卷一 孤云集
卷二
作者:崔致远
1926年
卷三

无染和尚碑铭并序。奉教撰。下同。

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帝唐揃乱以武功,乾符戊戌,灭黄巢易元以文德之年畅月,仲冬曰畅月月缺之七日,日蘸咸池时,咸池星在紫微内垣天潢傍,即未时。海东两朝国师禅和尚盥浴已,趺坐示灭。新罗真圣主二年十一月十七日国中人如丧左右目,矧门下诸弟子乎?

呜呼!应东身者八十九春,新罗哀庄王六年十二月二十八日生服西戒者六十五夏。去世三日,倚绳座,俨然面如生。门人询乂等号奉遗体,假肂音异,殡坎。禅室中。上真圣主考女,康王妹。闻之震悼,使驶驿使吊以书,赙以谷,所以资净供而赡玄福。越二年,攻石封层冢,声闻玉京。

菩萨戒弟子武州都督苏判新罗五品爵中第五秩、执事侍郞宽柔𬇙江都护咸雄全州别驾英雄,皆王孙也。维城辅君德,险道赖师恩。何必出家然后入室?遂与门人昭玄大德释通玄四天王寺庆州狼山南麓上座释慎符议曰:“师云亡,君为恸。柰何吾侪忍灰心木舌,缺缘饰在三之义乎?”君师父三乃黑白相应,请赠谥曁铭塔。教曰“可”,旋命王孙夏官二卿《说文》:“天官今吏部,地官今户部,春官今礼部,夏官今兵部,秋官今刑部,冬官今工部。”禹珪,召桂苑翰林苑行人、《周礼》:“大小行人,即今舍人。”侍御史崔致远,至蓬莱宫。因得并音傍,倚也。琪树上瑶墀,跽俟命珠箔外。女君故也

上曰:“故圣住大师,真一佛出世。太宗拨乱,行仁德,人谓之“一佛出世”。考、康王咸师事,福国家为日久。余始克缵承,愿继二字缺先志,而天不慭遗,益用悼厥心。余以有大行者,授大名。故追谥曰大朗慧,塔曰白月葆光。乃汝也尝西宦,丝染锦归。顾考选国子,先生尝为国子监学士命学之;康王视国士,礼待之,若汝也宜铭国师以报之。”报先王待汝之德也

谢曰:“主臣。主击臣伏,惶恐之意。殿下恕粟饶浮秕,秕,粟不成实者,先生自谦。念桂饱馀香,古诗“桂死有馀香”,指大师。俾报德以文,固多天幸。第大师于有为浇世,演无为秘宗。小臣以有限么才,纪无限景行,弱辕载重,短绠汲深。《庄子》:“褚小者不可怀大,绠短者不可汲深。”其或石有异言,《春秋》:“石言于师旷以作事怨讟动于小民进谏,我恐此碑或有异言。”龟无善顾,《说文》:“孔愉买龟而放,龟乃三顾。今此石龟亦肯顾我乎?”言不当作文。决叵使山辉川媚,赋:“石蕴玉而山辉,水怀珠而川媚。”反赢得林惭涧愧。《北山移文》:“林惭无尽,涧愧不歇。”注云:“是乃周彦伦之愧也。”请笔路斯避。”

上曰:“好让也,盖吾国风,善则善已。然苟不能是,恶用黄金榜为?古制,龙榜饰以金,虎榜饰以银。先生以文登第,故曰金榜。尔勉之!”纵欲辞避,不可得也。遽出书一编大如椽者,俾中涓文官名,万石君为中涓,受书谒。授受,乃门人弟子所献状也。

复惟之,西学也,彼此俱为之,而入中国受学,则彼此同。为师者何人?为役者何人?岂心学者高,口学者劳耶。故古之君子慎所学,抑心学者立德,口学者立言,则《任安书》:“太上立德,其次立功,其次立言。”彼德也或凭言而可称,是言也或倚德而不朽。可称则心能远示乎来者,不朽则口亦无惭乎昔人。为可为于可为之时,复焉敢胶让乎篆刻?

始绎音亦,究也。如椽状,则见大师西游东返之岁年,禀戒悟禅之因缘,公卿守宰之归仰,像殿影堂之开创,故翰林郞金立之所撰圣住寺碑,叙之详矣。为佛为孙之德化,为君为师之声价,镇俗降魔之威力,鹏显《庄子》:“北溟鱼化鸟,南徙。”言大师入中国。鹤归华表,丁令威鹤。比大师归东土。之动息,赠太傅献康大王亲制深妙寺在今尚州碑,录之备矣。顾腐儒之今作也,叙佛浩漫之闲忙,不忘自家儒字。止宜标大师就般涅槃之期,般,返也,言返始。涅,离也;槃,结也,言离烦恼结也。及与吾君崇窣睹波之号高显塔号也而已。

口将手议,役将自适其适,这有上足苾蒭,来趣虀臼。蔡邕题《曹娥碑》曰“黄绢幼妇,外孙虀臼”,乃绝妙好辞。而杨修见知,曹操行三十里方知。语及斯意则曰:“立之碑立之久矣,尚阙数十年遗美,太傅王神笔所记,盖显示殊遇云尔。吾子口嚼古贤书,面饮今君命,耳饫国师行,目醉门生状。宜广记而备言之,殆贻厥可畏,后生俾原始要终。脱音太,若也。西笑者关东俚语“人闻长安乐,则西向而笑”。今指中原人曰西笑者也。或袖之,脱西人笑则幸甚。吾敢求益?子无惮烦。”

狂奴馀态,光武严子陵曰:“狂奴故态,竟不回。”率尔应曰:“仆编苫者,师买菜乎?”编苫者,常以编索,比于前欲其短也,买菜者,常求其小益也。遂绊猿心,强摇兔翰,不得已也忆得《西汉书、留侯传》尻尾也云。所与上从容言天下事甚众,非天下所以存亡,故不著;则大师时顺间事迹,《庄子》:“适来也时,适去也顺。”荦荦者星繁,非所以警后学,亦不书。自许窥一班于《史》然。以管窥豹,只见一班。于是乎管述曰:

光盛且实而有晖八纮四方、四维之质者,莫均乎晓日;气和且融而有孚万物之功者,莫溥乎春风。惟俊风与旭日,俱东方自出也。则天锺聚也斯二馀庆,岳降于一灵性,《诗》云“惟岳降神”。俾挺生君子国,特立梵王家者,大师其人也。

