步，次至中峰寺前，再建坊表之 “三望坡”，建凉亭，为憩息所。次至白水寺，绕弓背山后上顶，重修虎渡桥。次至黑水寺，至麻子坝，蕨坪建公馆。上至雷洞坪，合旧路至八十四盘，至大欢喜。盖自峨眉县城至绝顶，俱无险峻艰难之苦，厥功伟矣。夫修险为夷，改难从易，使步者乘者、肩荷背负者咸获便利；使远者近者居山，而上下往来者，咸赞叹欢喜。使捐一钱，施一食，移一石，伐一木。持畚锸而效力者咸增冥福，而消积业。使禅者、讲者、诵习者，精戒律而苦行者，咸于此山发大誓愿，成大因缘，功德又何可量哉。惟居士视人之苦，犹己之苦，故能以己之愿，合众之愿。普贤大士十愿，尤以恒顺众生为第一路之修，恒顺之一事也。《易》谓“人心之险，险于山川。”夫山川之险，人心为之耳。持地菩萨但平心地，则大地自平。故迷则以易成险，觉则以险为易。居士乃能依大光明山，开众生觉路，岂比夫寻常有为功德而已。虽然，无为者以有为为基，有为者以无为为至，是不可限也，亦不可泯也。余登山于未修路之前，当春雪未消时，身历其险且难者，故于居士功成，乐为之记。居士姓王，名礼，由中贵人受戒于达观尊者，道名《法经》。时庄严金殿，则妙峰师；重修白水寺，则有台泉师。居士皆从之闻《法要缘》会，信非偶云。是役也，工始于万历三十一年壬寅秋，竣于癸卯冬。助缘、善信，皆勒名碑阴。

游峨眉山记　　　　　　　　陈文烛

昔苏子瞻言，“天下山水在蜀，蜀山川在嘉州，非谓峨山哉？”余少读范成大《峨山记》，比长管子建初惠余《峨山图》，欣然神往。万历甲戌，奉命督学事，冬试嘉州佥宪关中南叔后约余同游，雪大不果。乙亥再试，少参石首王引瞻、修撰富顺李元甫使蜀，三人雅善，订共游焉。乃王、李夺于公期，而余独往，时九月朔日也。嘉守锺王甫别余郭门，行三十里，至苏稽渡，即长公读书处也。行十馀里，憩德山寺，即香山寺。望三峨插天云气如赤珠，如白鹄，如行人，鳞鳞不可名状。读宋英宗御制《别山碑》。别山者，开山寺僧有经行者。憩圣积寺，登老宝楼，览魏鹤山“峨峰真境”四字。宝亦宋僧别山者流。有东明沙门，年九十，拥锡而迎。素与新都杨用修、青神余懋照游藏，二公词翰甚富，余为老僧像赞而出。过伏虎寺、解脱桥，憩华严，读宋绍兴碑，发涅槃之蕴，演勿照之明，令人爽然。至楠木坪，树如宝盖，葱菁十馀里，见溪下一石类舟人，云：“此普贤船也。”至大峨石，上有陈图南“福寿”二字，石前有流杯池，余为神水赞而去。登歌凤台，即楚狂隐处也。憩中峰寺，玩孙思邈药鼎丹灶，其形甚古。憩牛心寺，寺下为双飞桥，两水分流，石梁跨之，盖天成云。过梁渡溪，憩后牛心寺，玩宋三藏取经时所遗卓锡，非人间物。国初高僧宝昙圆寂于此，或言高皇帝同时僧广济避居峨山后宫中，闻龙跃声，诏易前杖，莫考耳。由四会亭，经南戒，名宗坊，投白水寺宿焉。访唐濬师弹琴处，已湮灭矣。有镇南沙门与之语，合言师别传年七十，游南海，三十年前种树若干株，郁郁荫北山矣。遂出内江学士赵孟静衣契读之，谓：充其心则宰衡吐握，一代人才可种也；洙泗指迷，千载人才可种也。余味其言，书短歌寄焉。越二日，镇南随余登顶心坡，坐笋舆，用布悬引而上。经息心所大小深坑，有长老坪，差觉平坦。