全唐文/卷0433
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张志和
志和字子同，婺州金华人。始名龟龄，擢明经，以策干肃宗，特见赏重。待诏翰林，授金吾卫录事参军，赐今名。后以亲老不仕，居江湖，自称烟波钓叟，
造化之初，九天相竞。风之飘䬑然曰：“䬌䬌乎之飍飍乎而，飕飕乎之飂飂乎而。扇鸿蒙而么飉㕭嘐，鼓䜰䜮而悲吒䬂𩙮。蹶石拔木，蹙浪奔涛，其孰能大乎吾之大乎而？”云之气腾然曰：“翕乎忽乎之灭没乎者，漨浡烟煴之蓊郁乎者，蒙乎昧乎之昏晦乎者，叆叇黭黮之䨢䨴乎者。翳海吞山，遏日漫天，其孰能大乎吾之大乎者？”雷之声填然曰：“谍轰轰乎轹轹，忽荦荦乎虩虩。磤轮奔乎毂乎些，欻电烻列缺砉霆惊劈历乎些。若独不闻乎洪涛震鼓，猛兽唬怒，彼碌碌者莫吾之与巨，其孰能大乎吾之大乎些？”海之涛奔然曰：“浩乎汗乎之澶漫乎且，澎乎湃乎之滂沛乎且，何鲲鹏颁鳃臭翼之声邪乎且。翻鳌荡鲸，崩壶倒瀛，其孰能大乎吾之大乎且？”火之熛烈然曰：“烘乎炵乎之焕烂乎焉，翕乎煜乎之煽炫乎焉。�㶼灼烁，烜爀燏𤐰，涸泽燋山，炽日薰天，其孰能大乎吾之大乎焉？日之燿照然曰：“煌煌乎阳阳乎欤，晶晶乎荧荧乎欤。杲杲曈曈，炎炎赫赫，光天照地，流金砾石，其孰能大乎吾之大乎欤？”地之震殷然曰：“坤乎仑乎之坱圠磅礴之乎之。崔乎嵬乎之坳墝确䃗之乎之。浸海流河而有常，奔山走陵而无疆，其孰能大乎吾之大乎之？”天之鸣𥥈然曰：“干乎圆乎之悫乎只，穹乎崇乎之廓乎只。昊恢恢之颠颠，旻苍苍之元元。包水旋风，盖地环空，其孰能大乎吾之大乎只？”空之寥𣪯然曰：“豁乎泬乎之旷宕乎哉，虚乎无乎之漭浪平哉。濛洞茫唐，青冥苍茫，廓兮而㝩㝗，包天裹地，诞阴育阳，其孰能大乎吾之大乎哉？”
既而九天各自竞能，风之飘曰：“孰有大乎吾曹之大矣？”空应之曰：“吾闻太上之言，道名之大，可诣而问焉。”于是云停其气，风息其飘，日罢其耀，海弭其涛，地复其震，火灭其熛，天静其鸣，空丧其寥。于是乎俾雷之迸，入道之境，声者让响，形者让影。不有不无，不动不静，九大观之，各惭而还。遂相让为无为之邑，相与成无为之域，以终乎尘劫之极而已焉欹。道之形也虚，道之影也无，道之声也初，道之响也如。昔之为状乎：廓然其虚者空也，莫然其无者灭也，永然其初者远也，静然其如者定也。字之曰遗遐明默、悫博元圆者，何也？遗以尽其失，遐以邈其遥，明以照其光，默以湛其寂，悫以坚其固，博以大其广，元以神其妙，圆以规其周。故曰德者得也，得乎不得，不得乎得，斯之谓乎。得其德者何也？文宣得之而无我，老氏得之而未孩。南华得之，独与天地精神往来，而不敖睨于万物。噫！冲虚得之，泠然御风，颜回得之，同于大通。然则大寥得之无终始？已矣夫！延吾思之不能竟也，将何以穷有物之既乎？
燿夜者烛腹也，橐体者箧躯也，戴芥者负垢也，苗蜩者根蝉也，晴星者眩华也。烛腹之虫循乎墙，箧躯之虫出乎隙，负垢之虫游乎业，根蝉之虫植乎土。箧躯哂乎烛腹曰：“子之自谓养生之固者也，烛乎腹，燿乎夜，见乎险阻，审乎取舍。然而世人相有炫明之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之晦迹之逍遥也。”负垢哂乎箧躯曰：“子之自谓养生之固者也，橐乎体，箧乎躯，进则外乎首而行，恐则内乎元而静。