尚书大传/卷2

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周传

△大誓案曰：《洛诰》传曰《周书》自《大誓》，就《召诰》，而盛于《洛诰》。然则今文《周书》，首《大誓》也

唯四月，太子发上祭于毕，下至于孟津之上，〈四月，周四月也。发，周武王也，卒父业，故称太子也。〉乃告于司徒司马司空诸节：亢才！子无知，以先祖先父之有德之臣，左右小子，子受先公，戮力赏罚，以定厥功，明于先祖之遗。太子发升于舟，中流，白鱼入于舟，王跪取出，俟以燎。群公咸曰：休哉！《太平御览》百四十六皇亲部十二

八百诸侯，俱至孟津，白鱼入舟。《尚书》孔序正义卷一引《书传》，有八百诸侯，俱至孟津，白鱼入舟之事，与《大誓》同王伐纣，观兵于孟津，有火流于王屋，化为赤乌，三足。《御览》百八十一居处部九

周将兴之时，有大赤乌衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉，茂哉！天下之见此以劝之也。恐恃之。《春秋繁露·同类相劝篇》引《尚书传》言

武王伐纣，至于商郊，停止宿夜，士卒皆欢乐歌舞，以待旦。《礼记志‧祭统》正义

王升舟，入水，鼓钟恶，观台恶，将舟恶，宗庙恶。〈恶，皆为亚。亚，次也。观台，灵台，知天时占候者也。宗庙迁主。〉《周礼》肆师注引《尚书传》十七字，恶仍作亚。《仪礼经传通解续》因事之祭卷二十六上引传注

惟丙午，王逮师，前师乃鼓薣噪，师乃慆，前歌后舞。〈慆，喜也，众大喜前歌后舞也。〉《御览》四百六十七人事部一百八引传注全，惟前师无前字。此句六字，又见《周礼》大司马注，又《御览》五百七十四乐部十二

丕天之大律。〈云律法也，奉天之大法。〉《唐律‧疏义》卷一，又《翻译名义集》九卷△大战篇

武王与纣战于牧之野。纣之卒辐分，纣之车瓦裂，纣之甲鱼鳞下贺乎武王《文选‧宣德皇后令》注引至此，与作伐，牧之野无之字，鱼作如，乎作于，王下有也字。纣死，武王皇皇若天下之未定，召太公而问曰：入殷奈何？太公曰：臣闻之也，爱人者兼其屋上之乌此句又引见《毛诗名物解》八，不爱人者及其胥馀，〈胥馀，里落之壁。〉何如？武王曰：不可。召公趋而进曰：臣闻之也，有罪者杀，无罪者活，咸刘厥敌，毋使有余烈，何如？武王曰：不可。周公趋而进曰：臣闻之也，各安其宅，各田其田，毋故毋私，惟仁之亲《后汉书‧申屠刚传》引：武王入殷，周公曰：各安其宅，各田其田，无故无新，惟仁之亲，何如？武王旷乎若天下之已定，遂入殷，封比干之墓，表商容之闾，发钜桥之粟，散鹿台之财，归倾宫之女又引见《后汉书‧郎掞传》注，而民知方，曰：王之于仁人也，死者封其墓，况于生者乎！王之于贤人也，亡者表其闾，况于在者乎！王之于财也，聚者散之，况于复藉乎！王之于色也，在者归其父母，况于复征乎！《通鉴前编》武王十三年引全。○又《记纂渊海》六十一引太公曰爱人者兼其屋上之乌，注出《尚书大传‧大战篇》。是此篇皆《大战篇》之文也。○《记纂渊海》又引憎人者，恶其胥馀

《大战篇》云：太公曰：骂女毋叹，唾女毋干，毋叹毋干，是谓艰难。吴曾《能改斋漫录》卷二引《尚书大传‧大战篇》

洪范

武王胜殷，继公子禄父。〈武庚，字禄父。〉《尚书‧洪范》序正义引郑云

武王胜殷，继公子禄父，〈禄父，纣之子也。〉释箕子囚。箕子不忍周之释，走之朝鲜。〈诛我君而释己，嫌茍免也。〉此注惟见《通鉴前编》武王闻之，因以朝鲜封之。〈朝鲜，今乐浪郡。〉箕子既受周之封，不得无臣礼，故于十三祀来朝。《太平御览》卷七百八十四夷部一。又《通鉴前编》引《书洪范大传》自首至封之止并注。又《御览》二百一封建部四，《路史‧后纪》十二，并节引

