勉庵先生文集/卷四
䟽
编辑请讨逆复衣制疏乙未六月二十六日
编辑伏以臣以虮虱卑微。屡干国宪。罪当死灭已久。而赖殿下再造。得以假息乎覆载。优游乎岁月。使终养先父。教育子孙。臣之一毛一发。皆非臣之有也。乃殿下之赐也。臣亦有人心者焉。其所以感激大恩。欲图报于万一者。宁日夜已乎。但区区处义。妄有所据。不敢更与于朝廷之事。而迩来十馀年之间。国家多变。主上屡危。臣虽再三奔问。瞻望象魏。然踈贱之踪。无路自达。只自外痛哭而归而已。至于甲午七月。有人传示朝纸。其中有以臣为冬官长者。臣始惭终疑以为方今倭已陷国。其所存者。虚号也。贼徒逼君。其所制者。伪命也。揆之以前事。参之以时变。臣宜有祸而不宜有福。况君父方在危急。而臣子不能忘身效力。以救其难。乃反以匪分之官爵自荣乎。继而甲申逋贼。肆然出仕于朝。朝廷非惟不能捕而脔之。顾乃惴惴栗栗。惟其令之是从。至欲终售凶计。又不成而逃之。而其遗焰馀威。犹足恐怖一国。不能出一言为讨逆之请。而使一遵其约束。守而勿失。如此而犹为国有人乎。今方三千里内。凡有含生之类。皆莫不欲食逆贼之肉。而想闻朝廷之举措。此正转危致安。免兽为人之会也。所宜君臣上下。奋发淬砺。声言讨罪之不暇。而仄闻月馀。寂寂寥寥。有固若泰平无事者然。噫。在廷臣邻。夫孰非殿下之心膂手足。而岂皆恬视逆贼。以为薄物细故。微眚小过而然乎。抑以为恩雠两忘。子贼无别。自是开化之本色而然乎。夫君臣者。天经民彜。亘古亘今。不易之大义也。一或有坏。则天地有缺阙。而人民不得安其生。故易曰天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣。言君臣之分。如天地之高下。截然不可逾也。若为人臣而容易犯君。无难肆逆。而犹不致法。则乱贼之兴。将无日可止。而天地不得为天地矣。其何以遂万物之宜。而保一日之存乎。今之论逆贼者。前则曰彼方恃倭以为援。吾末如之何。后则曰光范无与于再谋。而泳孝则已逃不可获也。呜呼。此皆贼边人之说也。夫甲申之变。虽五贼之为。而非倭无以藉其力也。事败之后。非倭亦无以逃其命也。我既与倭结为兄弟。信誓丁宁。则万国之交。皆当有公法矣。亦当有约条矣。臣虽固陋无所识。然之法之约。必无结邻逆而助之之文矣。亦必无保纳逋逃之文矣。若天下有桓，文之君。只此二者。已足以诎倭矣。况十年卵育。乘我有事。载后车而先劫以兵。毁国辱君。无所不至。而使之秉权专制。终始助谋。再三保匿。古今天下。岂有如此悖兄弟乎。夫天之视民。固无厚此薄彼之别。而为善受福。为恶受殃。此理之常。而历历可观于古今者也。彼虽蛮虏无知。岂亦不闻夫天理之常。而敢恃其稍强。欺侮邻国。如此之甚乎。但彼亦瞰我无人。故肆其㐫恶而无忌耳。行臣之计。请明申义理。详陈曲直。先数其违法背约侮邻助逆之罪。谕诸同盟。移彼政府。使天下。晓然知倭罪之无所容于覆载之间。则以万国公共之见闻。岂不有同辞致讨。以共愤疾者乎。乃整我士民。诘我甲兵。问罪东海。试刃奴酋。则彼虽自称富强。以经年劳费之馀。当自灭之不暇。况何有于一贼孝哉。如其不然。则此贼以屡败之愤。愈蓄反噬之心。不知几年。又复有何样祸机。忽发于一朝之间也。殿下将何以应之乎。夫孝贼。虽不可获而光范。则偃然不逃。扬扬逐队于搢绅之间。岂光范独非逆贼。而抑有可恕之端耶。假使此贼。真如圣教。所谓年浅虑短。为人诱陷而为之。分明是欲图君父者也。分明是引寇反噬者也。分明是五贼之一也。奈之何以年浅虑短而恕之哉。且贼辈。同一凶肚逆肠。岂有泳孝谋事。而光范不与之理。设使不与。其不可以此赎罪也。况泳孝切齿于外。而先范为应于内。殿下又何以待之也。然此二贼之不可不讨。举世之所知也。独不知甲午诸㐫之罪。亦与此无异也乎。挟倭围宫。劫迫君父。宛是甲申诸贼之馀术。而其变乱旧章。坏灭礼义。又玉均，泳孝之所不及为也。而诸凶皆踵为之。若金嘉镇，安𬳶寿，赵羲渊，兪吉濬辈。是也。至于金弘集。身居首相。甘与冦贼表里。同谋乱国。又不讨逆臣。以为此数㐫者。皆当用泳孝，光范之律而无疑也。呜呼。臣以老病残喘。朝夕待尽。今不得已为讨逆之请。则固不当妄论他事。以犯不韪之罪也。但目见纲常典礼。沦于粪壤。衣冠文物。陷为禽兽。而亡国之虑。迫在呼吸。臣又不容不槩陈之也。臣窃伏睹殿下。自近年以来。励精为治。晨夜靡懈。奈奉行者。不得其人。不能善有作为以承圣意。徒以用夷变夏。降人为兽。为能事。而名之曰开化。此开化二字。容易亡人之国。覆人之家。或名为自主。而以国与倭。一政一令。必以咨禀。或待君父。如列国寓公。而佯尊大号。或毁裂衣裳。下从夷狄。而强穪文明。或自言富强而去军制。罢防戍。使国势日弱。其馀凡百施措。类不过如儿童之戯。而一无长久远大之䂓。今虽不可一一究核。而惟变服一事。尤其害义之甚。而不可不急先复旧者也。夫衣服者。先王所以辨别夷夏。表章贵贱者也。我国衣制。虽非尽合于古。然是中华文物之所寓。东方风俗之攸观。先王先正。尝讲明而遵守之矣。天下万国。尝仰慕而钦叹之矣。此而弃之。则尧舜文武相传之华夏一脉。无地可寻。而殷师及我祖宗用夏变夷之盛德大功。亦无以发明于天下后世矣。呜呼。是岂可忍也耶。往在甲申。殿下曾为狭袖之制矣。旋觉其非而除之。民庶上下。莫不仰大圣人迁善改过之量。非比寻常万万也。至于今日。一变而为甲申。二变而为黑衣。循是以往。则又将骎骎然为断发之举矣。殿下受先王五百年宗社之重。任先王三千里生民之众。固当全其付托。以献于先王可也。奈何一从贼臣之谋。变乱国家之章。使堂堂小中华。从夷狄之俗。而为禽兽之类哉。臣固知此皆非殿下之本意。而不得已为是苟且姑息之计也。然自古未有不亡之国。亦未有不死之人。则与其得罪于先王。受骂于后世也。无宁守礼义之正。存声名之美乎。往者虽不可谏。而来者犹可追也。今急涣发德音。严禁黑衣。一复旧制。而凡诸法度政令之近于夷狄禽兽之风者。皆次第罢去。不可顷刻留也。今之惮于复旧。而指是说为不识时务者。皆莫不藉倭为辞以为倭方助我开化而致富强之业也。夫富强之说。其来远矣。纵横乎辩士之口吻。成败乎战国之交争。其已照之鉴。已冷之灰。固不足重祸人家国。然世之人君。每每被其所误。而莫之悟者。以其有近功小利。犹足以惑之也。若行一事施一政。而祸败立至。非惟时君不听。说之者。