卷一 孤雲集
卷二
作者:崔致遠
1926年
卷三

無染和尙碑銘竝序。奉敎撰。下同。

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帝唐揃亂以武功,乾符戊戌,滅黃巢易元以文德之年暢月,仲冬曰暢月月缺之七日,日蘸咸池時,咸池星在紫微內垣天潢傍,卽未時。海東兩朝國師禪和尙盥浴已,趺坐示滅。新羅眞聖主二年十一月十七日國中人如喪左右目,矧門下諸弟子乎?

嗚呼!應東身者八十九春,新羅哀莊王六年十二月二十八日生服西戒者六十五夏。去世三日,倚繩座,儼然面如生。門人詢乂等號奉遺體,假肂音異,殯坎。禪室中。上眞聖主考女,康王妹。聞之震悼,使駛驛使吊以書,賻以穀,所以資淨供而贍玄福。越二年,攻石封層塚,聲聞玉京。

菩薩戒弟子武州都督蘇判新羅五品爵中第五秩、執事侍郞寬柔浿江都護咸雄全州別駕英雄,皆王孫也。維城輔君德,險道賴師恩。何必出家然後入室?遂與門人昭玄大德釋通玄四天王寺慶州狼山南麓上座釋愼符議曰:「師云亡,君爲慟。柰何吾儕忍灰心木舌,缺緣飾在三之義乎?」君師父三乃黑白相應,請贈諡曁銘塔。敎曰「可」,旋命王孫夏官二卿《說文》:「天官今吏部,地官今戶部,春官今禮部,夏官今兵部,秋官今刑部,冬官今工部。」禹珪,召桂苑翰林苑行人、《周禮》:「大小行人,卽今舍人。」侍御史崔致遠,至蓬萊宮。因得竝音傍,倚也。琪樹上瑤墀,跽竢命珠箔外。女君故也

上曰:「故聖住大師,眞一佛出世。太宗撥亂,行仁德,人謂之「一佛出世」。考、康王咸師事,福國家爲日久。余始克纘承,願繼二字缺先志,而天不憖遺,益用悼厥心。余以有大行者,授大名。故追諡曰大朗慧,塔曰白月葆光。乃汝也嘗西宦,絲染錦歸。顧考選國子,先生嘗爲國子監學士命學之;康王視國士,禮待之,若汝也宜銘國師以報之。」報先王待汝之德也

謝曰:「主臣。主擊臣伏,惶恐之意。殿下恕粟饒浮秕,秕,粟不成實者,先生自謙。念桂飽餘香,古詩「桂死有餘香」,指大師。俾報德以文,固多天幸。第大師於有爲澆世,演無爲秘宗。小臣以有限麽才,紀無限景行,弱轅載重,短綆汲深。《莊子》:「褚小者不可懷大,綆短者不可汲深。」其或石有異言,《春秋》:「石言于師曠以作事怨讟動于小民進諫,我恐此碑或有異言。」龜無善顧,《說文》:「孔愉買龜而放,龜乃三顧。今此石龜亦肯顧我乎?」言不當作文。決叵使山輝川媚,賦:「石蘊玉而山輝,水懷珠而川媚。」反贏得林慚澗媿。《北山移文》:「林慚無盡,澗媿不歇。」註云:「是乃周彥倫之媿也。」請筆路斯避。」

上曰:「好讓也,盖吾國風,善則善已。然苟不能是,惡用黃金榜爲?古制,龍榜飾以金,虎榜飾以銀。先生以文登第,故曰金榜。爾勉之!」縱欲辭避,不可得也。遽出書一編大如椽者,俾中涓文官名,萬石君爲中涓,受書謁。授受,乃門人弟子所獻狀也。

復惟之,西學也,彼此俱爲之,而入中國受學,則彼此同。爲師者何人?爲役者何人?豈心學者高,口學者勞耶。故古之君子愼所學,抑心學者立德,口學者立言,則《任安書》:「太上立德,其次立功,其次立言。」彼德也或憑言而可稱,是言也或倚德而不朽。可稱則心能遠示乎來者,不朽則口亦無慚乎昔人。爲可爲於可爲之時,復焉敢膠讓乎篆刻?

始繹音亦,究也。如椽狀,則見大師西遊東返之歲年,稟戒悟禪之因緣,公卿守宰之歸仰,像殿影堂之開創,故翰林郞金立之所撰聖住寺碑,敍之詳矣。爲佛爲孫之德化,爲君爲師之聲價,鎭俗降魔之威力,鵬顯《莊子》:「北溟魚化鳥,南徙。」言大師入中國。鶴歸華表,丁令威鶴。比大師歸東土。之動息,贈太傅獻康大王親製深妙寺在今尙州碑,錄之備矣。顧腐儒之今作也,敍佛浩漫之閒忙,不忘自家儒字。止宜標大師就般涅槃之期,般,返也,言返始。涅,離也;槃,結也,言離煩惱結也。及與吾君崇窣覩波之號高顯塔號也而已。

口將手議,役將自適其適,這有上足苾蒭,來趣虀臼。蔡邕題《曹娥碑》曰「黃絹幼婦,外孫虀臼」,乃絶妙好辭。而楊修見知,曹操行三十里方知。語及斯意則曰:「立之碑立之久矣,尙闕數十年遺美,太傅王神筆所記,盖顯示殊遇云爾。吾子口嚼古賢書,面飮今君命,耳飫國師行,目醉門生狀。宜廣記而備言之,殆貽厥可畏,後生俾原始要終。脫音太,若也。西笑者關東俚語「人聞長安樂,則西向而笑」。今指中原人曰西笑者也。或袖之,脫西人笑則幸甚。吾敢求益?子無憚煩。」

狂奴餘態,光武嚴子陵曰:「狂奴故態,竟不回。」率爾應曰:「僕編苫者,師買菜乎?」編苫者,常以編索,比於前欲其短也,買菜者,常求其小益也。遂絆猿心,強搖兔翰,不得已也憶得《西漢書、留侯傳》尻尾也云。所與上從容言天下事甚衆,非天下所以存亡,故不著;則大師時順間事蹟,《莊子》:「適來也時,適去也順。」犖犖者星繁,非所以警後學,亦不書。自許窺一班於《史》然。以管窺豹,只見一班。於是乎管述曰:

光盛且實而有暉八紘四方、四維之質者,莫均乎曉日;氣和且融而有孚萬物之功者,莫溥乎春風。惟俊風與旭日,俱東方自出也。則天鍾聚也斯二餘慶,岳降于一靈性,《詩》云「惟岳降神」。俾挺生君子國,特立梵王家者,大師其人也。