然而出入有首鼠之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之盖形之逍遥也，根蝉哂于负垢曰：“子之自谓养生之固者也，蓁然芥，孽然垢，徐然步，物之不疑子之动也。粪然形，物之不疑子之生也。然而虑风火有惊恐之患，未若吾之瘗体之逍遥也。之数虫者，各以能之相哂也。于是眩华闻之，哂乎根蝉曰：“子之自谓养生之固者也，藏乎口，匿乎目，虚乎心，实乎腹。根乎足，润水土于外而不行；苗乎脊，受风日于外而屡长，无羁�䧿之嫌者矣。然而累乎质，碍乎有，苟遇掘凿之患，怪乎物，亡乎身，未若吾之瞥然之逍遥也。”根蝉曰：“吾禀乎造化之奇，妙乎古今之名，藏口匿目，虚心实腹。之数虫者，其于卫生，莫吾如也。向吾闻子之声，昧子之形，状子之有，自何而生？”眩华曰：“吾生乎目之眩，长乎视之乱。其徐也，联若星之贯；其疾也，纷若华之散。取之而不得，舍之而不克，谓无而有，谓有而无。其来也，儵见乎造化；其去也，寂归乎太虚。能游乎不物之域者，方睹乎吾之逍遥墟域，同乎于圆也方也，于方也圆也。故曰至圆无圆而能方，至方无方而能圆。孰能圆乎方者曰太圆，孰能方乎圆者曰太方。故太方有言曰：“昔吾方子之圆，而子弗知吾之方。”太圆曰：“曩吾圆尔之方，而尔不知吾之圆。”若然者何也？其有以哉。是故规乎虚者，虚之不知其圆也；矩乎空者，空之不知其方也。然则游心乎太寂之乡，令规矩无措其巧者，其惟太圆之与太方乎？
荷水为珠，其圆也非规，而不可方者，离乎著也。烬火为轮，其常也非环，而不可断者，疾乎连也。背日喷乎水，成虹霓之状，而不可直者，齐乎影也。汲江酿乎酒，应波涛之涌，而不可停者，均乎气也。片雨滴海合沧溟，而不可殊者，得其一也。寂心归空同太虚，而不可分者，会其天也。日月有合璧之元，死生有循环之端，定合璧之元者，知薄蚀之交有时；达循环之端者，知死生之会有期。是故月之掩日而光昏，月度而日耀；日之对月而明夺，违封而月朗。是故死之换生而魂化，死过而生来；生之忘死而识空，生忘而死见。然则月之明，由日之照者也；死之见，由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不见矣。且薄蚀之交，不能伤日月之体；死生之会，不能变至人之神。体不伤，故日月无薄蚀之忧；神不变，故至人无死生之恐者矣。有之非未无也，无之非未有也，且未无之有而不有，未有之无而不无，斯有无之至也。故今有之忽无，非昔无之未有；今无之忽有，非昔有之未无者，异乎时也。若夫无彼无有，连既往之无有而不殊；无此有无，合将来之有无而不异者，同乎时也。异乎时者，待以为必然，会有不然之者也。同乎时者，代以为不然，会有必然之者也。影之问乎光曰：“吾昧乎体之阴，君昭乎质之阳。君之初，吾之馀；君之中，吾之穷；君之没，吾之灭；君之清，吾之明。何君之好无恒，俾吾之令无常与？”光之答乎影曰：“子在空而无，在实而有，在翼而飞，在足而走，在钩而曲，在弦而直。子之近乎烛，出子体之外；子之远乎镜，入吾质之内。子之自无恒，岂吾之独常欤？虽然，子之同，抑吾之可通，吾怪吾之尤者，虽吾亦不知之。何哉？吾遇阳燧之抱，倒乎子之面；吾罗睺遭之蚀，曲乎子之背。吾将问诸造化，穷理尽性，而不知者，命也夫？”影笑之曰：“君第收光，吾将灭影。有之与无，由君之与，吾何背何正，妄推造化之命哉。”