乔木千章，于云摩苍文错紏，纷古萝蔓延下垂，人云“此普贤线也。”行至𬸦店，飞岑巑岏，过木皮殿，上猢狲梯歊雾漨浡，咫尺莫辨。过梅子坡，至雷洞坪，禁人语銕碑，恐风雷忽震。由此转折八十四盘，最上桫椤坪，盖有桫椤花。扪石穿林，黯黪不见天日。岩下磈磈，多千年积雪，冰气皑皑射人。已入天门石，度天仙桥，投光相寺宿焉。老僧取水炊饭，为言“顶有池水，无泉脉，可给千人炊米，数沸中食，过百沸则心结粉粒，反不可食矣。”卧必累褥，坐必执炉，其寒栗异常云。越三日，沐浴礼普贤大士，祈家按察公寿。旧有铜、銕、锡三殿，今存。銕瓦殿云。有通天沙门年八十，薙草开林，表一小刹，不下山五十年。自言此山无豺虎，草木皆香，西域宝掌千岁僧也。名此为震旦国第一山。四顾遥指，其近而倚者曰瓦屋罗回，其远而望者曰青城“玉垒”，其最见者曰“雪山晒经”，而火焰葱岭与诸番之界俱在缥缈。其馀万山，真如培𪣻，青衣洋渎三江，萦然如匹练，使余应接不暇。少顷，叆叇云布，两人复归禅房，有披发道人，衣树皮，不言姓名，坐风雪年馀。余招之来，杜口振手，意在服食咽气与通天，意有所托而逃焉者也。长揖别去，余就枕。越四日再登，浮云忽开，大阳吐扶桑，和如艳阳。步睹佛台，有小鸟如鸲鹆，依人而来，鸣曰：“佛现！佛现”视之，闪闪成晕，青黄红绿之色，围绕数重。初见若车轮，既而围径渐广，跨过山足，观者如对镜然。惟见己身，虽并立者不见。人云此普贤身也。有鼯鼠亦来亲人，或言山有云霞气，日映之则光。鸟鼯亦忘机者。通天饭余禅榻，授余养生之秘。坐更，馀一僧报曰：“圣灯现矣。”疾走现光台，始现其一如火，渐至数百，时隐时现。僧云：“往吹入殿中。”信手掇之，一木叶耳，理或有焉。越五日，又登绝顶，日大明如昨。一僧携放光石如水晶，大者径三四分，就日照之，成五色如虹霓。望七宝台在深岩，与通天别。从故道下山，崇峰悬磴，白云护之，浑如银色世界。树间啼猿，小者如拳。暮宿白水寺，有妙境沙门自西游还，从师笋峰，历五台南海道场，谈之津津有味。越六日，至黑水寺，访“八音池。每盛夏有水人鼓掌，则群蛙鸣，其起止俱先一蛙为之，如金声玉振。有白玉环探之，光润异常，乃千年物。始晋慧通、慧续，皆远公高弟，遗之邪？” 暮宿老宝楼，有鉴灯沙门了大藏，为言：“荫法云则火宅亦凉，曜慧日则昏夜可晓，儒释异邪？”灯爱词翰，余检家按察公，见《江南阁诗文选》付焉。壮哉！司马迁之著作藏名山，严君平之九州游人也，乃佐理此山，舍此山将何所藏哉？灯指龙门洞，二峨、三峨诸胜，莫能穷也。大都此山广围千里，高百三十里。余得其概，暮宿峨眉县。越八日，王、李二君书来询游状。余报曰：“兹山善画者莫能图也。果右军之缘，读太白之歌，勉旃哉！”以五七言古十四章、绝句二章复焉。越九日，登瞻峨楼，书作记。

游大峨山记　　　　　　　　袁子让