法諱無染,於圓覺祖師代宗追諡達麽圓覺爲十世孫;俗姓金氏,以武烈大王爲八代祖。大父周川,品眞骨,位韓粲。高、曾出入皆將相,戶知之。父範淸族降眞骨一等曰得難。新羅爵有五品:一曰聖骨,二曰眞骨,三曰得難,四曰王族,五曰金骨。晩節追蹤業。文王好劒,故劒士來門者三千人。今範淸晩而喜劒,見憲章公謀反被誅,遂落髮入道。華氏魂交,《莊子》:「寤也其神開,寐也其魂交。」覩脩臂天垂授𪵒蓮花花,因有娠。幾踰時三月申夢,胡道人自稱法藏彌陀佛,因地時號也。授十護,十戒充胎敎。太妊文王時事過期十三月也而誕大師。

阿孩時,行坐必合掌趺對,至與羣兒戲,畫墁聚沙,必模樣像塔,而不忍一日離膝下。九歲,始鼓篋,《禮記》,入學鼓篋。目所覽口必誦,人稱曰海東神童。跨一星終,《左傳》:「十二年一終,謂一星終也。」○太師十二歲出家,卽宣德王五年。有隘九流,儒流、道流、陰陽流、法流、名流、墨流、縱橫流、雜流、農流意入道。先白母,母念已前夢,泣曰䚷;音倚,諾辭。後謁父,父悔已晩悟,喜曰善。

遂零髮也衣也雪山太白山五色石寺五色石故名也,卽今順興浮石寺口精嘗藥,善解經義力銳補天。女媧氏鍊五色石補天,比大師架空說法之意。法性禪師嘗扣騣音宗伽門小乘法于中夏者,大師師事數年,撢探同索無孑遺。嘆曰:「迅足駸駸,馬疾行貌後發前至。吾於子驗之矣,吾悏悏,同心悵也。矣。無餘勇可賈於子矣,如子者宜西也。」大師曰「維」。唯同

夜繩易惑,惑夜繩而爲實蛇,是偏計之情執。指小乘法執有之言也。空縷難分。古有至愚者,詣織師求細布。以極細縷示之,愚人猶以爲麤。織師知其不分,乃指空曰:「此縷何如?」愚曰:「何以無見。」師曰:「細故無見。若有見則是麤。」此指大乘法之玄空也。魚非緣木可求,《孟子》曰:「以若所爲,求若所欲,猶緣木而求魚也。」兔非守株可待。《韓子、五蠹》曰:「人見兔觸株死,守株以待之。」盖喩不可執一而學也。故師所敎,己所悟,互有所長。苟珠、火斯來,則蚌、燧可棄。得珠棄蚌,得火棄燧。蓋取得魚忘筌之義。○《論衡》曰:「五月丙午日,銷鍊南方五色石銅,圓如鏡,中央霔天晴,向日取火;十一月壬子日,鍊北方五色石銅,狀如盃盂,向月得水。」凡志於道者,何常師之有?

尋移去,問驃訶健拏華嚴浮石山釋澄大德,日敵三十夫,藍茜沮本色。《淮南子》:「靑出於藍而靑於藍,絳生於茜而絳於茜。」喩弟子過於師也。顧坳盃之譬《莊子》:「覆盃水於坳堂之上,芥爲之舟,置盃焉膠,水淺而舟大也。」謂向中原之計。曰:「東面而望,不見西牆。指中原彼岸不遙,何必懷土?」

遽出山竝音方,倚也。海,覗西泛之緣。會國使歸瑞節皇帝聖節象魏下,象,像也;魏,巍也,天子之闕。托同足而西。及大洋中,風濤欻顚怒,巨艑壞人,不可復振。大師與心友道亮,跨隻板恣業風。《眞諦傳》云:「泛舶西歸,業風賦命。」通星晝夜通也半月餘,飄至劒山島黑山島,島形如劒。故名曰劒山厀行之碕音奇,曲岸頭也。上,悵然甚久曰:「魚腹中幸得脫身,涉海免死龍頷下庶幾攙音斬,扶也。手。庶得大寶我心非石,其可退轉乎?」《詩》云「我心非石」,不可轉也。

長慶穆宗年號初,朝正使《春秋傳》「諸侯朝正於王」。王子金陽,字魏昕太宗之後,金周元之曾孫。艤舟唐恩浦南陽郡請寓載,許焉。旣達之罘音浮㯟,山足顧先難後易,土揖《周禮、秋官司儀》:「王南面見諸侯,土揖庶姓,時揖異姓,天揖同姓。」註:「土揖,推手少下也;時揖,平揖手也;天揖,推手少擧也。」海若海神曰:「珍重鯨波,好戰風魔。」

行至大興城南山至相寺,遇說《雜花》者,猶在浮石時。有一䃜音曳,美石,黑色。顔耆年言提之曰:「遠欲取諸物,《易》曰:「近取諸身,遠取諸物。」孰與認而汝也佛?」大師舌底大悟。自是置翰墨,游歷佛光寺,問道如滿滿江西印,爲香山白尙書樂天空門友者。而應對有慚色曰:「吾閱人多矣,罕有如是新羅子。他日中國失禪,將問之東夷耶。」

去謁麻谷寶徹和尙。服勤勞無所擇,人所難,己必易。衆目曰「禪門庾黔婁異行」。黔婁孱陵令,父易在家遘疾,黔婁忽心驚,擧軆流汗。卽日棄官歸家,嘗糞甘苦,焚香祝天,父疾得愈。徹公賢苦節,嘗一日告之曰:「昔吾師馬和尙訣我曰:『春蘤繁,秋實寡,攀道樹者所悲吒。音且,去聲,嘆也。今授若印,異日徒中有奇功可封者,封之,無使刓。』削也復云:『東流之說,盖出鉤讖。古兵有鉤有鑲,皆劒屬,引來曰鉤,推去曰鑲,蓋引當來說,故曰鉤讖。彼日出處,善男子根殆熟矣,若若得東人可目語者,以心傳心畎道之,畎,田中溝,取其流引之意。道導同。俾慧水丕冒於海隅。爲德非淺。』師言在耳。吾喜若徠。來也今授印焉,俾冠禪侯于東土,往欽哉!則我當年作江西大兒,後世爲海東大父,其無媿先師乎。」