亦必不为是浅近之谋也。殿下试观夫近日所以为开化者。其效果何如哉。如上所陈赦逆贼毁衣服诸事。亦岂皆有益于富强乎。委国于倭而受其节制。听其颐指。事事学倭。件件学倭。而终不闻钱糓加富。人民加多。甲兵加强。而但见削弱日甚。危亡日至。此又何故也。呜呼。是皆不难知也。彼倭者。弃礼义。但谋利之虏也。何苦而经年积劳。动兵费财。为邻国富强之谋。而无所取其利哉。必其凶谋奸计。包藏已久。藉名助我。而实欲亡我也。以甲申甲午之事观之。虽愚妇小儿。亦皆知其心之所在矣。固不待施诸政事之间。而祸败先至矣。夫何举朝甘堕其术。嘻嘻然而莫之悟也。假使得倭之助而真致富强。亦且不为。况未必能富强。而徒受侮弄哉。此愚臣所以谓逆贼不可不急讨。而衣服与凡诸变更。不可不复旧也。抑臣又闻之。行政自身始。人君先正其身而后。百司庶僚六军万民。可得以正矣。伏愿殿下。自今日始。审察天命人心去来之可畏。奉三无私。以为天下先。有善必身先行之。有不善必身先去之。非孔孟之书不观。非尧舜之政不行。凡奇技淫巧玩好之物。不接于目。凡惰慢邪僻不正之气。不设于身。持之以久。动之以礼。殿下之一念。诚实如此。则至诚而不动者。未之有也。上有好者。下必有甚焉。凡前日顽钝嗜利无耻之辈。安知不改头革面。精白一心。以承休德而为先病后瘳之地乎。苟如是也。教令不出宫门而如水。民情孚感于千里之外矣。因之而任贤使能。修举废坠。赏功罚罪。恭行命讨。则彼乱臣贼子。自当屏息退缩。求死不暇。而制洋挞倭。不足虑也。此只在殿下一心之如何耳。伏愿殿下留神焉。臣无任战栗祈恳之至。谨昧死以闻。
䟽成后。又有一说。玆敢尾附。伏愿垂察焉。臣居在穷巷。未见朝家文字有年于玆矣。仄闻近日朝廷。背清自主。尊殿下为大君主陛下。若使殿下。继述孝庙志事。扫清中原。镇抚四夷。则名正言顺。可以有辞于天下后世矣。虽未必然。若能真个自主制清制倭。则迨此皇统久绝之日。自任以继天立极。或无所不可。而今则不然。圣明孤立。寇贼傍伺。咫尺殿庭。威令不行。而徒效倭奴之僭称。一朝受陛下之号。则名实不副。恐终为圣德之累也。况大君主三字。于礼无据。于古未闻者乎。区区妄见。宁伏𫓧钺。不敢随众加陛下二字。而依旧以殿下书之。无礼不敬之诛。实所难免。臣尤不胜惶恐俟勘之至。
宣谕大员命下后。陈怀待罪䟽。丙申正月十一日
编辑伏以皇天弗吊。我大行王后奄遭愍凶。八方民庶。罔有小大。皆莫不痛哭呼冤。誓不欲与逆贼共生于覆载之间。况如臣无状。曾荷天地父母再造之恩。得以保全性命延至今日者。又岂不欲舍十族而复大雠哉。顾臣才微力薄。既不能兴翟义讨莾之师。又不能办张艮报韩之椎。只愿速死为厉鬼。扫灭逆贼。以报此生未雪之冤而已。继而贼徒。到底肆㐫。勒迫上下。至有毁形之祸。而欲以易一国之俗。臣于此。尤恨其死之迟。而不忍见宗社生民沦于粪壤之中矣。乃于去岁十二月。被逮于逆贼。滞囚逾月。适值国家讨贼之会。始得放释而归。臣虽生还故里。偃仰自在。然上念銮舆离宫宵旰未弛。下念民徒义起。同类相杀。臣非木石。何以为心。方劳悴成病。苦苦叫死之际。忽本地守臣。奉传十行纶音。俾臣宣谕于诸郡义众。臣双擎拜读。虽其文字体制。有损国体。其辞意之至诚恻怛。则可以见大圣人爱民好生之德。迥出寻常万万也。虽冥顽无知之徒。皆应感涕自服。况彼皆仗忠义之民。其发于秉彜之不能自已。洵如圣教所云者。又岂有逡巡蹰躇。不思解归之理哉。且人臣受命。或可辞免于泰平之时。宁可图避于危难之日哉。第臣有莫大不可赦之罪。而又有所未解者。臣于丙子媾和之初。虽妄陈一疏。而辞不分明。不能感回圣意。使后来祸败。至于如此。臣罪之不可赦。一也。奸党乱政。久为痼弊。主威日降。国势日倾。而臣徒守小廉。知不敢言。以自陷于忘君负国之科。臣罪之不可赦。二也。连年国变。如壬午甲申甲午及昨年焉。而虽尝奔问阙外。略伸分义。终不能忘身舍命。为讨贼救主之计。人理尽矣。臣道蔑矣。臣罪之不可赦。三也。人臣负罪有一于此。未或免于王章也明矣。况臣兼此三大罪。纵天恩罔极。得暂假息。当为百世君子之诛。宁可䩄然抗颜。称说王命于堂堂义旅之前哉。此则既然矣。而臣囚在京邸。目见昨岁十二月二十八日之事。逆魁弘集秉夏。虽皆就戮。而羲渊，吉濬以下诸贼。则又皆在逃不获。夫罪莫大于弑逆。逆莫大于弘，夏，渊，吉。虽斩作万段。屠其十族。犹未足以雪神人之愤。今戮之而不明正其罪。号令一国。逃之而不收其妻子。严加讥捕。只视之若寻常薄罪。一置勿问。务从惟轻。夫罪人不孥。固文王之政。然非谓弑逆大故如今弘，夏，渊，吉诸贼者也。况又逃不及诛者。又安可置不复问。使逆贼。无所惮而养其遗种。以贻后日之患哉。是则名为讨贼。而实使纵之也。今以是而使臣苟为辨说。欲以散举义讨贼之众。彼若执此以诘。则臣辞理已屈。其何能对扬圣意。此臣之未解者。一也。古今弑逆之变。无世无之。而皆出于其国之臣。今万国交和。四海为一。则当患同恤仇同嫉。以信义相接可也。彼倭贼者。不思邻谊。先焉而泳孝光范。后焉而羲渊吉濬。皆莫不协谋同逆。以成屡年之变。而为逋逃薮。臣闻各国通和。有所谓公法者。又有所谓约条者。臣未知之法之约。果有助邻逆而劫人君上。弑人国母之文乎。必无是理也。如果无之。其所谓法所谓约者。当用于何地。既立法矣。既设约矣。则当数倭之罪。移诸各国。兴师问罪。以同愤嫉大义也。今则不然。我既畏倭而不敢开口。各国亦视以为当然。今诸郡义兵。动以为倭贼不讨。无以复雠。其名既正。而其言亦顺。假使臣赍旨下去。谕以形势。彼若据以大义。不论成败云尔。则臣何以对。此臣之未解者。二也。自开化以后。尽革先王之法制。一从倭贼之指挥。使中华为夷狄。人类为禽兽。此开辟以来所未有之大变也。而剃发一事。尤其甚者也。何幸圣心幡然。至并举衣笠。有从便为之之教。此诚天日重明之秋也。然自上未闻有明快长发之旨。而一二诸臣之尚今保发者。乃反削之于哀痛诏下之后。噫。圣心岂亦不知华夷向背之不可顷刻迟也。特以已断之发。不可猝然而长也。故欲徐徐而处之矣。然彼至愚之民。妄相忖度以为圣上。乐于从夷而厚于诬民也。转相致讹。牢不可破。则臣虽奉宣圣谕。话其不卛。彼必曰何所令之反其所好也。臣又无辞以对。此臣之未解者。三也。今臣既负大罪。而于朝廷举措之间。其所不可解者又如此。臣虽欲黾勉膺命。窃恐无益于事。