法讳无染,于圆觉祖师代宗追谥达么圆觉为十世孙;俗姓金氏,以武烈大王为八代祖。大父周川,品真骨,位韩粲。高、曾出入皆将相,户知之。父范清族降真骨一等曰得难。新罗爵有五品:一曰圣骨,二曰真骨,三曰得难,四曰王族,五曰金骨。晩节追踪业。文王好剑,故剑士来门者三千人。今范清晩而喜剑,见宪章公谋反被诛,遂落发入道。华氏魂交,《庄子》:“寤也其神开,寐也其魂交。”睹修臂天垂授𪵒莲花花,因有娠。几逾时三月申梦,胡道人自称法藏弥陀佛,因地时号也。授十护,十戒充胎教。太妊怀文王时事过期十三月也而诞大师。

阿孩时,行坐必合掌趺对,至与群儿戏,画墁聚沙,必模样像塔,而不忍一日离膝下。九岁,始鼓箧,《礼记》,入学鼓箧。目所览口必诵,人称曰海东神童。跨一星终,《左传》:“十二年一终,谓一星终也。”○太师十二岁出家,即宣德王五年。有隘九流,儒流、道流、阴阳流、法流、名流、墨流、纵横流、杂流、农流意入道。先白母,母念已前梦,泣曰䚷;音倚,诺辞。后谒父,父悔已晩悟,喜曰善。

遂零发也衣也雪山太白山五色石寺五色石故名也,即今顺兴浮石寺口精尝药,善解经义力锐补天。女娲氏炼五色石补天,比大师架空说法之意。法性禅师尝扣鬃音宗伽门小乘法于中夏者,大师师事数年,撢探同索无孑遗。叹曰:“迅足骎骎,马疾行貌后发前至。吾于子验之矣,吾悏悏,同心怅也。矣。无馀勇可贾于子矣,如子者宜西也。”大师曰“维”。唯同

夜绳易惑,惑夜绳而为实蛇,是偏计之情执。指小乘法执有之言也。空缕难分。古有至愚者,诣织师求细布。以极细缕示之,愚人犹以为麤。织师知其不分,乃指空曰:“此缕何如?”愚曰:“何以无见。”师曰:“细故无见。若有见则是麤。”此指大乘法之玄空也。鱼非缘木可求,《孟子》曰:“以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”兔非守株可待。《韩子、五蠹》曰:“人见兔触株死,守株以待之。”盖喩不可执一而学也。故师所教,己所悟,互有所长。苟珠、火斯来,则蚌、燧可弃。得珠弃蚌,得火弃燧。盖取得鱼忘筌之义。○《论衡》曰:“五月丙午日,销炼南方五色石铜,圆如镜,中央霔天晴,向日取火;十一月壬子日,炼北方五色石铜,状如杯盂,向月得水。”凡志于道者,何常师之有?

寻移去,问骠诃健拏华严浮石山释澄大德,日敌三十夫,蓝茜沮本色。《淮南子》:“青出于蓝而青于蓝,绛生于茜而绛于茜。”喩弟子过于师也。顾坳杯之譬《庄子》:“覆杯水于坳堂之上,芥为之舟,置杯焉胶,水浅而舟大也。”谓向中原之计。曰:“东面而望,不见西墙。指中原彼岸不遥,何必怀土?”

遽出山并音方,倚也。海,覗西泛之缘。会国使归瑞节皇帝圣节象魏下,象,像也;魏,巍也,天子之阙。托同足而西。及大洋中,风涛欻颠怒,巨艑坏人,不可复振。大师与心友道亮,跨只板恣业风。《真谛传》云:“泛舶西归,业风赋命。”通星昼夜通也半月馀,飘至剑山岛黑山岛,岛形如剑。故名曰剑山膝行之碕音奇,曲岸头也。上,怅然甚久曰:“鱼腹中幸得脱身,涉海免死龙颔下庶几搀音斩,扶也。手。庶得大宝我心非石,其可退转乎?”《诗》云“我心非石”,不可转也。

长庆穆宗年号初,朝正使《春秋传》“诸侯朝正于王”。王子金阳,字魏昕太宗之后,金周元之曾孙。舣舟唐恩浦南阳郡请寓载,许焉。既达之罘音浮㯟,山足顾先难后易,土揖《周礼、秋官司仪》:“王南面见诸侯,土揖庶姓,时揖异姓,天揖同姓。”注:“土揖,推手少下也;时揖,平揖手也;天揖,推手少举也。”海若海神曰:“珍重鲸波,好战风魔。”

行至大兴城南山至相寺,遇说《杂花》者,犹在浮石时。有一䃜音曳,美石,黑色。颜耆年言提之曰:“远欲取诸物,《易》曰:“近取诸身,远取诸物。”孰与认而汝也佛?”大师舌底大悟。自是置翰墨,游历佛光寺,问道如满江西印,为香山白尚书乐天空门友者。而应对有惭色曰:“吾阅人多矣,罕有如是新罗子。他日中国失禅,将问之东夷耶。”

去谒麻谷宝彻和尚。服勤劳无所择,人所难,己必易。众目曰“禅门庾黔娄异行”。黔娄孱陵令,父易在家遘疾,黔娄忽心惊,举軆流汗。即日弃官归家,尝粪甘苦,焚香祝天,父疾得愈。彻公贤苦节,尝一日告之曰:“昔吾师马和尚诀我曰:‘春花繁,秋实寡,攀道树者所悲吒。音且,去声,叹也。今授若印,异日徒中有奇功可封者,封之,无使刓。’削也复云:‘东流之说,盖出钩谶。古兵有钩有镶,皆剑属,引来曰钩,推去曰镶,盖引当来说,故曰钩谶。彼日出处,善男子根殆熟矣,若若得东人可目语者,以心传心畎道之,畎,田中沟,取其流引之意。道导同。俾慧水丕冒于海隅。为德非浅。’师言在耳。吾喜若徕。来也今授印焉,俾冠禅侯于东土,往钦哉!则我当年作江西大儿,后世为海东大父,其无愧先师乎。”