居無何,師化去,墨巾離首,服喪乃曰:「筏旣捨矣,舟何繫焉?」自爾浪遊飄飄然,勢不可遏,志不可奪。於是渡汾水,登音郭,跡之古必尋,僧之眞必詣。凡所止舍,遠人烟,大要在安其危甘其苦,役四體爲奴虜,奉一心爲君主。就是中,顓專同以視篤癃恤孤獨爲己任。至祁寒酷暑,且煩暍,或皸瘃手足凍瘡侵,曾無倦容。耳名者不覺遙禮,囂作東方大菩薩。其三十餘年行事也如是。

會昌五年,來歸,帝命也。武帝乙丑,勑外國僧,各還本蕃。詳見年譜。國人相慶曰:「連城璧復還,天實爲之,地有幸也。」自是請益者所至稻麻矣。入王城,慶州省母社,大歡喜曰:「顧吾疇昔夢,乃非優曇《般泥涅經》云:「閻浮提內有尊樹,名優曇鉢羅。若生金花,則有佛出世。」之一顯耶?願度來世,吾不復撓倚門之望也。」王孫賈母言

已矣廼北行,擬目選終焉之所。會王子懸車,《漢書》:「薛廣德乞骸歸,懸天子所賜安車以爲榮,傳之子孫。」蓋言致仕也。爲山中宰相,陶弘景茅山武帝每有大政,訪之。人謂山中宰相。邂逅適願,不期而遇謂曰:「師與吾俱祖龍樹新羅太宗乙粲,職名則師內外爲龍樹令孫,師以法嗣龍樹菩薩直瞠若不可及者。而滄海外,躡瀟湘故事,柳惲詩曰:「洞庭有歸家,瀟湘逢故人。」謂唐恩浦相遇之事。則親舊緣固不淺。有一寺在熊川州公州坤隅,西南間藍浦聖住寺是吾祖臨海公受封之所。太宗第二子仁文公,字仁壽,以屠穢貊功,封能州間劫㶳燼同流烖,天火金田須達長者以金布地,而買祗陀太子園以施佛故云。半灰。匪慈哲,孰能興滅繼絶?可強爲朽夫住持乎。」大師答曰:「有緣則住。」

大中初,宣宗年號始就居,且肸飾之,肸音惠,振也,言振整而飾也。俄而道大行,寺大成。繇是四遠問津輩視千里猶跬步,一擧足爲跬,再擧足爲步。其𣀷麗同不億,不啻億也寔繁有徒。大師猶鍾待扣,大扣大鳴,小扣小鳴。而鏡忘罷。音疲,胡來胡見,現,如問卽答之意。至者靡不以惠炤導其目,法喜禪悅食也娛其腹。誘憧憧之躅,變蚩蚩之俗。

文聖大王神武王之太子聆其運爲,莫非裨王化,甚㤎音哥,法也楷也。之。飛手敎優勞,且多大師答山相之四言,「有緣則住」四字易寺榜舊名烏合寺聖住,仍編錄大興輪寺興輪,國之願堂,奴婢田畓,屬於聖住寺大師酬使者曰:「寺以聖住爲名,招提固所爲榮。至寵庸僧,濫吹高笛,《莊子》:「宣王好竽,南郭先生不知竽,而以吹竽食祿。」寔避風斯媲,音比,配也。《莊子》:「海鳥避風,止於郊。侯御以觴之于廟,具太牢以爲膳。鳥乃眩視,憂悲不敢食飮,三日而死。」是不以鳥養鳥,今王之寵師亦猶是也。而隱霧可慙矣。」陶答子不顧名譽而治家產,其妾諫曰:「南山有玄豹,霧雨七日,不下食。欲澤其文章,隱而避害。凡豕貪啗無厭,故因以見俎。今子無隱霧之操,有凡豕之欲,妾懼之。」

憲安大王文聖王之弟,神武王之次子,名宜靖與檀越梵雙擧檀,此云惠施,卽惠施越苦海也。弟也舒發韓翰同,職名。魏昕名也,姓金。爲南北相,左、右相也遙展攝齊音咨,裳下縫也。師行,弟子攝師之齊。禮,贄以茗、馞,香也使無虛月。至使名𩅼霑同東國,士流不識大師之門,爲一世羞。

得禮足者退必唶音借,嘆聲。曰:「面謁百倍乎耳聞,口未出而心已入。」抑有猴虎而冠者亦熄其趮,音躁,輕急貌也。音革,更也。其虣,音暴,虎也,猛也。《周禮、大司徒》:「以刑敎中,則民不虣。」而傹競同犇馳善道。曁憲安王嗣位,賜書乞言,大師答曰:「周豐魯公之語,有旨哉。著在禮經,請銘座側。」哀公問曰:「何爲則民服?」孔子對曰:「擧直措諸枉則民服。」又問:「一言可以興邦,有諸?」對曰:「人之言曰:『爲君難,爲臣不易。』如知爲君之難,不幾乎一言興邦乎?」又問:「一言可以喪邦,有諸?」對曰:「人之言曰:『予無樂乎爲君,惟其言而莫予違。』如其不善而莫之違,則不幾乎一言喪邦乎?」逮贈太師先大王景文王也,姓金,名膺廉僖康王孫,阿飡殷明子也。憲安無子,立以爲嗣。卽位,欽重如先朝志,而日加厚焉,凡同所施爲,必馳問然後擧。

咸通懿宗年號十二年秋,飛鵠頭書,天子詔,以紫泥封之,含於丹鳳頭,以五色絲係而下之;諸侯以黃泥封之,含於黃鵠頭,以綵線引而下也。以傳去聲,卽驛馬也。召曰:「山林何親?城市何疎?」大師謂生徒曰:「遽命伯宗《左傳》:「梁山崩,侯以傳召伯宗伯宗避之。」深慚遠公《通載》云:「慧遠公廬岑,天子至潯陽,三召不出。」然道之將行也,時乎不可失。念付囑故,佛涅槃時,以佛法流通付囑國王大臣也。吾其往矣。」

歘爾至轂下及見,先大王景文王冕服拜爲師。君夫人、世子曁太弟相國、羣公子、公孫環仰如一,一如古伽藍繢壁面寫出西方諸國長侍勃陁佛陀樣式。上曰:「弟子不佞,少好屬文,嘗覽劉勰音叶,武帝時人,推爲昭明太子所重。著《文心雕龍》五十卷。《文心》,有語云:『滯有守無,徒銳偏解。欲詣眞源,其般若之絶境。』則境之絶者或可聞乎?」大師對曰:「境旣絶矣,理亦無矣。斯印也默行爾。」