而徒损国家之体也。夫事从义则顺。背义则逆。今急数罪倭贼为文。传移于同盟各国。照之以公法。证之以约条。则在我之义。固已明且正。而彼之违法背约之罪。将无所逃于万国公共之论矣。乃整我师旅。问罪东海。则彼府郡之兵。固皆切齿腐心。捐身赴义者也。若选其头目。赐之以队官哨将之任。而使各麾其众以进。则其已起者尚矣。其未起者。岂有不闻风相卛。争欲死于国家者乎。此犹可为今日之中策也。若夫较强弱之势。而量众寡之不敌。以俟可为之机。亦当存我典礼复我文物。凡政令之稍涉夷俗者。一并革罢。而更下哀痛之诏。明示悔改之意。则彼蜂屯蚁聚之众。将不待宣谕。而皆已弃兵散归矣。此下策也。如或不然。而徒恶民之纷乱。苟欲镇静目前。而倭贼之护逆依旧。朝家之剃发依旧。则彼至愚而神者。岂肯乐于自瞒。而遽然散归哉。夫不欲散归。则必继之以雷霆之师。而所遇无不摧折矣。呜呼。是本皆圣上之赤子。而驱此杀彼。岂仁人之所为哉。此无策也。用中策则臣虽老颓。犹当为王师前驱而死所不敢辞也。如不得已而用下策。则朝廷之上。老成宿望。自有其人。不须以臣丑差。苟充莫重使事之任也。今不出此两策。而徒欲使臣奔走道路。则臣宁伏违傲君命之罪。而诚不敢强冒其不可解者。以受万口之嗤也。臣既不敢闻命登途。又不敢偃然在家。谨玆出伏路次。恭俟𫓧钺之诛。惟圣明财察焉。臣无任祈恳屏营之至。谨昧死以闻。
再䟽丙申正月十六日
编辑伏以臣日者封章。妄陈所怀。出伏路次。恭俟严谴之至。及承下批。恩言温粹。既谕以时。又勉以义。臣感惧交幷。双泪自横。苟非圣上如天包含之量。臣之逋慢不敬。已难容于三尺之下。人臣受恩如此罔极。而不思报其万一者。则非人类也。当即日束装之不暇。何敢重渎聦明。以增罪戾哉。但臣进退行止之机。已决于前䟽所陈中下两策之采纳与否。而今圣上皆置而不问。听之愈邈。是臣人微言轻。不能见孚于上也。既不见孚于上。则臣虽勉强膺命。又安能见孚于下哉。且臣区区秉执。毫无改易于丙子之䟽矣。以臣所见。今天下大小大变怪。可为痛哭者。指不胜屈。口不胜言。而惟讨倭复雠。长发变夷二事。实为此时莫先之急务。故臣为朝廷言之。而朝廷之取舍又如是。则俾臣宣谕。政犹欲其入而闭之门也。臣更有何望。只有含痛茹冤。限死自靖而已。万万无奉承圣谕之道。臣之罪戾。于此而极矣。请伏违命之诛。以为天下后世之为人臣者戒焉。臣无任瞻天望圣恐惧战栗之至。谨昧死以闻。
辞议政府赞政䟽戊戌九月十八日
编辑伏以臣跧伏乡庐。窃伏闻七月二十六日之报。惊惶罔措。不省所为。幸赖皇天祖宗保佑监临。玉体睿候。旋即有天和之庆。八方民庶。莫不攒手欣贺。以祝冈陵之寿。臣亦化育中一物。其始忧终欣之情。岂或有异。但臣素患风湿。加又衰颓。宛转床笫。气息断续。既不能奔问阙外。又不能趍参贺班。以伸臣子之分义。天理人道。于斯俱蔑。杜门讼罪。方俟严谴。忽于日前。有人传示朝纸。有诏下以臣为议政府赞政者。臣骇汗沾背。实不敢料圣慈于虮虱之微。每加宽恕。有此分外之命也。盖勿论其职之当否。揆以道理。固当颠倒于不暇。且臣之阻隔天颜。垂三十年。宁不欲一趍枫陛。以瞻耿光哉。然臣癃病难强之状。既如上所陈。而又以今日国家之情形。虽使伊葛当之。犹难下手。况臣鄙钝。安能有丝毫补。此臣之欲前屡却。终不能冒昧膺命者也。呜呼。报答君恩。此生已矣。只愿速死为疠为鬼。以扫除天下之凶逆。使吾君有一日之安而已也。虽然。臣既不进身而言又不进。则是终负我圣明也。如其言而幸见采纳。臣死犹瞑目。如或不然。臣之丑差无能。固圣明之所已知。何容䩄然抗颜于朝廷之末哉。夫观今之时。论今之势。其危亟遑遑之状。不啻如将死者之气候。若使俗医治之。其不促之绝鲜矣。惟善医者。必先察其受病之源。而急救其气之本。使稍复生意。然后诸药可投。而杂症邪祟。次第可攻矣。今之论国家之病者。其孰不曰名实不副也。纲纪不张也。彜伦不明也。礼义尽亡也。人兽无别也。然苟不求其受病之源而先救之。凡此诸祟。万无可祛之道。而一脉生意。亦随以尽矣。所谓受病之源者。又不在乎他。即在乎圣主一心之正不正如何耳。如上之心正。则虽从此而复殷高周宣之业。为天下万国之义主可也。上之心不正。则宗社有邱墟之虑。而生民有鱼肉之惨矣。其几又在乎思与不思之间而已。臣请以圣明所当思者而陈之。呜呼。臣窃观国家之𥚁。起自壬午。再起于甲申。三起于甲午。四起五起于乙未。而又有𬳶寿之乱。鸿陆之变。皆在肘腋眉睫之间。而外冦内扰之兴。寔月不已。至于今日。危亡已迫。而将来之𥚁。似又有不可测者。圣明亦尝究其故。而识其端耶。夫𥚁乱之兴。非一朝一夕之故。而履霜坚冰。必有其渐。明君常防之于未萌。故乱无自而兴。后世人君。不能皆明。则虽或迷之于始。而亦能觉之于后。遇乱思省。故虽乱而未至于亡。惟始终迷误。乱不知改者。则自古及今。未闻有一人能保其国者。此虽不欲为圣明历陈之。而其效验之昭在方册者。皆不可诬也。如使圣明惩于壬午之乱。而改悟思省。则甲申之乱。无自起矣。又惩于甲申之乱。而改悟思省。则甲午之乱。无自起矣。又惩于甲午之乱而改悟思省。则乙未八月之变。庶或不作矣。由此而又惩又思。则𬳶寿之乱。鸿陆之变。又无以作矣。此其事机有必然者。今虽言之无益。而前日之不能。今日之悔也。若不及今思省。则又安知后日之悔今日。亦犹今日之悔前日也欤。假令始自今励精为治。早寤晨兴。力反前非。而𥚁患犹有不可测者。宁不愈于终身迷误者哉。臣愚死罪。伏睹圣上。资质淳仁。爱人好古。然终至于此者。曷故焉。盖其心驰于物。而性习于欲。柔有馀而刚不足。明细故而暗大体。好谀而不好直。好逸而不知劳。三十馀年之间。天谴于上而圣心不之悟。民怨于下而圣心不之恤。此其所以致今日之𥚁也。圣明若能反思乎此。实究其故。而真知其端焉。则臣知夫圣上当乙夜清明丙枕无寐之时。万念徘徊。百感转辗。必以为坤圣之遭此㐫变者何故。国势之渐趍危亡者何故。逆贼之屡兴。由失何道。夷狄之侵侮。由失何策。政令何为而不立。百姓何为而不安。朝廷之臣。孰为贤邪而一心之发。孰为理欲。以至夫圣朝创业之艰。何故至此而欲坠。列朝立法之美。何故至此而全废。华夏相传之典章文物。何故至此而尽绝。如是反复。思而复思。则臣又知夫圣心必当惕然恐惧。蔼然感发。继之以奋然矍然。思所以涤荡振刷。廓挥乾刚。使日月再明。天地重新者矣。于是乎鸡鸣而起。