予辛丑受嘉州之命，即闻峨眉山在其境。噫生平仰止兹山，顾安得飞舄一至。今托为是山主，当躬履不复神游矣。壬寅三月至嘉阳，郡事纷挐，辟之行者在荆棘中，安望登名山览胜概耶？或曰：“峨山邻天，风气与人间异，一岁惟盛夏可登，过此月则寒不可入也。人生萍梗，失此则不知何日。”予笑曰：“登山之兴，转迟” 转慕，慕而后得，得之尤妙，不嫌于后期也。七月之秋，郡事稍集，乃冒雨肩小车而往。午后至苏稽渡，山中有坡老亭。问其乡父老，云是唐苏颋谪是地，因稽留于此，故地以此得名，实苏氏入蜀之始也。过渡，雨渐散，入夜，天且益朗。少顷云开，突出崒嵂，直插天表。问之，则土人，曰：“是大峨山也。”车及城，令亦不知。入城而相见，令曰：“驾行，胡出不意？”余笑曰：“谢灵运之屐，正不欲为人所意也。”诘朝，尽撤皂侲回，以单车行。出郭过胜峰桥。峨眉旧名胜峰，昔黄帝问道于胜峰之天真皇人。五里许为圣积寺，寺前为老宝楼，有宋魏了翁书“峨眉真境”四字。行十里，为普庵桥，俗传余大师坐化处。旧有寺，今化为乌有矣。行数里，为虎溪桥。桥上有龙神堂、伏虎寺，宋僧士性建浮屠其上，以镇压豺虎之害。又前二里，为凉风桥。桥之右山下有风洞桥，以此行半里，有坊向城者题曰“震旦第一山”，向山者名曰“解脱桥。”又再进之，两山交牙如关，从中攀跻而上，为入山之始。入一里，上有坡，形如龟脊，名解脱坡。升坡回首，如超登净界，尘世缘染，一洗尽空。所谓解脱者，境会心也。坡上有观音堂，坡下有仙人会，旧有水池于下，登山者至此浴体而后登，今其址亦不存矣。迤逦而上，为华严寺，今更名归云阁。寺中有石，刻 “华严堠”三字，相传为宋时物，乃寺僧掘土而得之者，会寺有韵僧居焉。予与谈等字门法，亦麤知其概。寻别去。下有玉女桥，寺左有玉女峰，峰上有池，天女浴器具备，即岁枯亦不涸。古有飞龙庵，旧时庵旁有龙蛰石中，一夜神雷击石，石开，龙飞去，故以名。其庵行一里，为楠木坪。坪上有大楠树，孤挺而上，千尺许，然后开枝，枝盘撑围绕，叶茂密芬菲，青青如圆盖，可覆半亩。行者遇暑，皆借其荫，称为“木凉伞。”峛崺而升，疏林修竹中开一阁，为纯阳殿。殿上一里，左危山，右巨壑。山千寻壁立，仰不可视；壑万仞云隐，俯不可窥。壑中一水，湍激有声。水中有石，形如舟，逆水而上，山上有“藏舟于壑”四字。余下车行，与僧人指点。舟之南，有龙门洞，洞中有龙床，洞前有龙潭，壁间有“龙门”二字，乃宋东坡“居士笔也。洞之南有授道台，即天真皇人授道轩辕处。台上有轩皇观，然视其处，紫气氤氲，为云为峰，俱在缥缈间也。”言讫欲就车。舆人曰：“前此则五十三步，未可舆行也。”讯其故，乃蜀献王游山下辇步行处。后人重其步，步备一磴。予陟而识之，凡五十三磴。沿磴而上，一山似鞍，名马鞍。山之尽为万福桥，过桥即大峨石也。石有“福寿”二字，为宋希夷先生所书。昔宋祖即位，召对之后，希夷远隐，自号峨眉真人，此正其隐所也。石上建庵，名福寿庵。石下有玉液泉，通楚荆门州之玉泉，自地而出，流可五丈，复入地中。后人题其石曰“大峨神水”，因建神水庵其上。离庵一里有响水桥，以桥下水自山涧飞瀑而下，奔激有声也。过桥履平，有石峙立，为歌凤台。台前一阁，春秋时楚狂陆通避名隐此。楚狂歌凤过孔子，盖在陈、蔡之间，因楚狂栖于此台，故借以歌凤名之也。台下有仙踪桥、鸡公石旁岑蔚一宇隆隆，为中峰寺，即明果大师道场，旧号“干眀观”是也。宋黄山谷逃禅，曾修静其中。行一里，至三望坡。