默之来也，默曰一，寂能一之。默曰二，寂能二之。默之一也无，寂之一也有。默之二也，无有，寂之二也有无。一之一也，不离乎二；二之二也，不离乎一。然则知寂之不一，明默之不二者，斯为之颠倒一矣。夫真一者，无一无二，无寂无默无是四者，又无其无，斯谓之真无矣。夫能游乎真无之域者，然后谒乎真一之容者焉。夫游乎真无之域，谒乎真一之容者，乃见乎诸无矣。寂于是谓默曰：“若夫诸无者，人莫能名焉，吾强为之名者，曰太无之寰。夫太无之寰者，人无能谥焉，吾强为之谥者，子能听之乎？”曰：“能”。寂于是乎端容节气，湛然不语，久之而两忘。默之悟曰：“向也吾闻其名矣，又见其无也；今也吾闻其谥矣，未见其无也。斯之谓之太无之谥耶？”寂之觉曰：“适吾与子为微谈，而子果闻诸，子可谓明微矣。”自默之还也，而寂为之绝谈。
王契
契字佐卿。
智者济时以设功，强名之曰桔槔。何朴斩之太简，俾役力兮不劳。作固兮为我之身，临深兮是我之理。若虞机张，如鸟斯企。山有木，因工见汲引之能；巽乎水，自我成润物之美。不瓶而上出，何抱瓮之勤止。执虚趋下，虽自屈于劳形；持满因高，终见伸于知已。郑圃之侧，潘园之旁，沟塍绮错，亩亩相望。带嘉蔬兮映芳草，背古岸兮面垂扬。欲建标以取别，能举直而自强。若垂竿兮匪钓，象爟火兮无光。不忘机以弃俗，乃习坎而为常。随用舍而俯仰，应浅深而短长。重泉之水兮不滞，九畹之兰兮益芳。虽欲绝学以弃智，其若得存而失亡。歌曰：大道隐兮世人薄，无为守拙空寂寞。老辅之道可行，何耻见机而作。
卢贾
贾，乾元三年兵部侍郎。
臣读唐史，见薛登上疏云：“古之取士，实异于今。先观名行之原，考其乡曲之誉，崇礼让以厉已，取名节以标言，以敦朴为先最，以雕文为后科，故人从礼让之风，士去轻浮之行，希进者必修贞确不拔之操，行难进易退这规。”臣因览前书，睹兹旧事，望于圣代。复用此言，则有才者皆务造修，无行者不宜推择。
李遵
遵，太祖景帝七世孙。天宝十四载由执金吾为彭原郡守，肃宗即位，拜工部侍郎，领宗正卿，封郑伯。乾元二年进封公，加特进工部尚书。坐贿下狱，由太子少傅贬袁州刺史。宝应二年拜鸿胪，又贬永州司马。大历二年卒。
中外官职田者苗子，准令依租分法并入新人，水陆四十一月一日已后上者，子并入官，草准式当司官分其类迁改，人乃有一年之中数处合得者。按令云：职分陆田限三月三十日已前，水田限四月三十日，夏田限九月三十日，已后上者入前人，已前上者入后人，即是各以耕种时在职者为主。此职既阙，本是公田，耕耘收刈，已皆毕功，新人方来，何理领受？请自今后水陆田并限六月三十日，宿麦限十二月三十日，春麦限三月三十日，已前上者入新，已后上者并草并入官。若其年已得前任苗子，草粟稻麦并不重受，亦入官。
陆羽
羽字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得之水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得蹇之渐曰：“鸿渐于陆，其羽可用为仪。”乃以陆为氏，名而字之。师教以旁行书，不肯学，亡去为优人。天宝中酺，吏署为伶师，太守李齐物异之，授以书，遂庐火门山。上元初更隐苕溪，自称桑苎翁。诏拜太子文学，徙太常寺太祝，不应职，贞元末卒。羽嗜茶，著《茶经》三篇，鬻茶者至陶羽形为茶神祀之。
慧山，古华山也。顾欢《吴地记》云：“华山在吴城西北一百里。”释宝唱《名僧传》云：“沙门僧显，宋元徽中过江，住京师弥陁寺，后入吴，憩华山精舍。”华山上有方池，池中生千叶莲华，服之羽化。《老子枕中记》所谓“吴西神山”是也。山东峰当周秦间，大产鈆锡，至汉兴，锡方殚，故创无锡县，属会稽。后汉有樵客，山下淂铭云：“有锡兵，天下争；无锡宁，天下清；有锡沴，天下弊；无锡乂，天下济。”自光武至孝顺之世，锡果竭，顺帝末，更为无锡县，属吴郡。故东山谓之锡山，此则锡山之岑嵚也。