居无何,师化去,墨巾离首,服丧乃曰:“筏既舍矣,舟何系焉?”自尔浪游飘飘然,势不可遏,志不可夺。于是渡汾水,登音郭,迹之古必寻,僧之真必诣。凡所止舍,远人烟,大要在安其危甘其苦,役四体为奴虏,奉一心为君主。就是中,颛专同以视笃癃恤孤独为己任。至祁寒酷暑,且烦暍,或皲瘃手足冻疮侵,曾无倦容。耳名者不觉遥礼,嚣作东方大菩萨。其三十馀年行事也如是。

会昌五年,来归,帝命也。武帝乙丑,敕外国僧,各还本蕃。详见年谱。国人相庆曰:“连城璧复还,天实为之,地有幸也。”自是请益者所至稻麻矣。入王城,庆州省母社,大欢喜曰:“顾吾畴昔梦,乃非优昙《般泥涅经》云:“阎浮提内有尊树,名优昙钵罗。若生金花,则有佛出世。”之一显耶?愿度来世,吾不复挠倚门之望也。”王孙贾母言

已矣廼北行,拟目选终焉之所。会王子悬车,《汉书》:“薛广德乞骸归,悬天子所赐安车以为荣,传之子孙。”盖言致仕也。为山中宰相,陶弘景茅山武帝每有大政,访之。人谓山中宰相。邂逅适愿,不期而遇谓曰:“师与吾俱祖龙树新罗太宗乙粲,职名则师内外为龙树令孙,师以法嗣龙树菩萨直瞠若不可及者。而沧海外,蹑潇湘故事,柳恽诗曰:“洞庭有归家,潇湘逢故人。”谓唐恩浦相遇之事。则亲旧缘固不浅。有一寺在熊川州公州坤隅,西南间蓝浦圣住寺是吾祖临海公受封之所。太宗第二子仁文公,字仁寿,以屠秽貊功,封能州间劫㶳烬同流灾,天火金田须达长者以金布地,而买祗陀太子园以施佛故云。半灰。匪慈哲,孰能兴灭继绝?可强为朽夫住持乎。”大师答曰:“有缘则住。”

大中初,宣宗年号始就居,且肸饰之,肸音惠,振也,言振整而饰也。俄而道大行,寺大成。繇是四远问津辈视千里犹跬步,一举足为跬,再举足为步。其𣀷丽同不亿,不啻亿也寔繁有徒。大师犹锺待扣,大扣大鸣,小扣小鸣。而镜忘罢。音疲,胡来胡见,现,如问即答之意。至者靡不以惠炤导其目,法喜禅悦食也娱其腹。诱憧憧之躅,变蚩蚩之俗。

文圣大王神武王之太子聆其运为,莫非裨王化,甚㤎音哥,法也楷也。之。飞手教优劳,且多大师答山相之四言,“有缘则住”四字易寺榜旧名乌合寺圣住,仍编录大兴轮寺兴轮,国之愿堂,奴婢田畓,属于圣住寺大师酬使者曰:“寺以圣住为名,招提固所为荣。至宠庸僧,滥吹高笛,《庄子》:“宣王好竽,南郭先生不知竽,而以吹竽食禄。”寔避风斯媲,音比,配也。《庄子》:“海鸟避风,止于郊。侯御以觞之于庙,具太牢以为膳。鸟乃眩视,忧悲不敢食饮,三日而死。”是不以鸟养鸟,今王之宠师亦犹是也。而隐雾可惭矣。”陶答子不顾名誉而治家产,其妾谏曰:“南山有玄豹,雾雨七日,不下食。欲泽其文章,隐而避害。凡豕贪啖无厌,故因以见俎。今子无隐雾之操,有凡豕之欲,妾惧之。”

宪安大王文圣王之弟,神武王之次子,名宜靖与檀越梵双举檀,此云惠施,即惠施越苦海也。弟也舒发韩翰同,职名。魏昕名也,姓金。为南北相,左、右相也遥展摄齐音咨,裳下缝也。师行,弟子摄师之齐。礼,贽以茗、馞,香也使无虚月。至使名𩅼霑同东国,士流不识大师之门,为一世羞。

得礼足者退必唶音借,叹声。曰:“面谒百倍乎耳闻,口未出而心已入。”抑有猴虎而冠者亦熄其趮,音躁,轻急貌也。音革,更也。其虣,音暴,虎也,猛也。《周礼、大司徒》:“以刑教中,则民不虣。”而傹竞同犇驰善道。曁宪安王嗣位,赐书乞言,大师答曰:“周丰鲁公之语,有旨哉。著在礼经,请铭座侧。”哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直措诸枉则民服。”又问:“一言可以兴邦,有诸?”对曰:“人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难,不几乎一言兴邦乎?”又问:“一言可以丧邦,有诸?”对曰:“人之言曰:‘予无乐乎为君,惟其言而莫予违。’如其不善而莫之违,则不几乎一言丧邦乎?”逮赠太师先大王景文王也,姓金,名膺廉僖康王孙,阿飡殷明子也。宪安无子,立以为嗣。即位,钦重如先朝志,而日加厚焉,凡同所施为,必驰问然后举。

咸通懿宗年号十二年秋,飞鹄头书,天子诏,以紫泥封之,含于丹凤头,以五色丝系而下之;诸侯以黄泥封之,含于黄鹄头,以彩线引而下也。以传去声,即驿马也。召曰:“山林何亲?城市何疏?”大师谓生徒曰:“遽命伯宗《左传》:“梁山崩,侯以传召伯宗伯宗避之。”深惭远公《通载》云:“慧远公庐岑,天子至浔阳,三召不出。”然道之将行也,时乎不可失。念付嘱故,佛涅槃时,以佛法流通付嘱国王大臣也。吾其往矣。”

歘尔至毂下及见,先大王景文王冕服拜为师。君夫人、世子曁太弟相国、群公子、公孙环仰如一,一如古伽蓝缋壁面写出西方诸国长侍勃陁佛陀样式。上曰:“弟子不佞,少好属文,尝览刘勰音叶,武帝时人,推为昭明太子所重。著《文心雕龙》五十卷。《文心》,有语云:‘滞有守无,徒锐偏解。欲诣真源,其般若之绝境。’则境之绝者或可闻乎?”大师对曰:“境既绝矣,理亦无矣。斯印也默行尔。”