越坡西行，僧人指顾，为前后牛心二寺。前寺隐隐在高阜中，后寺在山以南，去行路颇远，为孙真人修真处，古号“延福院”，即继业禅师道场也。近后寺胜迹，为杜多园之后，有佛到寺，传尊者曾到其处，留有佛迹焉。有九老仙人洞，传为仙人聚会之所。洞深广不可测。嘉靖间，僧众数人曾然一炬，欲穷其境。入十五里，一溪悠然横亘。过溪行一二里，洞少狭，多怪石，有大蝙蝠飞出扑火，众僧惧而止。近洞有黑龙潭，潭之旁有卜应泉，近寺俱用之。每遇晴将雨，雨将晴，则此水炊饭必赤，以其为雨旸之应，故名“卜应。”寺之南有宝掌庵，宝掌乃周烈王时千岁和尚从西域来，游峨，礼事普贤，卒老于此。有呼应庵，为智大师道场。庵左右有温、凉二泉，后有石碁，传闻古茂真尊者与孙真人围碁于此，呼碁之声，山谷远应，故庵以此得名。寺之东有莲花峰，峰上有木莲花树，四季开不歇。有不到寺，孤峰绝壁，鸟道行萦，固人迹所不能到也。其地后有回龙山，南有罗汉寺，东有香炉峰、雷神祠，皆僧以口授，予以《耳游》，未能𫌨缕记也。从牛心寺横出，为双飞桥。桥之西一阜上有阁，阜左右腋两涧齐下。阁上顾左右二桥，双飞如翼。桥亭二僧，一持茂真尊者禅杖，一捧孙真人药臼，曰“是藏于牛心后寺者。后有司命移贮此，以便游客之观也。”予取玩之，果非近代有者。上数里有白龙洞，传昔妖龙为祟，“有神僧制之于此。”自此西行，过峻坂，二里为普同塔。又二里为四会亭，取四面游客于此会宿之义也。出亭石磴数级，为大峨楼。越楼登百步，为普贤禅寺，近名白水寺。相传晋惠通和尚重修，见此山众峰尖锐如焰，山中多回禄之苦，故改华严为归云，中峰为集云，牛心为卧云，华藏为黑水，普贤寺为白水，以三云二水压之。白水、黑水者，以石色澄映得名也。禅寺视山中诸道场为独大，中为正殿，普贤丈六金身在焉。前围廊庑，后绕寝阁，山水虽奇出，实天地一大观也。修于世庙时，旋复就毁。去年奉慈圣诏，遣中贵二鼎新，一创之，尽革其故。今年七月，大工告成，上差中使立碑，御书题其额曰“圣寿万年寺”，盖为慈圣祝禧之意。堂墀右有驻节公馆，以待游客。门外近左为海会堂，乃两中贵自建，以修静者。黑水寺在西北，与白水相对。询之僧，皆言从四会亭西去，过石板磴，又西过虎跳桥者，昔惠通和尚游峨山至黑水，水泛不得渡，适有虎自水中来伏，通骑虎一跳而过，故今以名。其桥。过桥又西登山，山壁立不可面上。路曲屈十二盘，萦纡而升。山尽有八音池，池集群蛙，过之者拍掌则一大蛙鸣，群蛙次第相和，如八音之作。音将终，则一蛙复大鸣，群蛙顿止，作止翕然一律，中岩之“唤鱼池”，似不及也。过池又西，则黑水寺，寺前为惠续尼院。惠续，惠通之妹，从兄游峨，入定于此。遇夜有黑虎为之巡廊，院已今瓦解，亦仅存其名矣。寺后有祖师堂，惠通肉身具在，予亦神游之而不能至也。是夜宿公馆中。诘朝，朝岚未散，栗烈侵人。候日昇，住持请驾，且曰：“从此更进，天气寒肃，大异人间，非衣枲纩不可。” 予乃著绵出就轿，舁人进曰：“此去山多壁立，不可以轿行矣。”复舍轿乘欙，由寺后上观心坡，坡上下瞷白水寺，僧房纵横，有如鳞次。又再上三里，为息心所。高阁危悬，如九天临九渊。人心至此，独持半偈，万缘皆息矣。