上曰:「寡人固,請少進。」爰命徒中錚錚者,光武樊崇鐵中錚錚更手撞擊,隨問以答,如鍾撞擊。舂容盡聲,舂容,鯨枹舂鍾之聲,言說法之意。剖滯祛煩,若商颷之劃陰靄然。於是上大喜,懊恨也見大師晩曰:「恭己南面,司南司,守主也;南,任也。南宗。何人哉?余何人也?」孟子旣出,卿相延迓,與謀不暇;士庶趨承,欲去不能。自是國人皆認衣珠,《法華》中,有「人衣內係珠」,喩事不煩引。隣叟罷窺廡玉焉。尹文子云:「魏叟得徑尺玉。隣人曰:『此至恠石也,拋置廡下。』夜間光照一室,益大駭,棄之野。隣人獻之王,王賜獻玉者千金,長食上大夫祿。」

俄若樊笯中,樊笯,養鳥之具,比王宮。卽亡去。上知不可強,乃降芝檢,《瑞命記》云:「王者德仁則芝艸生。」故王之手書,謂芝檢。尙州深妙寺不遠京,請禪那別舘。辭不獲,往居之。一日必葺,儼若化城。別開一城,誘引權少,故云化城。

乾符僖宗年號三年春,先大王不預,命近侍曰:「亟迎我大醫王來。」使至,大師曰:「山僧足及王門,一之謂甚。知我者,謂聖住爲無住;不知我者,謂無染爲有染乎。然顧與吾君有香花因緣,郭子儀吐蕃結香火之約,言焚香告天而結兄弟。忉利之行此云三十三天。帝王之死,云乘天賓天,故取其意也。有期矣,盍就一訣?」

復步至王居,設藥言,施箴戒,不覺疾愈,擧國異之。旣逾月,憲康大王居翼室,捨正殿而居翼室,以居憂故也。泣命王孫勛榮諭旨曰:「孤幼遭悶凶,父死未能知政。致君奉佛,誧普同濟海人,與獨善其身,不同言也。幸大師無遠適,所居惟所擇。」對曰:「古之師則六籍王守仁曰:「六經是聖心之記籍。」存,今之輔則三卿在。老山僧何爲者,坐蝗蠹桂玉哉?蝗蠢,害穀虫。○《戰國策》:「蘇秦王曰:『米貴於玉,薪貴於桂。』」就有三言,庸可留獻曰『能官人』。」言任賢人

翌日,挈山裝鳥逝。自爾騎置音智,驛傳也。《漢、烏孫傳》:「騎置以聞,師古曰:『今之顓馬。』」傳訊,影綴巖溪。遽人驛卒知往抵聖住,則皆雀躍,叢手易轡,慮滯王程,猶尺寸地。由是,騎常侍司馬門校尉,卽今宣傳官。倫伍倫,輩;伍,卒。得急宣,爲輕擧。

乾符帝僖宗錫命之歲,冊封憲康王令國內舌杪有可道者,以道治國之政事貢興利除害策。別用蠻牋南蠻所出美牋書言,荷天寵有所自,因垂益國之問。大師引出何尙之獻替文帝劉宋心聲《孟子》曰:「言者,心之聲也。」爲對。太傅王覽謂介弟介,大也。南宫相有南北相曰:「三畏《孟子》曰:「君子有三畏:畏天命,畏大人,畏聖人。」比三歸,五常均五戒。能踐王道,是符佛心,大師之言至矣哉!吾與汝宜惓惓。」

中和西狩之年秋,僖宗辛丑,避黃巢亂,入上謂侍人曰:「國有大寶珠,畢世櫝同而藏之,其可乎?」曰:「不可。不若時一出,俾醒萬戶眼,醉四隣心。」曰:「我有摩尼如意珠上珍,匿曜在崇巖山。脫闢秘藏,宜照透三千界,何十二乘之足道哉?我考懇迎,嘗再顯矣。昔酇侯王拜大將如召小兒,不能致商山四老人以此。今聞天子蒙塵,黃巢趣令奔問官守。天子之官守勤王加厚,歸佛居先,將邀大師,必叶外議。吾豈敢倚其一慢其二哉?」孟子爵齒德語乃重其使,卑其辭徵之。大師云:「孤雲出岫,寧有心哉?有緣乎大王之風,無固乃上士之道。」遂來見。

見如先朝之禮,禮之加,焯灼可屈指者:面供饌,一也;手傳香,表信二也;三禮者三,三也;秉鵲尾爐香爐有長柄者締生生世世緣,四也;加法稱曰廣宗,五也;翌日,命振鷺,少昊鳥官之時,以鵷鷺爲三公。趨鳳樹,鳳非梧桐不棲。鳳樹,指大師留宿之所。雁列賀,六也;敎國中磋磨如磋如磨《六義》風、雅、頌、比、賦、興者,賦送歸之什,在家弟子王孫蘇判嶷榮首唱,斂成軸,侍讀翰林才子朴邕爲引而引始於班固典引,引與序一也。贈行,七也;申命掌次《禮記》:「掌次,卽修正處所次知官。」張淨室,要叙別,八也。

臨告別,求妙訣。乃眴音旬,以目指揮。從者,擧眞要。有若詢乂圓藏虛源玄影,四禪中得淸淨者。緖柚杼,持緯者;柚,受經者。其慧,表纖其旨,注意無怠,沃心有餘。太甲曰:「啓乃心,沃朕心。」上甚悅,擡拜曰擡,擧也。擧手而拜。:「昔考爲捨瑟之賢,今寡人忝避席之子。捨瑟,曾點言志事,曾子避席。見《孝經》。繼體,紹父之體崆峒之請;廣成子崆峒上,黃帝問長久之道。服膺,《中庸》:「眷眷服膺而不失。」開混沌之源。混沌,元氣未分之前,卽生無極。則彼濱老翁姜太公眞釣名者,圯上孺子張子房盖履跡焉。履,古人言跡。雖爲王者師,徒弄三寸舌也,曷若吾師語密傳一片心乎?奉以周旋,不敢失墜。」太傅王雅善華言,金玉之音不患衆咻聒而能出口,成儷語偶配之語如宿構云。

大師旣退,且往應王孫蘇判,共言數返,卽嘆曰:「昔人主有遠體體度而無遠神神知者,而吾君備;人臣有公才而無公望者,而吾子全,國其庶乎。《孟子》云:「齊其庶幾乎。」宜好德自愛。」及歸謝絶,於是遣輶軒,輕車標放生場立禁標,使獵士不入,故謂放生。顏眞卿作《放生碑》。界,則鳥獸悅;紐結也銀鉤,扎寫也聖住寺題,則龍蛇活。