上曰:“寡人固,请少进。”爰命徒中铮铮者,光武樊崇铁中铮铮更手撞击,随问以答,如锺撞击。舂容尽声,舂容,鲸枹舂锺之声,言说法之意。剖滞祛烦,若商𩙪之划阴霭然。于是上大喜,懊恨也见大师晩曰:“恭己南面,司南司,守主也;南,任也。南宗。何人哉?余何人也?”孟子既出,卿相延迓,与谋不暇;士庶趋承,欲去不能。自是国人皆认衣珠,《法华》中,有“人衣内系珠”,喩事不烦引。邻叟罢窥庑玉焉。尹文子云:“魏叟得径尺玉。邻人曰:‘此至怪石也,抛置庑下。’夜间光照一室,益大骇,弃之野。邻人献之王,王赐献玉者千金,长食上大夫禄。”

俄若樊笯中,樊笯,养鸟之具,比王宫。即亡去。上知不可强,乃降芝检,《瑞命记》云:“王者德仁则芝艸生。”故王之手书,谓芝检。尚州深妙寺不远京,请禅那别馆。辞不获,往居之。一日必葺,俨若化城。别开一城,诱引权少,故云化城。

乾符僖宗年号三年春,先大王不预,命近侍曰:“亟迎我大医王来。”使至,大师曰:“山僧足及王门,一之谓甚。知我者,谓圣住为无住;不知我者,谓无染为有染乎。然顾与吾君有香花因缘,郭子仪吐蕃结香火之约,言焚香告天而结兄弟。忉利之行此云三十三天。帝王之死,云乘天宾天,故取其意也。有期矣,盍就一诀?”

复步至王居,设药言,施箴戒,不觉疾愈,举国异之。既逾月,宪康大王居翼室,舍正殿而居翼室,以居忧故也。泣命王孙勋荣谕旨曰:“孤幼遭闷凶,父死未能知政。致君奉佛,誧普同济海人,与独善其身,不同言也。幸大师无远适,所居惟所择。”对曰:“古之师则六籍王守仁曰:“六经是圣心之记籍。”存,今之辅则三卿在。老山僧何为者,坐蝗蠹桂玉哉?蝗蠢,害谷虫。○《战国策》:“苏秦王曰:‘米贵于玉,薪贵于桂。’”就有三言,庸可留献曰‘能官人’。”言任贤人

翌日,挈山装鸟逝。自尔骑置音智,驿传也。《汉、乌孙传》:“骑置以闻,师古曰:‘今之颛马。’”传讯,影缀岩溪。遽人驿卒知往抵圣住,则皆雀跃,丛手易辔,虑滞王程,犹尺寸地。由是,骑常侍司马门校尉,即今宣传官。伦伍伦,辈;伍,卒。得急宣,为轻举。

乾符帝僖宗锡命之岁,册封宪康王令国内舌杪有可道者,以道治国之政事贡兴利除害策。别用蛮笺南蛮所出美笺书言,荷天宠有所自,因垂益国之问。大师引出何尚之献替文帝刘宋心声《孟子》曰:“言者,心之声也。”为对。太傅王览谓介弟介,大也。南宫相有南北相曰:“三畏《孟子》曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人。”比三归,五常均五戒。能践王道,是符佛心,大师之言至矣哉!吾与汝宜惓惓。”

中和西狩之年秋,僖宗辛丑,避黄巢乱,入上谓侍人曰:“国有大宝珠,毕世椟同而藏之,其可乎?”曰:“不可。不若时一出,俾醒万户眼,醉四邻心。”曰:“我有摩尼如意珠上珍,匿曜在崇岩山。脱辟秘藏,宜照透三千界,何十二乘之足道哉?我考恳迎,尝再显矣。昔酂侯王拜大将如召小儿,不能致商山四老人以此。今闻天子蒙尘,黄巢趣令奔问官守。天子之官守勤王加厚,归佛居先,将邀大师,必叶外议。吾岂敢倚其一慢其二哉?”孟子爵齿德语乃重其使,卑其辞征之。大师云:“孤云出岫,宁有心哉?有缘乎大王之风,无固乃上士之道。”遂来见。

见如先朝之礼,礼之加,焯灼可屈指者:面供馔,一也;手传香,表信二也;三礼者三,三也;秉鹊尾炉香炉有长柄者缔生生世世缘,四也;加法称曰广宗,五也;翌日,命振鹭,少昊鸟官之时,以鹓鹭为三公。趋凤树,凤非梧桐不栖。凤树,指大师留宿之所。雁列贺,六也;教国中磋磨如磋如磨《六义》风、雅、颂、比、赋、兴者,赋送归之什,在家弟子王孙苏判嶷荣首唱,敛成轴,侍读翰林才子朴邕为引而引始于班固典引,引与序一也。赠行,七也;申命掌次《礼记》:“掌次,即修正处所次知官。”张净室,要叙别,八也。

临告别,求妙诀。乃眴音旬,以目指挥。从者,举真要。有若询乂圆藏虚源玄影,四禅中得清净者。緖柚杼,持纬者;柚,受经者。其慧,表纤其旨,注意无怠,沃心有馀。太甲曰:“启乃心,沃朕心。”上甚悦,抬拜曰抬,举也。举手而拜。:“昔考为舍瑟之贤,今寡人忝避席之子。舍瑟,曾点言志事,曾子避席。见《孝经》。继体,绍父之体崆峒之请;广成子崆峒上,黄帝问长久之道。服膺,《中庸》:“眷眷服膺而不失。”开混沌之源。混沌,元气未分之前,即生无极。则彼滨老翁姜太公真钓名者,圯上孺子张子房盖履迹焉。履,古人言迹。虽为王者师,徒弄三寸舌也,曷若吾师语密传一片心乎?奉以周旋,不敢失坠。”太傅王雅善华言,金玉之音不患众咻聒而能出口,成俪语偶配之语如宿构云。

大师既退,且往应王孙苏判,共言数返,即叹曰:“昔人主有远体体度而无远神神知者,而吾君备;人臣有公才而无公望者,而吾子全,国其庶乎。《孟子》云:“齐其庶几乎。”宜好德自爱。”及归谢绝,于是遣𬨎轩,轻车标放生场立禁标,使猎士不入,故谓放生。颜真卿作《放生碑》。界,则鸟兽悦;纽结也银钩,扎写也圣住寺题,则龙蛇活。