先访诸臣之耆旧有德望者。及平日好为直言者。询问今日急务者何事。民之所恶者何事。政之为弊者何事。怨雠何由而报之。王业何由而昌之。民心何由而定之。必须克勤克俭。如临如履。卧薪尝胆。如越句践。招贒恤民。如燕昭王。自一心之微。以至万事之众。决定公私。审察善恶。凡属乎公者则行之。惟恐不力。属乎私者则去之。惟恐不尽。善之发则培养之深。如春嘘物茁。恶之发则禁除之速。如雷迅风厉。用人之际。如其君子也。则任而勿疑。如其小人也。则斥而勿叙。内自宫闱。以及朝廷州郡。视之如一。勿有间隔。然后为治之法。可得以言矣。然心之善恶。事之公私。人之君子小人。皆不可以易辨。则必也读书穷理。使心志开明。庶可无认贼为子。唤金作铁之害矣。读书之法。则必自大学论语始。而间读春秋纲目。知古今治乱之效。而又须庄敬以持之。诚实以行之。使此心内外。无一毫之间断。则日渐月积。自然志强虑定。不为近功小利所乱。不为小人邪说所移矣。此臣所以谓天下国家兴亡盛衰之本。皆在乎圣主之一心。而要在乎思而正之也。然则今日救病之方。孰有加于此哉。夫挟泰山以超北海之谓不能者。以在分外故也。如在其分内。则虽赴热火蹈白刃。犹无不可为者。况就一身方寸上去恶为善。岂不在反复手之间乎。圣明自知今之乱无可已之期矣。然若圣明一心为善。改过不吝。从谏如流。蓄贲育莫夺之勇。而有金石可透之诚。则天之所顾。神亦佑之。不出十年。可以为政于天下矣。如其不然。见今强敌伺衅。逋逆酿乱。朝无可仗之臣。民多横决之势。君位孤立。天意难测。虽有智者。将无如之何矣。呜呼。是岂可不为痛哭者哉。臣言至此。其他千百可言之事。皆不暇𫌨缕也。伏乞圣明。留神澄思焉。至如臣之愚陋无状者。自分废弃。甘与草木同归而已。复不能弹冠结绶以玷清朝也。伏乞还收成命。亟递臣职。仍令有司。治臣之罪。以为人臣之戒焉。臣无任战汗祗栗瞻望祈恳之至。谨昧死以闻。
再䟽戊戌十月初九日
编辑伏以臣日者封章。冀蒙罪罚。兼陈不可冒进之状。而附以刍荛之言。虽其爱君忧国。寔出中情。戆愚触犯。理合万戮。重负罪戾。伏俟𫓧钺。乃者圣上垂天地之德。包含垢秽。恕纳狂妄。赐以温批。天语丁宁。至谕以终不如面晤。又谕以朝夕左右展布所学。臣拜受祗读。感泪横迸。孔子称舜之德曰。好察迩言。孟子曰。好善则天下之人。皆将轻千里而来。告之以善。夫以臣言之浅近。而圣明犹察而纳之。天下之士。闻圣明之于臣如此。其孰不弹冠于于。乐告之以善言哉。如此则天下之善。皆将为圣明之德。而太平万世。庶几复见于今日。臣虽无似。窃不无须臾无死之愿。思见至治之成也。呜呼。有君如此。岂不欲策驽𮩻竭愚钝。以仰补圣化之万一。然臣犬马之齿。已六旬有六岁矣。蒲柳之质。老而便衰。殿屎之状。只俟符到。苟有一分可强之道。则岂敢妄有遐心。以添逋慢之罪哉。然臣耿耿孤衷。死犹未已。每念王室。难禁衰安之流涕。历言时事。只有贾谊之痛哭而已。所以于前䟽引而不发者有焉。今若凭恃宠灵。尽言不讳。则恐涉烦渎。反逆君上之心。欲循例缄默。有怀不陈。则复恐非事君无隐之义。夫厌听时病。以速𥚁乱者。前代末主之所为。非所以待吾圣明。然则臣何必惮夫烦而有怀不陈。以自负而负圣明哉。然臣以𤱶畒之贱。不识时宜。兼且才短虑浅。虽有所言。亦何异于拾萤补日。但芹曝之献。自不胜野人之诚。谨以前䟽所未尽者。添损敷衍为十数条。庸备乙览。若蒙采择。臣死不朽。如其不可。臣当伏妄言之诛。惟圣明裁察焉。其一曰。请开经筵。以辅圣学。臣于前䟽。既以圣明之一心。为国家兴亡盛衰之本。而请先正之矣。又以读书穷理。为正心之本。而请讲大学，论语矣。彼不知者。必笑臣以为迂。然求古帝王致治之要。盖莫有先于此者矣。是其为说。具在于朱子行宫奏箚之中矣。若命儒臣。入讲详达。可得其法。臣不必更赘。然又有一说焉。或者乃谓人主一日万几。奚暇读书。此有不然者。人主一日之间。接贤士大夫之时常少。而接宦官宫妾之时常多。声色货利之欲常胜。而求道愿治之心常不切。所以然者。习于宴安而惮于振作。明理之功未至。而私欲之蔽未祛故也。今夫移接宦官宫妾之暇。招一儒臣而论义理。移思声色货利之心。读经传而广见闻。蜵蜎蠖濩之中。常不忘此事。或日读一章。或岁读一经。不求多得。而惟求真知。不事记诵而惟事践履。一句必求可行之实。一书必见自得之味。如此习熟。心安性成。则虽不能尽读经传。圣贒之学。已成纲领。其未读者。皆在其中矣。何必如初学寻数章句之为。然后始可谓之读书耶。臣闻近日官方。无常带经筵之职。而又无儒贤招选之礼。如此则宿学抱道之士。何由进于王庭。而上虽欲疆勉学问。将何所资益哉。臣愿自今日。始复古经筵之职。选朝野博学正直之士。常带其任以辅导君德。且益劝睿学。期于成就。千万幸甚。其二曰。请慎饮食。以保圣躬。臣窃观孔子沽酒市脯不食。康子馈药。谓其未达而不敢尝。夫孔子岂尝谓市人之食。必害于人。康子之药。必害于己。然孔子犹慎之者。不以口腹之累。忘轻生之戒也。今夫外国所具之需。虽珍味美馔。既非常膳所进之物。而味既不正。且土产不同。胃气受损。以圣人之事观之。是岂可或下一箸耶。不宁惟是。以近日鸿陆之变观之。彼在逋之贼。不止一鸿陆。万有一敢怀凶逆。踵行其馀谋。则圣明将何以察之也。先朝之法。凡饮食之自外至者。皆不得进御。所以防未然之𥚁也。臣愿自今日始。凡饮食茶果之自外国来者。一切不御。以保圣躬。千万幸甚。其三曰。请屏私侍。以肃宫禁。臣观先王之制。虽宗戚近臣。不由政院。不得入觐。其入觐则史官随之。谏臣从之。凡上下之动作言语。皆得以记之。是以君臣之间。皆无私言。公道行而朝体尊矣。后世私觌之例渐烦。而史官不从。谏臣不入。于是乎干谒成风。贿赂为柄。巫卜风水之徒。皆称入侍。屯监牛税之类。皆传诏敕。其屈辱主威。堕损国体。莫有甚于此者。遂乃小人窭夫。操弄政柄。甚至国有大事。大臣不知。政府不闻者。呜呼。是岂可使闻于邻国乎。臣愿自今日始。凡有入觐者。必由喉院知之。而令史官谏臣得从其后。其陈达不以道者。谏臣必弹去之。诏敕之不合义者。许令喉院覆逆。其奸细无赖之辈。勿令杂进。千万幸甚。其四曰。请审用舍。以正朝廷。臣窃惟人君。皆莫不好治而恶乱。乐福利而厌𥚁害。至其用人。则又远君子而亲小人。厌忠直而好谀佞。是岂有他哉。君子只知有国而不知有身。故多逆人君之意。