盛事畢矣,昌期忽兮。憲康昇遐定康大王憲康之弟莅阼,兩朝寵遇,師而行之,使緇素重使迎之,辭以老且病。太尉大王卽位之初,帝命錫太尉。流恩海表,仰德高山,嗣位九旬,馳訊十返。俄聞䐴音期,痛也。腰之苦,遽命國醫往爲之。治也至則請苦狀,大師微破顏曰:「老病耳,無煩治。」糜飧二時,必聞鍾後進。其徒憂食力虧,陰戒掌枹者,陽密擊,乃目牖而命撤。

將化往,命傍侍,警遺訓于介衆《左傳》:「問于介衆。」介,大也。曰:「已過中壽,上壽百,中壽八十,下壽六十。難逃大期。我儂遠遊,人謂我爲儂爾曹好住。講若畫一,守而勿失,古之吏尙如是,今之禪宜勉旃。」吿訣哉纔同罷,慹然慹,音執,不動貌。而化。

大師性恭謹,語不傷和氣,《禮》所云「中退然」、「言吶吶然」《禮記》註:「中,身也;退,謙也;吶,同訥。」者乎。黌侶學侶也必目以禪師,接賓客,未嘗殊敬乎尊卑。故滿室慈悲,烝徒悅隨。五日爲期,俾來求者質疑。諭生徒則曰:「心雖是身主,身要作心師。患不爾思,道豈遠而?汝也設是田舍兒,農夫能擺脫塵羈。我馳則心馳矣,導師、敎父,寧有種乎?」

又曰:「彼所啜,不濟我渴;彼所噉,不救我餒,盍努力自飮自食?或謂敎、儒也佛也爲無同。吾未見其宗。不同之宗語本夥頤,《陳涉世家》云:「人謂多爲夥。」服虔曰:「頤者,助聲之謂也。」非吾所知。」大較音角,大略。同弗與,許也異弗非,《禮記、儒行篇》註:「與其所可與,不必同乎己也;非其所可非,不必異乎己也。同於己者或鄕愿,公而不與;異於己者或行怪,惡而不非。」宴坐息機,斯近縷褐被者歟。其言顯而順,其旨奧而信。故能使尋相爲無相,道者勤而行之,《道經》云:「上士聞道,勤而行之也。」不見有歧中之歧。楊子有亡羊歧中,多歧,故不知所之。喩大道本一,而人各異說。

始壯及衰,自貶爲基,食不異粮,衣必均服。凡所營葺,役先衆人,每言:「祖師嘗踏泥,佛造祗垣精舍,所舍利弗爲匹,迦葉踏泥。吾豈暫安栖?」至摙水摙,音連,負擔也。負薪,或躬親,且曰:「山爲我爲塵,言名山由我居而汚也我安得安身?」其克己勵物皆是類。大師少讀儒家書,餘味在唇吻,故酬對多韻語。

門弟子名可名者,厪二千人。索居而稱坐道場者:曰僧亮、曰普愼、曰詢乂、曰心光。諸孫詵詵,音侁,衆也。厥衆濟濟,盛貌實可謂馬祖龍子,東海掩西河焉。子貢弟子田子方,敎授於西河,學者數千人。論曰:

《麟史》不云乎?「公侯之子孫必復入聲其始」。則昔武烈大王太宗金春秋爲乙粲時,爲屠穢貊乞師計,將眞德女君命,陛覲昭陵皇帝太宗面陳願奉正朔,易服章。天子嘉許,庭賜華裝,玩好寶物授位特進。品秩一日召諸蕃王子宴,大置酒,堆寶貨,俾恣滿所欲。王乃杯觴則禮以防亂,繒綵則智以獲多。臮洎同辭出,文皇唐宗目送而嘆曰「國器」。

及其行也,以御製幷書《溫陽》、《晉祠》二碑曁御撰《晉書》一部太宗卽位之初,魏王請撰《晉書》。音賴,賜也。之。時蓬閣校書官名寫是書,裁竟二本上,一賜儲君,一爲我賜。復命華資官疑是護賓官也祖道靑門外,高辛氏之子累祖遠遊死於道。後人發行祭之,則他鬼不侵云。則寵之優,禮之厚,設聾盲乎智者,亦足駭耳目。自玆吾土一變至於。八世之後,大師西學而東化,加一變至於道。則「莫之與京」,大也捨我謂誰?

偉矣哉!先祖武烈大王平二敵國,高麗百濟俾人變外飾;易服章大師降六魔賊,俾人修內德。故得千乘主,兩朝拜起,四方民萬里奔趨,動必頤使之,賈誼曰:「頤指如意,言易使也。」靜無腹非者。庸詎非應半千而顯大千者歟?復其始之說亦何慊乎哉?

文成侯爲師漢祖,大誇封萬戶,位列侯,爲相子孫之極則㑋矣。假學仙有始終,果能白日上昇?去於中止,得爲鶴背上一幻軀爾。子房托仙之非又焉珿音畜,齊也。我大師拔俗於始,濟衆於中,潔己於終矣乎?

美盛德之形容,古尙乎頌。頌,偈類也。扣寂爲銘。扣寂,遠公註「扣虛課寂」。其詞曰:

可道爲常道,《道經》註:「無用之體,卽非常道。」如穿草上露。

卽佛爲眞佛,馬祖說法「卽心卽佛爲眞佛」如攬水中月。

道常得佛眞,海東金上人

本枝根聖骨,瑞蓮資報身。脩臂授蓮

五百年擇地,十三歲離塵。出家

《雜花》引鵬路,授《花嚴》于浮石窽木浮鯨津。隻板至劒山島

觀光日下,中原巨筏悉能捨。徹公化去後浪遊

先達皆嘆云,苦行無及者。如滿言

沙之復汰之,東流是天假。會昌年間,仍戒賢僧沙汰佛法之事。

心珠瑩麻谷,目鏡燭桃野。《商受本記》:「東海桃索山,有大桃樹,根盤五千里,東西南北枝長各三千里。是以東土謂之桃也。」

旣得鳳來儀,衆翼爭追隨。

試觀龍變化,凡情那測知?

仁方示方便,聖住強住持。

松門遍掛錫,巖徑難容錐。

我非待三顧,我非迎七步。北齊文宣王僧稠趺坐不迎。其徒有勸迎者,曰:「昔賓頭廬尊者迎阿育王,起行七步,致王失國七年。貧道雖寡德,冀王獲福。」

時行則且行,爲緣付囑故。

二王拜下風,一國滋甘露。

鶴出洞天秋,出山雲歸海山暮。入山

來貴乎葉龍,《西遊記》:「涇河龍王夢見太宗曰:『陛下是眞龍,小臣是業龍。以罪業故,爲龍行雨。』」去高乎冥鴻。冥,空也,色斯之鴻。

渡水陿巢父讓天下,許由洗耳,巢父飮犢上流。比師入京則反陿也。入谷超朗公僧朗,常在京洛,乞飯饍,未嘗入山。今師則還山,故超也。

一從歸島外,自中原返東國三返遊壺中。費長房汝南市椽。見賣藥翁市罷,入壺中。長房隨入,則別有天地。

群迷謾臧否,至極何異同?