盛事毕矣,昌期忽兮。宪康昇遐定康大王宪康之弟莅阼,两朝宠遇,师而行之,使缁素重使迎之,辞以老且病。太尉大王即位之初,帝命锡太尉。流恩海表,仰德高山,嗣位九旬,驰讯十返。俄闻䐴音期,痛也。腰之苦,遽命国医往为之。治也至则请苦状,大师微破颜曰:“老病耳,无烦治。”糜飧二时,必闻锺后进。其徒忧食力亏,阴戒掌枹者,阳密击,乃目牖而命撤。

将化往,命傍侍,警遗训于介众《左传》:“问于介众。”介,大也。曰:“已过中寿,上寿百,中寿八十,下寿六十。难逃大期。我侬远游,人谓我为侬尔曹好住。讲若画一,守而勿失,古之吏尚如是,今之禅宜勉旃。”吿诀哉才同罢,慹然慹,音执,不动貌。而化。

大师性恭谨,语不伤和气,《礼》所云“中退然”、“言呐呐然”《礼记》注:“中,身也;退,谦也;呐,同讷。”者乎。黉侣学侣也必目以禅师,接宾客,未尝殊敬乎尊卑。故满室慈悲,烝徒悦随。五日为期,俾来求者质疑。谕生徒则曰:“心虽是身主,身要作心师。患不尔思,道岂远而?汝也设是田舍儿,农夫能摆脱尘羁。我驰则心驰矣,导师、教父,宁有种乎?”

又曰:“彼所啜,不济我渴;彼所啖,不救我馁,盍努力自饮自食?或谓教、儒也佛也为无同。吾未见其宗。不同之宗语本伙颐,《陈涉世家》云:“人谓多为伙。”服虔曰:“颐者,助声之谓也。”非吾所知。”大较音角,大略。同弗与,许也异弗非,《礼记、儒行篇》注:“与其所可与,不必同乎己也;非其所可非,不必异乎己也。同于己者或乡愿,公而不与;异于己者或行怪,恶而不非。”宴坐息机,斯近缕褐被者欤。其言显而顺,其旨奥而信。故能使寻相为无相,道者勤而行之,《道经》云:“上士闻道,勤而行之也。”不见有歧中之歧。杨子有亡羊歧中,多歧,故不知所之。喩大道本一,而人各异说。

始壮及衰,自贬为基,食不异粮,衣必均服。凡所营葺,役先众人,每言:“祖师尝踏泥,佛造祗垣精舍,所舍利弗为匹,迦叶踏泥。吾岂暂安栖?”至摙水摙,音连,负担也。负薪,或躬亲,且曰:“山为我为尘,言名山由我居而污也我安得安身?”其克己励物皆是类。大师少读儒家书,馀味在唇吻,故酬对多韵语。

门弟子名可名者,厪二千人。索居而称坐道场者:曰僧亮、曰普慎、曰询乂、曰心光。诸孙诜诜,音侁,众也。厥众济济,盛貌实可谓马祖龙子,东海掩西河焉。子贡弟子田子方,教授于西河,学者数千人。论曰:

《麟史》不云乎?“公侯之子孙必复入声其始”。则昔武烈大王太宗金春秋为乙粲时,为屠秽貊乞师计,将真德女君命,陛觐昭陵皇帝太宗面陈愿奉正朔,易服章。天子嘉许,庭赐华装,玩好宝物授位特进。品秩一日召诸蕃王子宴,大置酒,堆宝货,俾恣满所欲。王乃杯觞则礼以防乱,缯彩则智以获多。臮洎同辞出,文皇唐宗目送而叹曰“国器”。

及其行也,以御制幷书《温阳》、《晋祠》二碑曁御撰《晋书》一部太宗即位之初,魏王请撰《晋书》。音赖,赐也。之。时蓬阁校书官名写是书,裁竟二本上,一赐储君,一为我赐。复命华资官疑是护宾官也祖道青门外,高辛氏之子累祖远游死于道。后人发行祭之,则他鬼不侵云。则宠之优,礼之厚,设聋盲乎智者,亦足骇耳目。自玆吾土一变至于。八世之后,大师西学而东化,加一变至于道。则“莫之与京”,大也舍我谓谁?

伟矣哉!先祖武烈大王平二敌国,高丽百济俾人变外饰;易服章大师降六魔贼,俾人修内德。故得千乘主,两朝拜起,四方民万里奔趋,动必颐使之,贾谊曰:“颐指如意,言易使也。”静无腹非者。庸讵非应半千而显大千者欤?复其始之说亦何慊乎哉?

文成侯为师汉祖,大夸封万户,位列侯,为相子孙之极则㑋矣。假学仙有始终,果能白日上升?去于中止,得为鹤背上一幻躯尔。子房托仙之非又焉珿音畜,齐也。我大师拔俗于始,济众于中,洁己于终矣乎?

美盛德之形容,古尚乎颂。颂,偈类也。扣寂为铭。扣寂,远公注“扣虚课寂”。其词曰:

可道为常道,《道经》注:“无用之体,即非常道。”如穿草上露。

即佛为真佛,马祖说法“即心即佛为真佛”如揽水中月。

道常得佛真,海东金上人

本枝根圣骨,瑞莲资报身。修臂授莲

五百年择地,十三岁离尘。出家

《杂花》引鹏路,授《花严》于浮石窽木浮鲸津。只板至剑山岛

观光日下,中原巨筏悉能舍。彻公化去后浪游

先达皆叹云,苦行无及者。如满言

沙之复汰之,东流是天假。会昌年间,仍戒贤僧沙汰佛法之事。

心珠莹麻谷,目镜烛桃野。《商受本记》:“东海桃索山,有大桃树,根盘五千里,东西南北枝长各三千里。是以东土谓之桃也。”

既得凤来仪,众翼争追随。

试观龙变化,凡情那测知?

仁方示方便,圣住强住持。

松门遍挂锡,岩径难容锥。

我非待三顾,我非迎七步。北齐文宣王僧稠趺坐不迎。其徒有劝迎者,曰:“昔宾头庐尊者迎阿育王,起行七步,致王失国七年。贫道虽寡德,冀王获福。”

时行则且行,为缘付嘱故。

二王拜下风,一国滋甘露。

鹤出洞天秋,出山云归海山暮。入山

来贵乎叶龙,《西游记》:“泾河龙王梦见太宗曰:‘陛下是真龙,小臣是业龙。以罪业故,为龙行雨。’”去高乎冥鸿。冥,空也,色斯之鸿。

渡水狭巢父让天下,许由洗耳,巢父饮犊上流。比师入京则反狭也。入谷超朗公僧朗,常在京洛,乞饭膳,未尝入山。今师则还山,故超也。

一从归岛外,自中原返东国三返游壶中。费长房汝南市椽。见卖药翁市罢,入壶中。长房随入,则别有天地。

群迷谩臧否,至极何异同?