小人不知有国而只知有身。故务顺人君之意。明君尝察而辨之。言之逆者。必求诸道。言之逊者。必求诸非道。亲君子而远小人。故国常治。暗君反是。则国常不免于乱。其几可不审欤。圣明自即位以来。历数诸臣。其能直言无讳。引君当道者谁哉。迎合上意。颐指听从者谁哉。聚敛掊克。奉献无数者谁哉。今臣不敢指谁为君子指谁为小人。而圣明如以臣言试择之。乃可得也。臣愿自今日始。令大臣卿将以下。极陈过失。无有所隐。又令各举忠直敦行之人。苟可以辅国安民者。卛闻以上。又饬道臣。察举儒生之有才德文章者。如汉孝廉法。以为需用朝廷之上。凡聚敛掊克者。循默阿谀者。与夫妨贤害能。好说新奇者。一并斥之。使谏诤行于上。职事举于下。则千万幸甚。其五曰。请蕫百官。以务实事。臣窃惟为官择人。不为人择官。先王建官分职。以理众事。各视其才之所能而任之。不强以其所不能。又必久任其官。以黜陟幽明。今也不然。不察其人之能否。不问其任之久近。朝授暮递。夺彼与此。为官者亦视官为逆旅。为度支则漫不省钱糓出入之数。为法官则又不省法律科条之文。因循玩愒。苟窃料廪。人有问之则曰吾不知也。又诘之则曰吾将递矣。去者如是。来者复如是。噫。如是而职果举乎。政果理乎。国家升平日久。百度懈弛。上下恬嬉。徒事文具。虚伪日滋。靡靡成俗。至于今屡经变故。宜若少振。然其遗风。犹尚未殄。一遇𥚁乱。则又皆仓皇弃走。任君国于颠沛而不顾。此无他。忧国不如忧家。爱君不如爱身故也。臣愿自今日始。行古三载考绩之法。殿最能否。久任责成。如有冗官费廪无益实事者及游戯度日不修职事者。并皆汰去。以振政纲。千万幸甚。其六曰。请正法律。以立纪纲。臣窃惟国之有刑律。所以弼教而纳民于轨范者也。太缓则民玩而不行。太急则民怨而无所措其手足。惟得于缓急刚柔之中。然后恩威并行。而民不颇矣。臣未知近日所谓开化者。其法何如。而惟有罪不刑。轻重同罚。即其致乱之道也。泳孝，光范，载弼。甲申之逋逆也。还入于国而不能正法。允植。乙未之弑逆也。三年之后。仅行窜配。𬳶寿。甲午造乱之魁。而又欲动摇国本。包藏不测。是宜论以大逆。而只曰谋作乱。且逃不受勘。而薄窜其党与。此有罪不刑之大者也。李裕寅伪造诏敕。贼陆谋害圣躬。其轻重悬殊。而处绞同律。毕竟裕寅减死。而贼陆无加律。此其轻重失律之大者也。盖尝论之。刑罚之轻重。随其罪之大小耳。非有好恶而高下之也。故黥劓剕宫者。不杀之刑而有轻重者也。赐死处绞，枭首，腰斩，车裂，孥戮者。杀之之刑。而有轻重者也。今之律则不然。勿问罪之大小。画一于绞而不能加。盗淫杀人谋叛弑逆。滚成一案而更无差等。安有视君父之雠。与庶人相杀者同。而谓之公平者乎。夫罪人不孥。固文王之善政也。然亦非所以治极逆大憝者也。此何以知之也。书曰。孥戮汝。又曰。无俾易种于玆新邑。又曰。殪殄灭之。无遗育。其不信然乎。向者贼陆拟律之时。闻有二三臣僚之䟽请加刑。政合轻重大小之论。而旋为民党所沮云。臣实痛之。苟如此。则乱臣贼子。无所知惩。而奸回不忠之徒。接踵而起矣。其将何以为国。亦将何以治有万不齐之众乎。臣愿自今日始。申明律文。严立科条。凡系恶逆大故者。并以旧法从事。合斩首者斩之。合收孥者收之。虽严猛而存审慎之意。虽宽恕而杜侥幸之路。必使赏罚分明。号令齐肃。以一纲纪。以厉顽颓。千万幸甚。其七曰。请罢民党。以遏乱阶。臣窃惟古者。有诽谤之木。进言之鼓。至于本朝。亦有儒生之伏阁。太学之卷堂。固未尝使民无言也。然皆有防限。皆有节制。宁诽谤政事。而无迫逐大臣之举。宁封章呼吁。而无胁制君上之事矣。今之所谓民党者。则啸聚市井无识之辈。苟合徒众。借名忠爱。顺指大臣。呼来呼去。指斥君父。凌辱国相。昼夜蚓结。喁啊作声。广张威福。气焰可畏。呜呼。自此而政柄势权。皆移于民。朝廷将不得出一言行一事矣。贾谊所谓足反居上。首顾居下者。不幸而近之矣。如此不禁。则国安有法纲哉。臣闻外国。有所谓自由议员民权之党。至有自选民主之例云。今此党人。既已迫逐大臣者屡矣。则虽为此进一层之事。亦何惮而不行乎。假令此辈真个是忠君爱国。揆以道理。渐不可长。况彼皆乌合之众。安能知经邦大道。虽或有一二言之可合采用者。亦何足赎其逼止之罪耶。但政府诸臣。不能鞠躬徇国。使众民溃裂至此。此则朝廷之所当自反。而不可专责之于民也。今闻圣上奋发乾断。方皆锄治。诚莫大之幸也。然不善其后。恐无以厌服众心。且莫若涣降德音。罪己责躬。示以至诚恻怛十分改图之意。又谕以孝悌忠信敬君亲上之道。使彼感服。然后治其尤甚者几人。馀令法司罢遣而急须明其政刑。力行教化。使民心。晓然知上之果不我欺而实心实政。终始如一。则彼海外蛮夷。亦将敛衽来服矣。夫何患于民之不靖乎。如或不然。则彼至愚之民。共怀不服之心。反蓄怨上之意。欲遽加摧折。则挑发𥚁机。欲置而勿问。则养成骄傲。二者之间。皆足以亡国矣。唐太宗之言曰。民犹水也。君犹舟也。水能载舟。亦能覆舟。此言深切有味。臣愿圣明。监此亟图焉。则千万幸甚。其八曰。请禁起复。以正风俗。臣窃惟周诗曰。父兮生我。母兮鞠我。欲报之德。昊天罔极。盖人子之生。受父母莫大之恩。虽生而日奉三牲。没而服丧终身。犹不可报其万分之一。然先王之制丧。不过三年而除之者。非谓如是而足。盖就无限之中。节之以有限也。日月不可久住。而先王制礼不敢过焉。则孝子哀痛之情。当无有极。虽万锺之卿相。有不暇念者矣。此寔出于天理人情之自然。非苟为是戚戚之貌也。臣闻近日官府。有所谓复期者。亲丧未几。即脱衰麻。䩄然出仕。无复愧容。噫。风俗之乖悖乃至此耶。国有大事。不得已而起复。君子犹非之。求知此辈。亦有父母之恩者耶。古之时。居丧饮酒食肉者。人以为伤风败俗。请摈诸四裔。无令污染华夏。如见初不居丧者。当复谓何哉。且况不孝而能忠者。臣未之闻也。呜呼。当此夷狄横行。邪学充满之时。为人上者。虽惇彜伦明礼义。以导卛百姓。犹不能正教化。况为之灭伦败常之法。以自趍于夷狄禽兽之域哉。臣愿自今日始。凡内外官职起复出仕者。幷皆斥退。永革其复期之例。千万幸甚。其九曰。请节浮费。以纾国用。臣窃惟财用之于国家。犹人之有血气。血气竭则人死。财用匮则国㢢。此不易之理也。我国财政。惟有赋税。而赋税之出。皆由农民。夫农民。终岁勤苦。而不给数口一年之食。犹卖其半。以供赋税。苟思其艰。虽一粒糓一文钱。