是道澹無味,然須強飮食。去聲

他酌不吾醉,他飧不吾飽。

誡衆黜心何,糠名復粃利。

勸俗飾身何,甲仁復胄義。

汲引無棄遺,其實天人師。

昔在世間時,擧國成琉璃。

自寂滅歸後,觸地生蒺莉。《西域記》:「莊法師摩竭陀國,菩薩金剛座上,荊棘匝地云。」

泥洹一何早?《通載》:「老子至流沙,嘆曰:『吾生一何晩?泥洹一何早?不見釋迦文,中心空懊惱。』」又《黃庭經》註:「丹中眞火自尾閭上升,過夾脊、玉京、髓海入浘洹宮中,則昇天如佛之涅槃也。」今古所共悲。

甃石復刊石,藏形且顯跡。

鵠塔點靑山,龜碑撑翠壁。

是豈向來心?徒勞文字覛。音麥,相視貌。

欲使後知今,猶如今視昔。

君恩千載深,師化萬代欽。

誰持有柯斧?元曉詩:「誰許沒柯斧,以作撑天柱?」誰倚無絃琴?喩大師無生說法也

禪境雖沒守,客塵寧許侵?

鷄峯待彌勒,付法持應與迦梨鷄足山,三峯合爲一峰,乃至彌勒出世。長在東鷄林始林有鷄異,故改名鷄林。詳見《東史》。

眞監和尙碑銘竝序

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夫道不遠人,人無異國。是以東人之子,爲釋爲儒。此人爲釋,與我之爲儒同其勞。必也西浮大洋,重譯通語不一從學。命寄刳木,黃帝刳木爲舟心懸寶洲,水中可居地曰洲。○洲亦作主。《西域記》:「南贍部州地有四主:南衆主,北馬主,東人主,西寶主。衆卽交趾,馬卽匃奴,人卽震旦,寶卽西域。今指中原曰寶洲。」虛往實歸,先難後獲。亦猶采玉者不憚崑丘之峻,《治水經》云:「崑崙山高五萬里,河源出其東,日月相碍而隱,其中多寶玉。」探珠者不辭驪壑之深。《說文》:「河上翁之子沒川而得千金之珠。翁曰:『珠在驪龍頷下,汝遭其睡。若悟則當爲虀粉。』」遂得慧炬,則光融五乘,聲聞、緣覺、菩薩、人乘、天乘嘉肴則味飫六籍,六經競使千門入善,能令一國興仁。

而學者或謂音干印度別名,佛所生地。闕里孔子所居里之說敎也分流異體,圓鑿方枘,鑿枘,本相入之物。惟方枘圓鑿,則不相入。互相矛盾,《韓子》曰:「有賣矛與盾者譽其矛曰:『犀革無所不入。』譽其盾曰:『矢戟不能入。』傍人曰:『以子之矛,刺子之盾,入耶?不入耶?』」守滯一隅。嘗試論之:

「說詩者不以文害辭,不以辭害志」,《禮》所謂「言豈一端而已?夫各有所當」。故廬峯慧遠著論謂:「如來之與發致雖殊,所歸一揆。體極體達至極之理不能兼者,釋不兼儒,儒不兼釋。物不能兼受故也。」沈約有云:「發其端,窮其致。」眞可謂識其大者,始可與言至道矣。慧遠沈約之言也至若佛語心法,玄之又玄,名不可名,說無可說。雖云得月指或坐忘,見月休觀指,歸家罷問呈。終類係風影難行捕。言佛說虛無然陟遐自邇,取譬何傷?

尼父謂門弟子曰:「予欲無言,天何言哉?」子曰:「予欲無言。」子貢曰:「子如不言,則小子何述焉?」子曰:「天何言哉?四時行焉,萬物生焉。」則彼淨名之默對文殊文殊問:「何等是不二法門?」淨名默然不應。文殊曰:「善哉善哉!乃至無有言語文字,直入不二法門。」善逝之密傳迦葉善逝,涅槃也,卽佛之十號中一數也。世尊靈山會上,拈花示衆,獨迦葉微笑破顏。不勞鼓舌,能叶印心。言天不言。捨此奚適而得?遠傳妙道,廣耀吾鄕,亦豈異人哉?禪師是也。

禪師法諱慧昭,俗姓崔氏。其先族,冠蓋山東華山之東,六國在焉。師征,多沒煬帝遼東,爲乙支文德所敗,卒百二十萬,沒薩水以死。有降志而爲遐甿者。爰及聖唐,囊括四郡,高宗蘇定方,與新羅合攻百濟滅之;又遣李繢等,合攻高麗滅之。置安東都護府,以嶭仁貴爲統官。今爲全州金馬人也。金馬,今益山,舊屬全州父曰昌元,在家有出家之行。母顧氏嘗晝假寐,不脫衣冠而眠夢一梵僧謂之曰:「吾願爲阿㜷之子。」㜷音彌。人呼母曰阿㜷,江南人稱母曰阿嫗。以琉璃罌爲寄。未幾娠禪師焉。

生而不啼,乃夙挺銷聲息言之勝芽也。曁齔改齒也從戲,必燌葉爲香,采花爲供。或西向危坐,跪也移晷未嘗動容。是知善本固百千劫前所裁植,非可跂舉足望也而及者。

自丱曁弁,丱音貫,束髮在後也。弁,冠也,男二十而冠。志切反哺,烏哺其雛,五十日而後,雛還哺其母。跬步不忘。而家無斗儲,又無尺壤可盜天時者,《列子》:「國氏大富,向氏問術焉,國氏曰:『吾善爲盜也。』向氏歸家,無所不盜,以臧獲罪而怨之。國氏曰:『若只知爲盜之言,而不知爲盜之意也。吾乃盜天地之時與利,而生吾禾,植吾榢,築吾垣,建吾舍,陸盜禽獸,水盜魚鱉。此皆天之所生,非吾所有。然吾善盗天時,故富而無殃。』」口腹之養,惟力是視。乃裨販娵隅,南蠻人以靑魚謂娵隅,郝隆詩云「娵隅躍淸池」。爲贍滑甘之業,以苦澁者自養,滑甘者奉親。乃孝子之事。手非勞於結網,心已契於忘筌,網,捉兔具;筌,捕魚器。網筌喻能詮,兔魚喻所詮,言不假文字而得旨之意。能豐啜菽之資,《檀弓》:「啜菽飮水,能盡其歡,不違其志。故能令親歡。」允叶采蘭之詠。《詩》云「循彼南陔,言采其蘭」。此是孝子養親之事。洎鍾艱棘,居喪也。《詩》云「棘人欒欒」。負土成墳,乃曰:「鞠育之恩,聊將力報。希微之旨,盍以心求?《道經》云:「目之不見曰希,搏之不得曰微。」言至道玄玄。吾豈匏瓜,壯齡滯跡?」《論語》曰:「吾豈匏瓜哉?焉能係而不食?」