是道澹无味,然须强饮食。去声

他酌不吾醉,他飧不吾饱。

诫众黜心何,糠名复秕利。

劝俗饰身何,甲仁复胄义。

汲引无弃遗,其实天人师。

昔在世间时,举国成琉璃。

自寂灭归后,触地生蒺莉。《西域记》:“庄法师摩竭陀国,菩萨金刚座上,荆棘匝地云。”

泥洹一何早?《通载》:“老子至流沙,叹曰:‘吾生一何晩?泥洹一何早?不见释迦文,中心空懊恼。’”又《黄庭经》注:“丹中真火自尾闾上升,过夹脊、玉京、髓海入浘洹宫中,则升天如佛之涅槃也。”今古所共悲。

甃石复刊石,藏形且显迹。

鹄塔点青山,龟碑撑翠壁。

是岂向来心?徒劳文字覛。音麦,相视貌。

欲使后知今,犹如今视昔。

君恩千载深,师化万代钦。

谁持有柯斧?元晓诗:“谁许没柯斧,以作撑天柱?”谁倚无弦琴?喩大师无生说法也

禅境虽没守,客尘宁许侵?

鸡峯待弥勒,付法持应与迦梨鸡足山,三峯合为一峰,乃至弥勒出世。长在东鸡林始林有鸡异,故改名鸡林。详见《东史》。

真监和尚碑铭并序

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夫道不远人,人无异国。是以东人之子,为释为儒。此人为释,与我之为儒同其劳。必也西浮大洋,重译通语不一从学。命寄刳木,黄帝刳木为舟心悬宝洲,水中可居地曰洲。○洲亦作主。《西域记》:“南赡部州地有四主:南众主,北马主,东人主,西宝主。众即交趾,马即匃奴,人即震旦,宝即西域。今指中原曰宝洲。”虚往实归,先难后获。亦犹采玉者不惮崑丘之峻,《治水经》云:“昆仑山高五万里,河源出其东,日月相碍而隐,其中多宝玉。”探珠者不辞骊壑之深。《说文》:“河上翁之子没川而得千金之珠。翁曰:‘珠在骊龙颔下,汝遭其睡。若悟则当为虀粉。’”遂得慧炬,则光融五乘,声闻、缘觉、菩萨、人乘、天乘嘉肴则味饫六籍,六经竞使千门入善,能令一国兴仁。

而学者或谓音干印度别名,佛所生地。阙里孔子所居里之说教也分流异体,圆凿方枘,凿枘,本相入之物。惟方枘圆凿,则不相入。互相矛盾,《韩子》曰:“有卖矛与盾者誉其矛曰:‘犀革无所不入。’誉其盾曰:‘矢戟不能入。’傍人曰:‘以子之矛,刺子之盾,入耶?不入耶?’”守滞一隅。尝试论之:

“说诗者不以文害辞,不以辞害志”,《礼》所谓“言岂一端而已?夫各有所当”。故庐峯慧远著论谓:“如来之与发致虽殊,所归一揆。体极体达至极之理不能兼者,释不兼儒,儒不兼释。物不能兼受故也。”沈约有云:“发其端,穷其致。”真可谓识其大者,始可与言至道矣。慧远沈约之言也至若佛语心法,玄之又玄,名不可名,说无可说。虽云得月指或坐忘,见月休观指,归家罢问呈。终类系风影难行捕。言佛说虚无然陟遐自迩,取譬何伤?

尼父谓门弟子曰:“予欲无言,天何言哉?”子曰:“予欲无言。”子贡曰:“子如不言,则小子何述焉?”子曰:“天何言哉?四时行焉,万物生焉。”则彼净名之默对文殊文殊问:“何等是不二法门?”净名默然不应。文殊曰:“善哉善哉!乃至无有言语文字,直入不二法门。”善逝之密传迦叶善逝,涅槃也,即佛之十号中一数也。世尊灵山会上,拈花示众,独迦叶微笑破颜。不劳鼓舌,能叶印心。言天不言。舍此奚适而得?远传妙道,广耀吾乡,亦岂异人哉?禅师是也。

禅师法讳慧昭,俗姓崔氏。其先族,冠盖山东华山之东,六国在焉。师征,多没炀帝辽东,为乙支文德所败,卒百二十万,没萨水以死。有降志而为遐甿者。爰及圣唐,囊括四郡,高宗苏定方,与新罗合攻百济灭之;又遣李缋等,合攻高丽灭之。置安东都护府,以嶭仁贵为统官。今为全州金马人也。金马,今益山,旧属全州父曰昌元,在家有出家之行。母顾氏尝昼假寐,不脱衣冠而眠梦一梵僧谓之曰:“吾愿为阿𡝠之子。”𡝠音弥。人呼母曰阿𡝠,江南人称母曰阿妪。以琉璃罂为寄。未几娠禅师焉。

生而不啼,乃夙挺销声息言之胜芽也。曁龀改齿也从戏,必燌叶为香,采花为供。或西向危坐,跪也移晷未尝动容。是知善本固百千劫前所裁植,非可跂举足望也而及者。

自丱曁弁,丱音贯,束发在后也。弁,冠也,男二十而冠。志切反哺,乌哺其雏,五十日而后,雏还哺其母。跬步不忘。而家无斗储,又无尺壤可盗天时者,《列子》:“国氏大富,向氏问术焉,国氏曰:‘吾善为盗也。’向氏归家,无所不盗,以臧获罪而怨之。国氏曰:‘若只知为盗之言,而不知为盗之意也。吾乃盗天地之时与利,而生吾禾,植吾榢,筑吾垣,建吾舍,陆盗禽兽,水盗鱼鳖。此皆天之所生,非吾所有。然吾善盗天时,故富而无殃。’”口腹之养,惟力是视。乃裨贩娵隅,南蛮人以青鱼谓娵隅,郝隆诗云“娵隅跃清池”。为赡滑甘之业,以苦涩者自养,滑甘者奉亲。乃孝子之事。手非劳于结网,心已契于忘筌,网,捉兔具;筌,捕鱼器。网筌喻能诠,兔鱼喻所诠,言不假文字而得旨之意。能丰啜菽之资,《檀弓》:“啜菽饮水,能尽其欢,不违其志。故能令亲欢。”允叶采兰之咏。《诗》云“循彼南陔,言采其兰”。此是孝子养亲之事。洎锺艰棘,居丧也。《诗》云“棘人栾栾”。负土成坟,乃曰:“鞠育之恩,聊将力报。希微之旨,盍以心求?《道经》云:“目之不见曰希,搏之不得曰微。”言至道玄玄。吾岂匏瓜,壮龄滞迹?”《论语》曰:“吾岂匏瓜哉?焉能系而不食?”