岂可滥用无节耶。臣闻近日度支之积。常有不足。以至借款外国。夫今年不足而借款。明年又不足而借款。借未暇报而国用愈绌。毕竟割地以与之矣。割地不足则又将举其国而与之矣。此必然之势也。臣愿自今日始。停不急之役。杜无功之赏。去奢侈之心。绝玩好之物。经用之外。一毫不入。无以国库为私藏。千万幸甚。其十曰。请整军法。以修武备。臣窃惟国不可无兵也。而我国无兵。兵将以有用也。而我兵无用。盖兵。在营则死于将。临阵则死于敌。乃可用也。今之兵则不然。皆以亲卫侍卫为名。而自上及东宫。皆有都元帅。元帅之称。是以军士皆慢视其将也。曰彼亦非大将也。有罪而笞。则必曰吾之身。有亲字侍字。安敢笞我哉。如是者。能制命于将乎。不肯制命于将者。其能致死于敌乎。故曰我国无兵也。而虽有之。皆无用也。必须赏罚分明。恩威并行。然后可以如臂之使指。口之使舌。虽赴汤蹈火。而不之辞矣。臣愿自今日始。复古五营节度之制。去亲卫侍卫元帅之名。使将各领其军。专任生杀。以教技艺。以劝忠义。使缓急有用。千万幸甚。其十一曰。请讨雠逆。以明大义。臣窃惟朱子曰。君父之仇。万世臣子之所必报而不忘者。又曰。春秋之法。君弑。贼不讨。则不书葬者。正以复雠之大义为重。而掩葬之常礼为轻。以示万世臣子遭此非常之变。则必能讨贼复雠。然后为有以葬其君亲者。不则虽棺椁衣衾。极于隆厚。实与委之于壑。为狐狸所食。蝇蚋所嘬。无异。呜呼。臣常读此。未尝不痛哭流涕以为今日臣子之罪。可谓上通于天。而无所容于覆载之间也。夫乙未八月之变。其至冤极痛何如。其血怨骨仇又何如。而星霜三周。尚未闻施一计策行一举措。以讨复为言者。臣诚未知朝廷。自有一副良筭。谋议密勿。以待时可。而外间不之闻耶。抑视以为薄物细故。自居以含弘广大而捐之耶。由前则政事施为。无一可称于民。民心不一。何以图事。由后则父子之伦。君臣之义。自此永坠而人类无异于禽兽矣。含生不如于速死矣。夫匹夫匹妇为人所杀。为其子者。皆欲思报其仇。况我五百年先王之宗妇。三千里民生之慈母。遭此罔极之变。曾不若匹夫匹妇之犹能偿命者耶。今所杀者。仅得弘，夏二贼。而尚不明正其罪。吉濬，羲渊，博，范，善辈。虽逃未获。而犹有其父兄妻子。乃一遵逆辈自全之法。曲护而保存之。至以允植之渠魁凶逆。不能万剐凌迟。倭贼三浦之纵兵作逆。而不能移照捕来。是何厚于逆贼而薄于国母也耶。见今圣明悼念不已。馈奠过期不忍撤。陵仪比古致加隆。然极天之仇。既未丝毫报复。则以朱子之言观之。凡此虚文过礼。适足为邻人之所笑。而抑圣后在天之灵。必不以此少慰其冤恨之心矣。且孰若勤一政事。施一恩惠。与百姓誓心矢志。宁以国破。不复雠则不已。宁以身亡。不复雠则不生。为务也哉。夫倭贼之于我。前有二陵之雠。至于近年。通和之后。屡起大变。无逆不助。无逃不纳。此诚我国臣民不共戴天之仇也。虽夷艾其国都。屠灭其种类。亦不足以泄神人之愤。但今我国兵单势弱。虽不能遽兴师旅以讨其罪。惟可正辞明义。使之缚送诸逆。捕纳三浦也。在春秋曰无保奸。又曰。天下之恶。一也。鲁桓之丧。齐犹杀公子彭生。若据此为辞。以声言于彼。而又会同万国。照之以公法约条。彼虽狡诈。独不畏天下之公议乎。设使彼即不许。亦可以明吾大义。而益激义士之愤。有以待之而往讨之也。今乃忘国大仇而不知耻。政坏民散而不知救。外患不测。内溃日甚。而恬若无事。熟睡不醒。此臣所以宁欲溘然而无知者也。且臣又有所言者。乙未东南之民兵。今之所谓匪徒。而古之所谓义兵也。臣谨按春秋之义。乱臣贼子。人人得以讨之。故汉翟义之讨王莽。关东之讨董卓也。纲目皆大书以与之。推此义也。国有乱贼。大君不能讨。方伯不能讨。则虽布衣之贱。亦无不可讨之义。方逆贼之盘据朝廷也。圣明之身。亦且朝夕不得保。况暇为讨复之举乎。方伯之臣。皆为贼爪牙。奉供如不及。兄肯有讨复之心乎。幸而天理民彜之赖不全坠。而东南儒生之辈。兴举义旅。又有一二搢绅之起其间者。使日月生色。而后世之人。得有以知三纲五常之道。噫。方天地晦塞之秋。若无此辈之号令。吾东庶几无辞于天下矣。世之人。徒见其下流之侵掠。遂谓之匪徒而漫不分别。此又可见人心陷溺之甚也。何幸圣上惕然独念。既召还越境之臣。其馀亦皆次第赦罪。诚圣德也。然既召而不能用其言。任其颠沛流离而不之顾。则为德之不终也。又其死亡诸人。虽皆草茅贱儒。亦皆义烈殉国者也。其在朝家培养民彜之道。亦当有褒恤之典矣。盖亦所以收拾人心。激劝忠义。以为异日复仇之基者也。惟圣明之裁之则千万幸甚。其十二曰。请严华夷。以立大防。臣窃惟鸿濛剖判。升者为天。降者为地。南北为枢。东西为维。而人物生于其中。固无孰华孰夷之分矣。然天开于子。子者。北方之位也。地辟于丑。丑亦北方之位也。北方既为天地始生之位。而阴阳二气。亦先生焉。故正大清秀之气。皆聚于是。而圣人生焉。如五帝三王。是也。即今中原之地也。然人之生。莫不有仁义礼智之性。而自然有恻隐羞恶恭敬是非之情矣。莫不有父子君臣夫妇长幼朋友之伦。而自然有亲义序别信之则焉。圣人见人莫不具此众美之德。而不知所以相接相亲之道也。于是乎制为教法。以化天下。以其亲踈有间也。为之斩齐功缌之服而限之。以其尊卑有等也。为之黻冕绘画之差而明之。以其内外有别也。为之堂闺墙帘而辨之。为之礼以交上下。为之乐以和神人。为之刑以治奸慝。为之政以出教令。学校以明人伦。祭祀以报其先。甲兵以御暴乱。士者。明仁义道德。以佐君者也。农者。出粟米布帛。以供上者也。工资器用。商通有无。以至衣服饮食。起居动作之间。若大若小若精若粗。莫不有一定不易之䂓矩。凡此皆圣人所以立万世之大典。为万世之表准者也。故谓之华夏。华夏者文明也。言其典章法度粲然文明也。至于夷狄。既处天地极偏之地。山川风气。亦随以不均。是以其人之生。少正大而多巧诈。今试言其情状。则虽有仁义礼智之性。而未能讲明践履扩充敷施。如华夏圣贤之广大而精微也。虽有父子君臣长幼朋友之伦。而未有亲义序信。如华夏圣贤之曲尽而周至矣。虽能学问。而专尚气器。狞悍自恣。无吾儒所谓精一克复变化气质之工矣。虽能言理。而未尝求诸天命人心性情之奥。人伦日用常行之间矣。虽能敬天。而未能知天人一理之妙。妄自礼拜求福。浅近淫邪而已。虽能衣冠。而断发左衽。未尝有威仪文章贵贱上下之分矣。至于不分男女。