云中偶闻犬吠，近则一庵，负险而居。有老僧持杖迎于门，苍然古色。视其年，如不下百岁，扫迳而坐，从者曰：“佛光在午，过午则不见也，请以午到顶为期。” 遂起别老僧。再进为虎皮冈，冈脊如马鬣，不容并步者可半里。左右皆深壑，不敢偏视也。又南行为万松山，山旁有风洞。再上三里为大小深坑。再三里为大小云壑。云壑者，以山高壑闳，常为云所填也。又上为长老坪，旧传有长老坐化此坪，左有玉笋峰，右有翠竹屏。见众僧曳柴伐木，攀藤而下，问之，则曰：“岁寒山深，乘此时积薪稍近，冬雪当封山，游客绝往来，众僧亦不能出门户矣。”更上为一碗水，闻旧有僧于此，以一勺济行人，遂成不涸，至今水干迹尚在也。上三里为𬸦店山，如𬸦鸟之状，故名，俗谓之初店。右五里为九岭冈，冈直长而狭，两边俱深谷，大风吹拂则不敢过也。过此险峭壁立，大步则股栗，回眺则目眩。攀援而上五里，为初喜亭，地势稍平，盖脱险履平，游客至此，舒足为喜也。又上五里，为木皮殿，即古化城寺。山高风紧，用瓦辄飏去，后以板代瓦，故更名木皮殿。从此以上，庵院多木，盖惟藏风处间用瓦耳。殿前有石碣，记昔有二客游此，有白猿献果之异，然不知其为何年事也。左有古《銕碑》一通，字文皆篆，年久銕锈，摩挲其文，亦不可读矣。再上，路复崎岖，三里许为梅子坡。时天色晴朗，杳无霭雾。再上，白云一片，自西而来，继后冉冉不绝。老僧曰：“上此为白云殿，常为云屯之处，其寒气侵人，不可当，可急趋入殿避之。”及至殿，布散漫空，如绵如雪。殿前一座，万壑皆平。老僧曰：“人世相传，峨山有云毡，即此是也。”移时而散，过此为雷洞，坪下有岩，岩下有飞泉，瀑布泉所出之洞，深黮不可测，有蛰龙居之。坪上立《禁声碑》。游人至此言笑有声，则雷从岩下霹雳而起，疾飙暴澍，一时骈至。俗传龙所居。盖霳室也。过雷洞坪，稍稍憩立，老僧指曰：“此下有鬼谷洞，相传鬼谷子修真于此。又有伏羲洞、女娲洞，皆人迹所不能到。从来辟谷脱蜕之士，多藏于此，人亦不能见也。”再上峭阪，险峻甚，盘回纡折，左右旋转而上，俗呼为八十四盘，盖以其折数名之。折尽处为朝阳阁。自白云殿至八十四盘山𬘡郁多云，屯

聚不散，虽上下俱晴，此处亦晦。一登阁对日，便觉高

爽矣。又三里，山势壁立，皆攀藤萝，彼此相率引，乃为

移步。后有胡僧作大梯数架于此，以便游者，今谓之 “胡僧梯。”过梯行三里，险绝峻拔，为观音岩。再上三里，为欢喜亭。亭倚险凭虚而立，俯槛不视，云消岚散，千峦万岫，杳不可数。盖峨山之险，至此已历尽。从此登顶，皆平冈，渐跻无复有险处，故谓之大欢喜也。过亭为桫椤坪，坪有桫椤树，春夏之间，花开如绣，蕊柎非人间所有。又上为圆觉庵，庵宏阔幽深，大于诸院。院前树两旛，高可十丈，皆组金错绣所成。予疑其字画书法不类寻常，问之，则曰：“是慈宁宫所赐，而皇太后所手书也。”予叹服不已，因命珍贮之。僧曰：“居恒贮之重阁，有客则献之，以章恩赐耳。”予可其说，遂入登复阁，谒拾得尊者。拾得，普贤，愿王后身也。又西登一圆盖亭，亭中有《乌思藏番经》二本，一金书，一银书，皆番字，不可读，其笔法亦异。盖予在雅州游番寺，见喇嘛所诵皆是经也。