南朝多以北方山川郡邑之名，权创其地，又以此山为历山，以拟帝舜所耕者。其山有九陇，俗谓之九陇山，或云九龙山，或云斗龙山。九龙者，言山陇之形，若苍虬缥螭之合沓然。斗龙者，相传云隋大业末，山上有龙斗六十日，因而名之。凡联峰沓嶂之中，有柯山、华陂、古洞阳观、秦始皇坞。柯山者，吴子仲雍五世孙柯相所治也。华陂者，齐孝子华宝所筑也。古洞阳观下有洞穴，潜通包山，其观以梁天监年置，隋大业年废。秦始皇坞，坞者，村墅之异名，昔始皇东巡会稽，望气者以金陵、太湖之间有天子气，故掘而厌之。梁大同中，有青莲华育于此山，因以古华山精舍为慧山寺，寺在无锡县西七里，宋司徒右长史湛茂之家此山下，故南平王铄有赠答之诗，江淹、刘孝标、周文信并游焉。寺前有曲水亭，一名憩亭，一名歇马亭，以备士庶投息之所。其水九曲，甃以文㽃𦋯甓，奫沦潺湲，濯漱移日。寺中有方池，一名千叶莲花池，一名纑塘，一名浣沼，岁集山姬野妇，漂纱涤缕，其[白少]皓之色，彼耶溪镜湖不类也。池上有大同殿，以梁大同年置，因名之。□大同殿直上，至望湖阁，东北九里有上湖，一名射□湖，一名芙蓉湖。其湖□□南控长洲，东洞江阴，北淹晋陵，周回一万五千三百顷，苍苍渺渺，迫于轩户。阁西有黄公涧，昔楚考烈王之时封春申君黄歇于吴之故墟，则此也。其祠宇享以醪酒，乐以鼓舞，禅流道伴，不胜滓噪，迁于山东南林墅之中。夫江南山浅土薄，不有流水，而此山泉源滂注崖谷下，溉田十馀顷。此山又当太湖之西北隅，萦竦四十馀里，唯中峰有丛篁灌木，馀尽古石嵌崪而已。凡烟岚所集，发于萝薜，今石山横亘，浓翠可掬，昔周柱史伯阳谓之神山，岂虚言哉！伤其至灵，无当世之名；惜其至异，为讹俗所弃。无当世之名，以其楝宇不完也；为讹俗所弃，必其闻见不远也。且如吴西之虎丘，丹徒之鹤林，钱塘之天竺，以其台殿楼榭，崇崇嶪嶪，车舆荐至，是有嘉名。不然，何以与此山为俦列耶？若以鹤林望江，天竺观海，虎丘平眺，郡郭以为雄，则曷若兹山绝顶，下瞰五湖，彼大雷、小雷、洞庭诸山，以掌睨可矣。向若引修廊，开邃宇，飞檐眺槛，凌烟架日，则江淮之地，著名之寺，斯为最也。此山亦犹人之秉至行，负淳德，无冠裳钟鼎，昌昌烨烨，为迩俗所不有，宜矣。夫德行者源也，冠裳钟鼎者流也，苟无其源，流将安发？予敦其源，亦伺其流，希他日之营立，为后世之洪注云。
徐吏部不授右军笔法，而体裁似右军；颜太保授右军笔法，而点画不似。何也？有博识君子曰：“盖以徐得右军皮肤眼鼻也，所以似之；颜得右军筋骨心肺也，所以不似。”
陆子，名羽，字鸿渐，不知何许人也。或云字羽名鸿渐，未知孰是。有仲宣、孟阳之貌陋，相如、子云之口吃，而为人才辩，为性褊躁，多自用意，朋友规谏，豁然不惑。凡与人宴处，意有所适，〈一作择。〉不言而去，人或疑之，谓生多瞋。及与人为信，纵冰雪千里，虎狼当道，而不諐也。
上元初，结庐于苕溪之湄，闭关读书，不杂非类，名僧高士，谈䜩永日。常扁舟往来山寺，随身唯纱巾、藤鞋、短褐、犊鼻。往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。故楚人相谓，陆子盖今之接舆也。