不别内外。昧阴阳健顺之理。弃刚柔尊卑之序。则又无异于禽兽之行。而居处之倨慢。屋宇之怪奇。皆弃于圣人者也。故谓之夷狄也。然亦具人形者也。不能无一点明处如虎狼之仁。蜂蚁之义者。而其技艺之精。则又不过如蚕之吐丝。蜂之造蜜而已矣。然自圣人之教之不明。人不能识大道之正。而只见其末流之㢢。一朝猝然见新奇诡异之术。类皆夺精换神。靡然争趍。以为此真胜于尧舜三王之法。遂目之以开化文明。而不知反入于幽暗黑窣之中矣。于是。始之疑者。终则信之。前之稍有人心者。今则荡然无复忌惮。侮辱圣贒。弃蔑礼义。反有甚于彼夷狄之人者。呜呼。此何时运之乖悖一至是耶。虽然。天道无长往之理。人心有必返之期。此大易所以有剥复之理也。夫剥之为卦。众阳剥尽。而上九一爻如硕果不食之象。若并此而剥。则为坤矣。当坤之时。天下无阳。狐狸鸱枭魑魅魍魉之属。何物不有。何怪不生。然地底之阳。其脉甚微。而潜滋暗长于时日之间。至于冬至子夜之半。发出将来。则天下之物。莫有能御之者矣。此自然之理也。故古之君子。虽当极乱之时。而其动心忍性。益勉德业者。盖莫不体夫天地之心。而为阳复之基者也。臣请复得以陈之。呜呼。自皇明屋社。满虏之污秽中原。今已二百有馀年矣。天下极否之运。盖莫有甚于此者。而于时我东。独保华夏之旧章。衣冠礼乐。庶几有三代之风。是以中原义士之驰诚我国者。至于今不衰。是不啻如剥九硕果之象矣。不幸一种倭洋之丑。乘时骋怪。欲大同宇内。而当时主事之臣。无深识远虑。既已开门而纳之矣。又不能明定约条。使恣行其广教传学之计。毕竟𥚁败到头。变故层生。至于弑后剃发而极矣。讨贼之义。臣固已陈。而惟剃发之事。则圣明亦不过为弘集吉濬辈之所胁迫。不得已而为之耳。非圣明之心本欲乐为而为之也。故乙未十二月二十八日之诏。深示哀痛之意。更令长发而至于衣服。亦有从便之教。后又缴销剃发时伪敕。然则圣明之心。何尝不如青天白日者哉。然而军人学徒之依旧削发。是又谁之所使哉。阔袖衣之永废不行。是又谁之所禁哉。卛土之滨。莫非王臣。彼军人学徒。独非一王之臣乎。臣于是乎始知奉令之臣。不忠不义之大者也。夫君无善。犹当导而开之。君有善。乃抑而不行乎。且圣明既下令矣。而见其如此。又不能罪不奉行之臣。使成风俗。以启小人之心。是圣明亦不能真知其非。必以为无妨而置之矣。然则乙未之剃发。非圣明之过。而今日之剃发。则后之秉春秋笔者。必当有辞矣。圣明将何以堪之也。今以何颜。入太祖大王之庙乎。且今之好为剃发之论者。举曰不如此。不可以新天下之视听而一天下之心。使各奋发振励者。噫。此贼吉之馀论也。盖昔圣人之王天下也。亦尝有以新天下之视听而一天下之心者矣。曰议礼制度考文。是也。然必本诸身。征诸庶民。考诸三王而不谬。建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑。然后可以更张变革。虽天地万物一齐剪截裁成而不为过也。今无圣人之许大气象䂓模。徒恶人心之不振。乃残人形而为兽之楦。曰使之奋发振励也。盖亦异乎古之圣人。而亦多见其智之穷也。尧曰。匡之直之。辅之翼之。使自得之。又从而振德之。禹曰。戒之用休。董之用威。劝之以九歌。武王曰。作新民。圣人之振励人心。盖如此矣。诗曰。岂弟君子。四方为则。书曰。元首明哉。股肱良哉。万事康哉。孔子曰。上有好者。下必有甚焉者。民之视效于上。而人君之不可不慎德。又如此矣。虽今之时。何独不然。上好学。莫不学。上勤。莫不勤。上俭。莫不俭。上不贪。莫不廉。上无私。莫不公。如是而朝不肃清。民不感化振作者。自古及今。未之有也。岂尝闻毁裂衣冠。残害形体而能振民者哉。假使剃发则存。不剃则亡。自古未有不亡之国。宁为华夏而亡。不为夷狄而存。况天下万古。本无此理。又岂可甘为夷狄。以得罪于先圣先王乎。臣愿自今日始。涣发诏令。凡军人学徒之剃发者。幷令皆加巾栉。又申衣制阔袖之令。以扶地底之微阳。千万幸甚。呜呼。天下之务多矣。今日之势急矣。苟求其当救之策。岂止此所陈十有馀事哉。然能行之。自此推而至于凡百政事。莫不用诚实做去。又须识大本而先正之。则凡臣所未言者。皆当有继言之者矣。所谓大本者。又不在乎他。如言朝廷之本。则上之一心是也。言一国之本。则朝廷是也。故人臣之进诫于君者。必曰正心以正朝廷。正朝廷以正百官万民。此数言者。已为千古相袭之陈言。非惟听之不耳醒。亦言之无新奇。然而天下之事。未有不正其本而齐其末者。虽使论极皇王识周治乱之士。苦心竭虑而索言之。亦不能舍此而他求。诚以心者。万化之原。而真妄邪正。倏忽变化。朝廷者。出令之所。而治乱兴亡。顷刻关系。皆不可以不先正之也。故欲正其心。非勉学问。不可。欲正朝廷。非用贤退不肖。不可。是岂可以陈言而忽之。不复体行耶。然则老臣所以毕义愿忠于今日者。固无有大于此者。而圣明所以兴衰拨乱嘉靖邦国之宏纲大旨。恐亦无以加此矣。伏乞圣明。留神澄省焉。至如臣出处之道。去就之宜。量之已熟。万无前进之望。瞻仰象魏。只切饮泣而已。若更蒙圣主大德。俾免刑戮。则幸乞亟递见职。使之安意就尽焉。臣无任战兢悸栗拜手切祝之至。谨昧死以闻。
辞宫内府特进官䟽戊戌十一月十九日
编辑伏以臣庸愚无状。坐违朝命。已三个月矣。引罪请勘。再伸吁章。圣度天大。不即加刑。俯纳狂说。屡下恩奖。又移臣为宫内府特进官者。臣于玆。尤益惶駴震栗。不知措躬之所也。夫人臣事君。当量其才而进退。苟其才之可以裨补政事。则虽乘田委吏。莫非自尽其职之地。苟无其才。虽坐于庙堂之上。不过为伴食三旨之类矣。臣之无能。固渊鉴之所已洞烛者。而且自丙子以来。区区处义。妄有所守。不敢更与于当世之事。况今何时。臣又何状。能久不死而䩄然出头哉。今之责臣者。莫不曰方今国势岌嶪。君父孤立。不可守小廉而忘大义。夫臣固非全昧大义者。又非妄拟高蹈者。其安能宛视国家之将亡而不少动其心哉。顾臣之彷徨踧踖。欲进而不能者有焉。盖不论其才之有无。时之治乱。欲行其志。则无智愚一也。如前䟽所陈十数事。有一事不施行。则国不可为而政不得措矣。十数事之中。尤有最大且急者。正上心正朝廷是已。故臣既历陈年来𥚁乱之故。而必使圣心思省之。历陈年来用舍之验。而必使圣心试察之。此两事。实为今日兴亡之大机关。而不可忽者也。而圣明方且视以文具。例加优容。无一分兴作有为之意。见于行事之间者。是则臣诚意浅薄。未能感格天心故也。诚未至而欲事君。臣果未能也。只当抱恨终身。自守微志而已。逋慢不敬。罪益罔赦。伏乞圣明。亟下处分。先收臣职名。仍命攸司。勘臣前后罪状。以励臣节。以安贱分焉。臣无任战惧俟命之至。谨昧死以闻。