遂於貞元二十年,德宗年號,新羅元聖王元年。詣歲貢使至使也求爲枋人,舟長也寓足西泛,多能鄙事,視險如夷。平也揮楫慈航,超截苦海,及達彼岸,告國使曰:「人各有志,請從此辭。」遂行至滄洲,謁神鑑大師馬祖傍傳,鹽官齊安之嗣。投體方半,大師怡然曰:「戲別非遙,喜再相遇。」《通載》:「杯度彭城,聞羅叶關中。嘆曰:『吾與此子戲別三百餘年。』」遽令剃染,頓受印戒,若火炶燥艾,水走卑原然。徒中相謂曰:「東方聖人於此復見。」前見道義,今見禪師。

禪師形貌黯然,衆不名而目爲黑頭陀。斯則探玄處默,眞爲漆道人後身,道安法師貌黑,故人謂之漆道人,亦曰黑頭陀豈比夫邑中之黔,能慰衆心而已哉?《左傳》:「皇國父平公築臺,子罕請候農隙。築者謳曰:『澤門之白,實興我役;邑中之黔,能慰我心。』」蓋子罕貌黑而居邑中。永可與赤髭、靑眼,以色相顯示矣。佛陀耶舍赤髭,達麽靑眼。

元和五年,憲宗年號受具於嵩山少林寺嵩山中岳也。寺之窟前,有二株桂樹,故曰少林寺琉璃壇,則聖善《詩》云「母氏聖善」。前夢完若合符。旣瑩戒珠,復歸黌海,聞一知十,茜絳藍靑。出《淮南子》雖止水澄心,人莫鑑於流水,而鑑於止水。而斷雲浪跡。

於也有鄕僧道義先訪道於華夏,邂逅適願,西南得朋。《易、坤卦》:「東北喪朋,西南得朋。」,「邂逅相遇,適我願兮。」四遠參尋,證佛知見,義公先歸故國。禪師卽入終南長安山名登萬仞之峯,餌松實而止觀寂寂者三年;後出紫閣函谷關外池名當四達之道,織芒屩而廣施憧憧者又三年。芒屩,藁鞋也;憧憧,往來不絶也。

於是苦行旣已修,他方亦已遊。雖曰觀空,豈能忘本?乃於大和四年文宗年號來歸,大覺上乘,照我仁域。興德大王飛鳳筆迎勞曰:「道義禪師曏已歸止,上人繼至,爲二菩薩。昔聞黑衣之傑,南朝武帝敕沙門法獻玄暢爲天下僧主,會于帝前,肩輿入殿。時稱黑依二傑。今見縷褐之英。縷褐,弊衣也。彌天慈威擧國欣賴,寡人行當以東鷄林之境,成吉祥之宅也。」行,將也。吉祥,卽薄伽梵六義之一也。

始憩錫於尙州露嶽長柏寺南長寺醫門多病,來者如雲。方丈雖寬,物情自隘,遂步至康州晉州智異山。有數於莬人稱虎之名哮吼前導,避危從坦,不殊兪騎,兪,仁也,如仁順馬在前去。《書》:「帝曰:『兪之先行騎。』註:『兪者,輿後相應之騎。』」從者無所怖畏,豢犬如也。則與善無畏三藏佛名結夏靈山,猛獸前路,深入山穴,見牟尼立像,完同事跡。彼竺曇猷之扣睡虎頭,令聽經,亦未專媺於僧史也。沙門竺曇猷,一名法獻康居國人。在豐城赤石山石室誦經,有猛虎數十蹲在前,一虎獨睡。以如意杖扣睡虎頭,呵曰:「何不聽經?」俄而羣虎皆去。因於花開谷三法和尙蘭若遺基,纂修堂宇,儼若化成。

開成文宗年號三年,愍哀大王驟登寶位,開成三年戊午,金明僖康王自立。四年己未,金陽等討金明誅之,立古微爲王,卽神武王也。追諡金明愍哀深託玄慈,降璽書餽齋費,而別求見願。禪師曰:「在勤修善政,何用願爲?」使復于王,王聞之愧悟。以禪師色、空雙泯,定、慧俱圓,降使賜號爲慧昭。昭字避聖祖廟諱易之也。廟諱,卽昭聖大王也,名俊邕

仍貫籍于大皇龍寺如《無染碑》,編錄興輪寺奴婢田地之意。徵詣京邑,星使《漢書》:「李郃善天文,和帝遣使觀風。見使,問京中消息。使曰:『君何以知吾爲使也?』曰:『見有二使星來向益州,故知之。』」往復者交轡于路,而嶽立不移其志。昔僧稠元魏之三召云:「在山行道,不爽大通。」齊鄴西龍山雲門寺僧稠元魏孝明帝之前後三召也。爽,差也,忒也。栖幽養高,異代同趣。居數年,請益者稻麻成列,殆無錐地。

遂歷銓音全,言選擇也。奇境,得南嶺之麓,塽塏地高明也居最,經始禪廬。却倚霞岑,俯壓雲澗。淸眼界者,隔江遠岳;爽耳根者,逬石飛湍。至如春溪花、夏徑松、秋壑月、冬嶠雪,四時變態,萬象交光,百籟凡有孔竅,皆曰籟:人籟則比竹是已,地籟則衆竅是已,天籟則人心自動者是已。見《莊子、齊物》。和吟,千巖競秀。嘗遊西土者,至止咸愕視謂:「遠公東林惠遠廬山,創東林寺移歸海表。蓮花世界非凡想可擬,壺中別有天地則信也。」架竹引流,環階四注,始用玉泉爲牓。