始三岁〈一作载。〉惸露，育于竟陵大师积公之禅院。自九岁学属文，积公示以佛书出世之业。子答曰：“终鲜兄弟，无复后嗣，染衣削发，号为释氏，使儒者闻之，得称为孝乎？羽将授孔圣之文。”公曰：“善哉！子为孝，殊不知西方染削之道，其名大矣。”公执释典不屈，子执儒典不屈。公因矫怜无爱，历试贱务，扫寺地，洁僧厕，践泥圬墙，负瓦施屋，牧牛一百二十蹄。
竟陵西湖无纸，学书以竹画牛背为字。他日于学者得张衡《南都赋》，不识其字，但于牧所仿青衿小儿，危坐展卷，口动而已。公知之，恐渐渍外典，去道日旷，又束于寺中，令芟剪卉莽，以门人之伯主焉。或时心记文字，懵然若有所遗，灰心木立，过日不作，主者以为慵堕，鞭之。因叹云︰“恐岁月往矣，不知其书。”呜呼不自胜。主者以为蓄怒，又鞭其背，折其楚乃释。因倦所役，舍主者而去。卷衣诣伶党，著《谑谈》三篇，以身为伶正，弄木人、假吏、藏珠之戏。公追之曰：“念尔道丧，惜哉！吾本师有言︰我弟子十二时中，许一时外学，令降伏外道也。以吾门人众多，今从尔所欲，可捐乐工书。”
天宝中，郢人酺于沧浪，邑吏召子为伶正之师。时河南尹李公齐物黜守，见异，提手抚背，亲授诗集，于是汉沔之俗亦异焉。后负书于火门山邹夫子别墅，属礼部郎中崔公国辅出守竟陵，因与之游处，凡三年。赠白驴乌帮〈一作犁，下同。〉牛一头，文槐书函一枚。“白驴帮牛，襄阳太守李憕〈一云澄，一云枨。〉见遗；文槐函，故卢黄门侍郎所与。此物皆己之所惜也。宜野人乘蓄，故特以相赠。”
洎至德初，秦人过江，子亦过江，与吴兴释皎然为缁素忘年之交。少好属文，多所讽谕。见人为善，若己有之；见人不善，若己羞之。忠言逆耳，无所回避，繇是俗人多忌之。
自禄山乱中原，为《四悲诗》，刘展窥江淮，作《天之未明赋》，皆见感激，当时行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江表四姓谱》八卷，《南北人物志》十卷，《吴兴历官记》三卷，《湖州刺史记》一卷，《茶经》三卷，《占夣》上、中、下三卷，并贮于褐布囊。
上元辛丑岁子阳秋二十有九日。
怀素踈放，不拘于细行，万缘皆缪，心自得之。于是饮酒以养性，草书以畅志，时酒酣兴发，遇寺壁里墙，衣裳器皿，靡不书之。贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万馀株，以供挥洒。书不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书至再三，盘板皆穿。怀素伯祖，惠融禅师者也，先时学欧阳询书，世莫能辩，至是乡中呼为大钱师小钱。吏部韦尚书陟见而赏之，曰：“此沙门扎翰，当振宇宙大名。”怀素心悟曰：“夫学无师授，如不由户而出。”乃师金吾兵曹钱唐邬彤，授其笔法。邬亦刘氏之出，与怀素为群从中表兄弟，至中夕而谓怀素曰：“草书古势多矣，惟太宗以献之书如凌冬枯树，寒寂劲硬，不置枝叶。张旭长史又尝私谓彤曰：‘孤蓬自振，惊沙从飞。’余师而为书，故得奇怪，凡草圣尽于此。”怀素不复应对，但连呼叫数十声曰：“得之矣！”经岁馀，辞之去。彤曰：“万里之别，无以为赠，吾有一宝，割而相与。”先时人传彤有右军《恶溪》、小王《骚劳》三帖，拟此书课，以一本相付。及临路，草书竖牵似古钗脚，勉旃。至晚岁，颜太师真卿以怀素为同学邬兵曹弟子，问之曰：“夫草书于师授之外，须自得之。张长史睹孤蓬惊沙之外，见公孙大娘剑器舞，始得低昂回翔之状，未知邬兵曹有之乎？”怀素对曰：“似古钗脚，为草书竖牵之极。”颜公于是怀佯而笑，经数月不言其书。怀素又辞之去，颜公曰：“师竖牵学古钗脚，何如屋漏痕怀素抱颜公脚唱贼？”久之，颜公徐问之曰：“师亦有自得之乎？”对曰：“贫道观夏云多奇峯，辄尝师之。夏云因风变化，乃无常势，又无壁折之路，一一自然。”颜公曰：“噫！草圣之渊妙，代不绝人，可谓闻所未闻之旨也。”