疏既成矣。侧闻近日传说。有中枢院会议。荐人者十一。而臣之名字亦与。泳孝载弼混在其中。又有专荐泳孝。至上凶䟽者。臣虽未详其真讹何居。然自不觉毛骨俱竦。只恨老而不死。逢此丑辱也。夫二贼之不容于天地久矣。臣于前䟽已略陈之。而只缘圣明不能奋发威断。尚留其一颗头耳。且为甲乙诸贼所胁迫。至有荡涤罪名之举矣。然此岂圣明之所欲哉。实出于不得已也。为臣子者。固当体圣明之心。亟谓明正邦刑。以泄神人之愤。乃反与此贼同朝。无一毫愧耻之心。诚世道之大变。而人心陷溺之甚。未有若此者也。至于今日。乃敢肆然荐进。固以为才且贒焉。而无少顾忌。夫二逆之为逆。不待重言。而荐进此逆者。独非其党与乎。抑非其伥鬼乎。圣明即欲求二逆而诛之。当先诛其党与之为伥鬼者。然后乱贼可惧而纲纪可存。不然则二逆之外。又有吉濬，羲渊诸逋亡之贼。将陆续出来。而皆请秉用矣。国可亡。天下安有如此事哉。伏乞圣明。廓挥乾断。其所谓中枢院建议者。与上㐫䟽者。并皆禽狝草薙。殪殄无遗。令政府。亟为照会于逆辈所在之国。拿还正法。以断根株。又永刊臣名于仕籍中。毋得重被丑辱。千万幸甚。
再䟽戊戌十二月十九日
编辑伏以臣席稿私次。屡渎宸严。及承下批。恩言温粹。所辞职名。终靳允许。臣去益惶懔。情溢辞蹙。不知所以控吁之地也。夫事君之道非一。而有进身者。有进言者。言进矣。身虽不进。犹夫进也。臣则以言进者也。而用与不用。只在乎圣明之权度耳。向来臣言虽没伦脊。亦岂尽无圣人之一择。然窃闻近日政令之大槩。每每与臣言相反。然则臣将何恃而敢来哉。臣不幸而至今不死。又幸而更得进言于君。设使言而见用。得万一之中。固当让功避名。益守素分。况浅薄之言。已试不效。惟有包羞含恨。待尽沟壑而已。尚复何望哉。虽然。臣姜桂之性。老而犹辣。碨礧之气。忍住不下。宁受多言之诛。而不敢复默默已也。即近日政令之与臣言相反者。是也。臣于再䟽。有请严华夷一条。而言阔袖衣之不可不复旧。军人学徒剃发之不可不严禁矣。及伏见近日诏下。略曰。朝臣服章之变通。盖由因时制宜。务从简便。又曰。更张以后。多有未遑。又曰。参酌古今制式。亦仿各国通行之䂓磨炼以入。臣瞥然奉读。不觉发竖胆掉。继之以痛哭也。诚不知此诏亶出自圣断耶。抑朝廷之上。又有如泳孝，吉濬，弘集，𬳶寿者。胁迫抑制。不得已而为之耶。由前则是圣明真个乐从于夷。上负先王之贻谟。下失生民之舆望。而天下事无复可为矣。由后则祖宗之宪章。自在王府之三尺至严。何不以此辈。速付有司。论其胁君附逆之罪。而枭首警众。快伸王法乎。夫衣服者。先王所以表章贵贱。辨别华夷者也。古之为夷者。衣皆左衽。今之为夷者。衣皆窄袖。故向在甲申。窄袖令下。大臣儒贤。多有交章更谏者。而在野士大夫。亦皆誓死服旧。著为文字。以明大义。臣亦不敢苟从朝命。轻去阔袖。以至于今。盖毁服则毁形之渐已兆而辛有之叹。不待适伊川而知之矣。至于甲乙之变。则毕竟卛天下。而为夷狄禽兽之域。今幸其𥚁少熄。而可以复旧则复旧矣。故臣每以此言之。而庶几圣心之回悟矣。无奈人微言轻。不惟不见听施而已。乃反促发𥚁机。如今之诏下者。呜呼天乎。胡为而然哉。今之言者。皆曰我国衣制。非尽三代之法。改之何伤。夫我国衣制之不尽合于古。固也。然圣祖立法。悉用大明。参以国俗。为万世不易之大典。然则是独非先王之法服乎。后王后民。非有制作经纶之圣。则只当谨守祖宗。服之无斁可也。况今中州陆沉。一片青邱。独保华夏之旧章。即所谓周礼之在鲁也。此仁人君子所以有匪风下泉之思。而尤惓惓于剥九硕果之象者也。奈之何当圣明之身而坏灭之。使天下为黑窣之世。而不复存一线之阳也。此则既然矣。而至于所谓更张二字者。臣每一闻之。疾首蹙頞。更请打破而辨论之。夫更张云者。即指甲午六月弘集，吉濬，允中，允植，𬳶寿，嘉镇之辈。潜结泳孝。招纳倭贼。以君与之。以国与之之事也。呜呼。当时之变。尚忍言哉。君父被幽。其所拥者虚器耳。宗社几亡。其不绝者虚名耳。焚荡王宫。扫灭国典。使四千年中华正脉。终于此时。五百年先王善政。终于此时。自古亡国之𥚁不一。而未有甚于此时者也。环东土亿万生灵。当以此年为雠年。此日为仇日。此变为万世不忘之大耻。而伊时诸贼。为不共戴天之雠。誓欲一洗之而决不但已也。今之人则不然。乃洋洋焉自以为国家中兴之大运。而无少愤痛怨恨之意。至于上年。皇帝称尊时。诸臣劝进之章。亦曰甲午更张。典章文物。焕然改观。又曰。猗欤盛哉。所谓周虽旧邦。其命维新。而又引欧西各国。罗曼德墺之例而称之。呜呼。其诬君辱上之甚矣。夫以甲午之变。为猗欤之盛。而扫灭国典。为焕然改观。则夫泳孝，弘，吉之辈者。乃为中兴之一等功臣。而倭贼之焚荡我颠覆我。反有所大造矣。以小中华。换作小日本。而谓之其命维新。则无从夷之耻。而有革华之幸也。此则诬之而已。以堂堂千乘之国。苟欲自尊。则当此皇统久绝之时。从权称帝。不甚害义。而区区依仿于欧西各国之例。此则辱之而已。诬之如此。辱之如此。而圣明方且傲然自大。惟是与欧西各国。幷称同等之为喜。人曰更张。圣明亦曰更张。人曰中兴。圣明亦曰中兴。于是乎变先王之官职。变先王之典章。威令不出禁门。而犹取无实之名。危亡迫在朝夕。而徒信谄谀之言。来有识之笑。贻后世之讥。圣明将何所荣贵也哉。臣于初䟽。既以名实不副四字。略发其端。而不惟不敢索言。乃循例穪号。而不自异者。诚以刍荛之言。急于上达。万有一圣心之或悟。而区区此义。犹属第二故也。非如时辈之苟尊。而自犯诬君辱上之罪也。诚不免百世君子秉义之诛矣。然此亦惟在乎圣明之自为而已。苟能因此进步。实兴帝王之业。真修天子之职。则虽莅中国而抚四夷。为天下之义主可也。勉之在德也。不然而惟事玩愒。苟图目前。轻变华夏。乐从夷狄。则臣恐皇天不佑。祖宗震怒。虽欲自逭。不可得也。不审圣明。将何择焉。呜呼。臣于辞免引罪之章。又如是触忤𫌨缕。理当万被诛戮。伏乞亟令攸司。治臣前后负犯。仍永刊臣名于仕籍中。以安愚分。千万幸甚。臣无任惶怖震越之至。谨昧死以闻。