又过一堂，通天和尚真身在焉，虽坐圆寂，宛然如生。再上为老僧树，传“树在百年前已枯矣。枯而空，其中有八十岁老僧，常跏趺其内。忽一日坐化，树枯隙处复合，枝叶为之复荣。盖僧得树而后逝，树得僧而再生，若相得也。”又上为天门石，两石壁立如门，云雾旋绕其上。入其门，真如登阊阖矣。左转为七天桥。七天者，峨山为第七洞天也。桥跨溪流，四时皆凌，惟此时潺湲有声。过桥为文殊庵，又过庵为天仙桥，俗传为九天仙女降会处。再上为锡瓦殿，又上为铜瓦殿，皆普贤金像在焉。殿后有坊，题曰“扪参历井。”以峨眉山分野属参、井之间，故旁有泉，亦名井络泉，深广亦无几，每日千人饮之不尽。坊后左为培风馆，右为卧云庵，众僧迎予入庵中坐。且曰：“登山劳苦，诘朝登顶拜大士不迟。”予亦就坐。有三四僧从山顶下呼：“佛光大现，请驾登台。”予急起冠服，上独尊台，拜普贤大圣毕，出台下街，抚石栏临万仞之岩。见白云铺满，万壑皆平。红日临云上，白云之中，闪出一轮五色佛光，如《太极图》。中一圈碧色，外一层浅红色，又一层绿色，又一层白色，又一层紫红色，又一层黄色，又一层大红色。自内至外凡七层。由已末至未初不散。凡观者之影，俱在中一圈碧色之中，左右前后皆然。至未末稍澹，如虹霓之色，渐没入白云之中。僧众皆摆列拜贺曰：“自昔贵人游者，候此光旬日，不能得公善政格天，何一至即见也？”予笑而应之。众僧喜曰：“明公心与天通，一应百应，夜暝之后，当有圣灯焉。” 及时薄暮，一僧果语空中有灯现。予急出观之，隐隐有一二点，如星飞在岩壑上下间，有顷分为数十，有顷渐分为数百，往来楼台栏甃之中，移时而散，竟不知为何物。夜深入卧云庵就榻，主僧语曰：“峨眉山孤高，一望无际，诘朝晴开，可堪远眺。”蚤起，一天澄碧，四际无云，予与梵侣纵目舒眺。近西北方瓦屋山，层嶂崒嵂，直插天表。稍南为晒经山，方峙如屏风，独超群岫，传为唐三藏取经晒于此。瓦屋山之西，一派万里，如铺云，如傅粉，如堆绵，环于天之西极者，则雪山也。山以高而积雪，雪以积而增高，盖雪山之高，有加无已者也。晒经山之西，为天竺山，在万里山峦之外，若隐若见，凝盼虽在目中，然非旬月所能到也。南顾从右平分者，为此山之仲，为二峨山；再远者，为此山之季，为三峨山。三山鼎列，如相揖让。环山之水，如雅水、卭水、泸水、大渡河，皆如龙如虬、如带如襟，旋绕目前，不可胜数。有顷，云从岩起，布满层空，咫尺之间，人皆不相见矣。呜呼！佛光、圣灯，此山所有；雪山、天竺，此山所见。然登眺者，遇之十无一焉。予以邂逅之游，并集诸美，此游盛哉！然予常以圣灯佛光反复求其理，有谓圣灯为落叶者。予乡蓉城有宝山夜火，每日入则火见，或一散为百，或百会为一。今佛灯亦与宝山大小聚散相似，有谓日光在上，云气在下，相印以成光。然予游观南岳、太和之间，旧仞之岩不知凡几。岩下未尝无云，岩上未尝无日，然竟未有此光，则兹山之灵所独钟也。昔元次山守永州，爱其山川水石，俱系以“吾”字：山曰峿山，水曰浯水，石曰石，至今争脍传焉。峨山从我，盖前此有先得我者，以我为峨山主。山中佳景，非我孰得有之？于我之山，恣我之游，以我会我，详序其所得如此。