陆羽曰：“徐吏部不授右军笔法，而体裁似右军；颜太保授右军笔法，而点画不似。何也？”有博识君子曰：“盖以徐得右军皮肤眼鼻也，所以似之；颜得右军筋骨心肺也，所以不似也。”
鸿渐传论：怀素字藏真。详夫藏真之字，礼部张公谓之字夫人。名字必合详兆，岂偶然而已！屏幛者，堂室之华饰也，非殊功大勲，不可享之。古人云：“一女不织，必有寒色。”而贫贱者思尺寸为其裘衣，犹不能致，况屏帐之间长与？怀素一日九场醉，僧耳；而以管毛、砚汁恣情挥拨，书吴缣、宋缟不知其数，得非名怀其素者耶？凡人真书，则藏其草；草，则藏其真；得非字藏其真耶？”〈《书苑菁华》卷十八《书传》。〉
王冰
冰，宝应中官京兆府参军金部员外郎。
夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃共数焉。虽复年移代革，而授学犹存，惧非其人，而时有所隐。故第七一卷，师氏藏之，今之奉行，惟八卷耳。然而其文简，其意博，共理奥，其趣深。天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。稽其言有征，验之事不忒，诚可谓至道之宗，养生之始矣。假若天机迅发，妙识元通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资乎诂训，未尝有行不由径，出不由户者也。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时闲出焉。则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公华公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大济烝人，华叶递荣，声实相副，盖教之著矣，亦天之假也。冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难，岁月既淹，袭以成弊。或一篇重出，而别立二名，或两论并吞，而都为一目：或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。重合经而冠针服，并方宜而为欬篇，隔虚实而为逆从，合经络而为论要，节皮部为经络，退至道以先针，诸如此流，不可胜数。且将升岱岳。非迳奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。乃精勤博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。时于先生郭子斋堂受得先师张公秘本，文字昭晰义理环周，一以参详，群疑冰释。恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部，冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。其中简脱文断，义不相接者，搜法语经论所有，迁移以补其处。篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其义。篇论吞并，义不相涉，阙漏名目者，区分事类，别目以冠其首。君臣请问，礼义乖失者，考校尊卑，增益以光其意。错简碎文，前后重叠者，详其指趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘密，难粗论述者，别撰元珠，以陈其道。凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂糅，庶厥昭彰圣旨，敷畅元言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分，君臣无夭枉之期，夷夏有延龄之望。俾工徒勿误，学者惟明，至道流行，徽音标累属，干载之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序。
馀少精吾道，苦志文儒，三冬不倦，于寒窗，九夏岂辞于炎暑。后值则天理位，忠良多见被害，遂乃退志休儒，继日优游，栖心至道。每思大数，忧短景以无依；欲究真诠，虑流年而不久。故乃专心问道，执志求贤，得遇元珠子，乃师事之尔。即数年间，未敢询太元至妙之门，以渐穷渊源方言妙旨授馀曰：“百年间可授一人也，不得其志逑这者，勿妄泄矣。”馀即遇元珠子与我启萌，故自号启元子也，谓启问于元珠子也。今则直书一本，计十卷，共目曰《元珠密语》，乃元珠子密而口授之言也。今馀于百年间不逢志求之士，亦不敢隐没圣人之言，遂书五本，每本一十卷，头尾篇类同义，藏于五岳深洞中，先飨山神，后乃藏之。恐后人志求之者，可以遇之，如得遇者，可以珍重之，宝爱之，勿妄传之，不得其人，不可轻授之尔，此元珠子授馀之深诫也。此十卷书，可以见天之令，运之化，地产之物，将来之灾害，可以预见之。《素问》中隐奥之言，可以直而申之，可以修养五内，资益群生有伐强补弱之门，有袪邪全正之法。故圣人云：“天生天杀，道之理也。”若能究其元珠之义，见天之生，可以延生；见天之杀，可以逃杀。《阴符经》曰：“观天之道，执天之行尽矣。”此者使人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣，其有夭亡者，盖自五行六气递相罚夭也。故祖师言，六气之道，本天之机，其来可见，其往可追。可以著之玉板，藏之金匮；传之非人，殃堕九祖尔。
刘峣
峣，录宗时人。
国家以礼部为孝秀之门，考文章于甲乙，故天下响应，驱驰于才艺，不务于德行。夫德行者，可以化人成俗；才艺者，可以约法立名。致有朝登科甲，而夕陷刑辟，制法守度，使之然也，陛下焉得不改而张之？至如日诵万言，何关理体；文成七步，未足化人。昔子张学于禄，仲尼曰：“言寡尤行寡悔，禄在其中矣。” 又曰：“行有馀力，则以学文。”今舍其本而循其末。况古之作文，必谐《风》、《雅》，今之末学，不近典谟。劳心于草木之闲，极笔于烟云之际，以此成俗，斯大谬也。昔之采诗，以观风俗。咏《卷耳》则忠臣喜，诵《蓼莪》而孝子悲，温良敦厚，诗教也，岂主于淫文哉？夫人之爱名，如水之就下，上有所好，下必甚焉。陛下若以德行为先，才艺为末，必敦德励行，以伫甲科；存舒俊才，没而不齿；陈实长者，拔而用之。则多士雷奔，四方风动。风动于下，圣理于上，岂有不变者欤？
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