遂于贞元二十年,德宗年号,新罗元圣王元年。诣岁贡使至使也求为枋人,舟长也寓足西泛,多能鄙事,视险如夷。平也挥楫慈航,超截苦海,及达彼岸,告国使曰:“人各有志,请从此辞。”遂行至沧洲,谒神鉴大师马祖傍传,盐官齐安之嗣。投体方半,大师怡然曰:“戏别非遥,喜再相遇。”《通载》:“杯度彭城,闻罗叶关中。叹曰:‘吾与此子戏别三百馀年。’”遽令剃染,顿受印戒,若火炶燥艾,水走卑原然。徒中相谓曰:“东方圣人于此复见。”前见道义,今见禅师。

禅师形貌黯然,众不名而目为黑头陀。斯则探玄处默,真为漆道人后身,道安法师貌黑,故人谓之漆道人,亦曰黑头陀岂比夫邑中之黔,能慰众心而已哉?《左传》:“皇国父平公筑台,子罕请候农隙。筑者讴曰:‘泽门之白,实兴我役;邑中之黔,能慰我心。’”盖子罕貌黑而居邑中。永可与赤髭、青眼,以色相显示矣。佛陀耶舍赤髭,达么青眼。

元和五年,宪宗年号受具于嵩山少林寺嵩山中岳也。寺之窟前,有二株桂树,故曰少林寺琉璃坛,则圣善《诗》云“母氏圣善”。前梦完若合符。既莹戒珠,复归黉海,闻一知十,茜绛蓝青。出《淮南子》虽止水澄心,人莫鉴于流水,而鉴于止水。而断云浪迹。

于也有乡僧道义先访道于华夏,邂逅适愿,西南得朋。《易、坤卦》:“东北丧朋,西南得朋。”,“邂逅相遇,适我愿兮。”四远参寻,证佛知见,义公先归故国。禅师即入终南长安山名登万仞之峯,饵松实而止观寂寂者三年;后出紫阁函谷关外池名当四达之道,织芒𪨗而广施憧憧者又三年。芒𪨗,稿鞋也;憧憧,往来不绝也。

于是苦行既已修,他方亦已游。虽曰观空,岂能忘本?乃于大和四年文宗年号来归,大觉上乘,照我仁域。兴德大王飞凤笔迎劳曰:“道义禅师曏已归止,上人继至,为二菩萨。昔闻黑衣之杰,南朝武帝敕沙门法献玄畅为天下僧主,会于帝前,肩舆入殿。时称黑依二杰。今见缕褐之英。缕褐,弊衣也。弥天慈威举国欣赖,寡人行当以东鸡林之境,成吉祥之宅也。”行,将也。吉祥,即薄伽梵六义之一也。

始憩锡于尚州露岳长柏寺南长寺医门多病,来者如云。方丈虽宽,物情自隘,遂步至康州晋州智异山。有数于莬人称虎之名哮吼前导,避危从坦,不殊兪骑,兪,仁也,如仁顺马在前去。《书》:“帝曰:‘兪之先行骑。’注:‘兪者,舆后相应之骑。’”从者无所怖畏,豢犬如也。则与善无畏三藏佛名结夏灵山,猛兽前路,深入山穴,见牟尼立像,完同事迹。彼竺昙猷之扣睡虎头,令听经,亦未专媺于僧史也。沙门竺昙猷,一名法献康居国人。在丰城赤石山石室诵经,有猛虎数十蹲在前,一虎独睡。以如意杖扣睡虎头,呵曰:“何不听经?”俄而群虎皆去。因于花开谷三法和尚兰若遗基,纂修堂宇,俨若化成。

开成文宗年号三年,愍哀大王骤登宝位,开成三年戊午,金明僖康王自立。四年己未,金阳等讨金明诛之,立古微为王,即神武王也。追谥金明愍哀深托玄慈,降玺书馈斋费,而别求见愿。禅师曰:“在勤修善政,何用愿为?”使复于王,王闻之愧悟。以禅师色、空双泯,定、慧俱圆,降使赐号为慧昭。昭字避圣祖庙讳易之也。庙讳,即昭圣大王也,名俊邕

仍贯籍于大皇龙寺如《无染碑》,编录兴轮寺奴婢田地之意。征诣京邑,星使《汉书》:“李郃善天文,和帝遣使观风。见使,问京中消息。使曰:‘君何以知吾为使也?’曰:‘见有二使星来向益州,故知之。’”往复者交辔于路,而岳立不移其志。昔僧稠元魏之三召云:“在山行道,不爽大通。”齐邺西龙山云门寺僧稠元魏孝明帝之前后三召也。爽,差也,忒也。栖幽养高,异代同趣。居数年,请益者稻麻成列,殆无锥地。

遂历铨音全,言选择也。奇境,得南岭之麓,塽垲地高明也居最,经始禅庐。却倚霞岑,俯压云涧。清眼界者,隔江远岳;爽耳根者,迸石飞湍。至如春溪花、夏径松、秋壑月、冬峤雪,四时变态,万象交光,百籁凡有孔窍,皆曰籁:人籁则比竹是已,地籁则众窍是已,天籁则人心自动者是已。见《庄子、齐物》。和吟,千岩竞秀。尝游西土者,至止咸愕视谓:“远公东林惠远庐山,创东林寺移归海表。莲花世界非凡想可拟,壶中别有天地则信也。”架竹引流,环阶四注,始用玉泉为榜。