屈指法胤則禪師迺曹溪之玄孫,是庸建六祖影堂,雙溪寺彩飾粉墉,廣資導誘。經所謂《法華經》偈「爲說衆生,故綺錯繪衆像」者也。

大中四年宣宗年號正月九日詰旦,平明告門人曰:「萬法皆空,吾將行矣;一心爲本,汝等勉之。無以塔藏形,無以銘記跡。」言竟坐滅,報年七十七,積夏四十一。于時天無纖雲,風雷欻起,虎狼號咽,杉栝變衰。俄而紫雲翳空,空中有彈指聲,會葬者無不入耳。則《梁史》載褚侍中,嘗請沙門爲母疾祈福,聞空中彈指,聖感冥應,豈誣也哉?凡志於道者寄聲相吊,未忘情者含悲以泣,天人痛悼斷可知矣。靈函幽隧函,棺也;隧,墓道。預使備具,弟子法諒等號奉色身,不踰日而窆于東峯之冢,山頂也遵遺命也。

禪師性不散樸,不亂不質而得其中言不由機。巧飾服暖縕黂,《列子》曰:「父衣縕黂」。縕,久絮;黂,雄麻也。言挾纊弊麻衣。食甘糠麧,音屹。《漢書》晉灼註「米屑也」。又音劾。《說文》云「堅麥」。音序。山栗,卽橡子也。菽雜糅,蔬佐無二。貴達時至,曾無異饌。門人以墋腹墋音參,不澄淸之意。進難。則曰:「有心至此,雖糲麤米何害?」尊卑耋穉接之如一。每有王人王使乘馹傳命,遙祈法力。則曰:「凡居王土而戴佛日者,孰不傾心護念,爲君貯福?亦何必遠汚綸言王言如絲,其出如綸。於枯木朽株?自謙之辭傳乘之飢不得齕,渴不得飮,吁可念也!」或有以胡香爲贈者,則以瓦載煻灰,不爲丸而焫之曰:「吾不識是何臭,虔心而已。」復有以漢茗爲供者,則以薪㸑石釜,不爲屑而煮之曰:「吾不識是何味,濡腹而已。」守眞忤俗,皆此類也。

雅善梵唄。長聲渴金玉其音,側調飛聲,爽快哀婉,能使諸天歡喜,永於遠地流傳。學者滿堂,誨之不倦。至今東國習魚山之妙者曹子建喜讀佛經,一日遊魚山。聞有空聲特異,淸颺哀婉,因倣其聲,以爲梵唄。競如掩鼻,謝安有鼻病,故音濁。士子愛其詠,掩鼻而效之。玉泉餘響,豈非以聲聞度之之化乎?

禪師泥洹,當文聖大王之朝,上惻仙衿,王心也。凡人之心則塵衿。將寵淨諡,及聞遺戒,塵滅時語愧而寢之。越三紀,門人以陵谷爲慮,扣不朽之緣於慕法弟子。內供奉一吉干音汗也,一品爵。楊晉方、嵩文臺郞鄭詢一斷金爲心,《易》曰:「二人同心,其利斷金。」勒石是請。憲康大王恢弘至化,欽仰眞宗,追諡眞監禪師大空靈塔仍許篆刻,以永終譽。懿乎!日出暘谷,無幽不燭,海岸植香,久而彌芳。

或曰:「禪師垂不銘不塔之戒,而降及西河之徒,弟子不能確奉先志。求之歟?抑與之歟?適足爲白圭之玷。」噫!非之者亦非也。不近名而名彰,盖定力之餘報。與其灰滅電絶,曷若爲可爲於可爲之時,使聲震大千之界?而龜未戴石,龍遽昇天,憲康王今上定康王繼興,塤篪相應,《小雅》:「伯氏吹塤,仲氏吹篪。」意諧付囑,善者從之。

以隣岳招提有玉泉之號,卽今之晉州玉泉寺爲名所累,衆耳致惑。將俾棄同卽異,則宜捨舊從新,使視其寺之所枕倚,則以門臨複澗爲對。乃錫題爲雙溪焉。玉泉雙溪

申命下臣曰:「師以行顯,汝以文進。宜爲銘。」致遠拜手曰:「唯唯。」退而思之,頃捕名中州,先生十二入,十八登第,文名大振。二十八東還,乃僖宗光啓元年,而定康王嗣位之初載也。至翌年,僖宗遣使,特令先生撰《中興功德頌》一卷。嚼腴咀雋于章句間,腴,肥魚臠;雋,肥鳥肉。比古人典籍深奧有味也。未能盡醉衢罇,衢罇比聖人之道。詩云:「聖人之道猶中衢而致樽者,斟酌多少得其宜。」惟媿深跧泥甃。跧,就;泥,淤泥;甃,井也。言踐盡其勇,只就泥甃間。況法離文字,無地措言?先生自言:「北學中州,未能盡得聖人之道,則況於佛家文字,無所措言?」苟或言之,北轅適道之相違也第以國主之外護、門人之大願,非文字,不能昭昭乎羣目。

遂敢身從兩役,兩,二也。以儒而役於佛,爲二役。力效五能。鼯鼠,一名夷由。有五能五不能:一能飛不能過屋,二能緣不能穿木,三能逾不能渡谷,四能穴不能掩身,五能走不能先人。喻述作之能反不能也。雖石或憑言,可慚可懼。慚於心而懼於人也而道強名也,何是何非?《字解》曰:「強,自是也。」自是以道爲名,何必是非。音凡,《莊子》:「掘若枯木。」不動之意。筆藏鋒,則臣豈敢?王命也,不敢不作。重宣前義,謹札銘云:札,櫛也,徧之如櫛齒相比。

杜口禪那,歸心佛陀。禪那,靜慮;佛陀,覺也。

根熟菩薩,弘之靡他。

猛探虎窟,遠泛鯨波。

去傳秘印,來化斯羅新羅之一稱

尋幽選勝,卜築巖磴。

水月澄懷,雲泉寄興。

山與性寂,谷與梵應。

觸境無閡,息機是證。

道贊五朝,憲德興德僖康神武文聖威摧衆妖。

默垂慈蔭,顯拒嘉招。

海自飄蕩,山何動搖?

無思無慮,匪斲匪雕。

食不兼味,服不必備。

風雨如晦,始終一致。

慧柯方秀,法棟俄墜。

洞壑凄涼,烟蘿憔悴。

人亡道存,終不可諼。

上士陳願,大君流恩。

燈傳海裔,塔聳雲根。

天衣拂石,永耀松門。天衣拂石,取久遠之意。《大劫頌》云:「有石長廣四萬里,長壽天人過百年。六銖袈裟磨鍊盡,是則名爲一大劫。」