屈指法胤则禅师迺曹溪之玄孙,是庸建六祖影堂,双溪寺彩饰粉墉,广资导诱。经所谓《法华经》偈“为说众生,故绮错绘众像”者也。

大中四年宣宗年号正月九日诘旦,平明告门人曰:“万法皆空,吾将行矣;一心为本,汝等勉之。无以塔藏形,无以铭记迹。”言竟坐灭,报年七十七,积夏四十一。于时天无纤云,风雷欻起,虎狼号咽,杉栝变衰。俄而紫云翳空,空中有弹指声,会葬者无不入耳。则《梁史》载褚侍中,尝请沙门为母疾祈福,闻空中弹指,圣感冥应,岂诬也哉?凡志于道者寄声相吊,未忘情者含悲以泣,天人痛悼断可知矣。灵函幽隧函,棺也;隧,墓道。预使备具,弟子法谅等号奉色身,不逾日而窆于东峯之冢,山顶也遵遗命也。

禅师性不散朴,不乱不质而得其中言不由机。巧饰服暖缊黂,《列子》曰:“父衣缊黂”。缊,久絮;黂,雄麻也。言挟纩弊麻衣。食甘糠麧,音屹。《汉书》晋灼注“米屑也”。又音劾。《说文》云“坚麦”。音序。山栗,即橡子也。菽杂糅,蔬佐无二。贵达时至,曾无异馔。门人以墋腹墋音参,不澄清之意。进难。则曰:“有心至此,虽粝麤米何害?”尊卑耋穉接之如一。每有王人王使乘驲传命,遥祈法力。则曰:“凡居王土而戴佛日者,孰不倾心护念,为君贮福?亦何必远污纶言王言如丝,其出如纶。于枯木朽株?自谦之辞传乘之饥不得龁,渴不得饮,吁可念也!”或有以胡香为赠者,则以瓦载煻灰,不为丸而焫之曰:“吾不识是何臭,虔心而已。”复有以汉茗为供者,则以薪㸑石釜,不为屑而煮之曰:“吾不识是何味,濡腹而已。”守真忤俗,皆此类也。

雅善梵呗。长声渴金玉其音,侧调飞声,爽快哀婉,能使诸天欢喜,永于远地流传。学者满堂,诲之不倦。至今东国习鱼山之妙者曹子建喜读佛经,一日游鱼山。闻有空声特异,清飏哀婉,因仿其声,以为梵呗。竞如掩鼻,谢安有鼻病,故音浊。士子爱其咏,掩鼻而效之。玉泉馀响,岂非以声闻度之之化乎?

禅师泥洹,当文圣大王之朝,上恻仙衿,王心也。凡人之心则尘衿。将宠净谥,及闻遗戒,尘灭时语愧而寝之。越三纪,门人以陵谷为虑,扣不朽之缘于慕法弟子。内供奉一吉干音汗也,一品爵。杨晋方、嵩文台郞郑询一断金为心,《易》曰:“二人同心,其利断金。”勒石是请。宪康大王恢弘至化,钦仰真宗,追谥真监禅师大空灵塔仍许篆刻,以永终誉。懿乎!日出旸谷,无幽不烛,海岸植香,久而弥芳。

或曰:“禅师垂不铭不塔之戒,而降及西河之徒,弟子不能确奉先志。求之欤?抑与之欤?适足为白圭之玷。”噫!非之者亦非也。不近名而名彰,盖定力之馀报。与其灰灭电绝,曷若为可为于可为之时,使声震大千之界?而龟未戴石,龙遽升天,宪康王今上定康王继兴,埙篪相应,《小雅》:“伯氏吹埙,仲氏吹篪。”意谐付嘱,善者从之。

以邻岳招提有玉泉之号,即今之晋州玉泉寺为名所累,众耳致惑。将俾弃同即异,则宜舍旧从新,使视其寺之所枕倚,则以门临复涧为对。乃锡题为双溪焉。玉泉双溪

申命下臣曰:“师以行显,汝以文进。宜为铭。”致远拜手曰:“唯唯。”退而思之,顷捕名中州,先生十二入,十八登第,文名大振。二十八东还,乃僖宗光启元年,而定康王嗣位之初载也。至翌年,僖宗遣使,特令先生撰《中兴功德颂》一卷。嚼腴咀隽于章句间,腴,肥鱼脔;隽,肥鸟肉。比古人典籍深奥有味也。未能尽醉衢樽,衢樽比圣人之道。诗云:“圣人之道犹中衢而致樽者,斟酌多少得其宜。”惟愧深跧泥甃。跧,就;泥,淤泥;甃,井也。言践尽其勇,只就泥甃间。况法离文字,无地措言?先生自言:“北学中州,未能尽得圣人之道,则况于佛家文字,无所措言?”苟或言之,北辕适道之相违也第以国主之外护、门人之大愿,非文字,不能昭昭乎群目。

遂敢身从两役,两,二也。以儒而役于佛,为二役。力效五能。鼯鼠,一名夷由。有五能五不能:一能飞不能过屋,二能缘不能穿木,三能逾不能渡谷,四能穴不能掩身,五能走不能先人。喻述作之能反不能也。虽石或凭言,可惭可惧。惭于心而惧于人也而道强名也,何是何非?《字解》曰:“强,自是也。”自是以道为名,何必是非。音凡,《庄子》:“掘若枯木。”不动之意。笔藏锋,则臣岂敢?王命也,不敢不作。重宣前义,谨札铭云:札,栉也,遍之如栉齿相比。

杜口禅那,归心佛陀。禅那,静虑;佛陀,觉也。

根熟菩萨,弘之靡他。

猛探虎窟,远泛鲸波。

去传秘印,来化斯罗新罗之一称

寻幽选胜,卜筑岩磴。

水月澄怀,云泉寄兴。

山与性寂,谷与梵应。

触境无阂,息机是证。

道赞五朝,宪德兴德僖康神武文圣威摧众妖。

默垂慈荫,显拒嘉招。

海自飘荡,山何动摇?

无思无虑,匪斲匪雕。

食不兼味,服不必备。

风雨如晦,始终一致。

慧柯方秀,法栋俄坠。

洞壑凄凉,烟萝憔悴。

人亡道存,终不可谖。

上士陈愿,大君流恩。

灯传海裔,塔耸云根。

天衣拂石,永耀松门。天衣拂石,取久远之意。《大劫颂》云:“有石长广四万里,长寿天人过百年。六铢袈裟磨炼尽,是则名为一大劫。”