汩，乱也。《华严经》第七十八音义卷下。○案曰：此疑《洪范传》汨陈五行之训

水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生也；是为人用。《尚书‧洪范》正义引《书传》

八政何以先食？传曰：食者，万物之始，人事之本也，故八政先食。《尚书‧洪范》正义，《文选‧藉田赋》注。又《白帖》食，《御览》八百四十七饮食部五

《洪范》曰：不叶于极，不丽于咎，毋侮鳏寡，而畏高明《困学纪闻》卷二引《大传》。圣人在上，其君子不诵无用之言，其工不作无用之器，其商不通无用之物。《御览》四百一人事部四十二

圣人者，民之父母也。母能生之，能食之；父能教之，能诲之。圣王曲备之者也，能生之，能食之，能教之，能诲之也。为之城郭以居之，为之宫室以处之，为之庠序学校以教诲之，为之列地制亩以饮食之。故《书》曰“作民父母，以为天下王”，此之谓也。《御览》四百一人事部四十二

晦而月见西方，谓之朓；〈朓，条也，条达行疾貌。〉朓则侯王其荼。〈荼，缓也。〉朔而月见东方，谓之侧匿；〈侧匿，犹缩缩，行迟貌。〉侧匿则侯王其肃。〈肃，急也。日，君象也。月，臣象也。君政急，则日行疾，月行徐，臣逡遁不进。君政缓，则日行徐，月行疾，臣放恣也。〉《太平御览》四引传注全。注君政缓上，误衍朓则侯王其徐徐缓也十字，又误荼为徐，今删。○又《周礼‧保章氏》疏引传，又散见《文选‧元皇后哀策文》《月赋》《舞赋》注，《艺文类聚》一，《穀梁传》序疏，《后汉书‧蔡邕传》注。○《文选‧月赋》注引郑注，作朓，条达行疾貌也。《元皇后哀策文》注引郑注，作朓，犹条达也。当从之。侧匿，犹缩缩，当作犹缩朒

洪范五行传

维王后元祀。〈王谓禹也。后，君也。祀，年也。禹始居摄为君之元年也〉注又见《通鉴前编》。帝令大禹，步于上帝。〈帝，舜也。步，推也。于，于也。上帝，谓天也。令禹推演天道，谓睹得失反复也〉注又见《玉海》，又《文选‧演连珠》注引步推也。又《通鉴前编》引注末句。维时洪祀六沴用咎于下。〈用此时始大祀六沴之用咎于下者，用极□□□□□□其祀之□□也〉案曰：文渊阁本《仪礼通解续》，此注用作言，始上有禹字者，下有“咎凶也，民其祀之令消也”十字。是用知不畏而神之怒。〈而，乃也。舜任禹，禹能治其道囗无其神。舜知禹敬神之怒，可知也。〉若六沴作，见若是共共御，〈若，顺也。共读曰恭。御，止也。〉帝用不差，神则不怒，〈□□也，舜见禹知人□□□之无复疑也。〉五福乃降，用章于下八字又见《周礼》疾医疏。〈降，下也；章，明也。〉若六沴作，见若不共御，六代既侵，六极其下。〈侵，陵也。庶几□□行罚杀万物也。□□□□□□□□□凶也。〉禹乃其辟厥德，受命休令。〈□□厥，其也。休，美也。〉禹于是恭明□□□□孳孳，受舜之美令奉行之。爰用五事，建用王极。〈王极，或皆为皇极。初，禹治水，得神龟负文于洛，于以尽得天人阴阳之用，至是奉帝命而陈之也〉案曰：注初禹以下至末，据《通鉴前编》引补。《仪礼通解续》无。长事：〈长，犹君也。〉一曰貌。貌之不恭，是谓不肃。〈肃，敬也。君貌不恭，则是不能敬其事也〉案曰：此注《仪礼通解续》缺“貌不能敬事也”六字，据《续汉书‧五行志》及注补，下同。厥咎狂，〈君臣不敬，则倨慢如狂矣〉案曰：《仪礼通解续》注缺君倨二字，据《续志志》补。厥罚常雨，〈貌曰木，木主春，春气生；生气失，则逾其节，故常雨也〉案曰：《仪礼通解续》缺注“貌气失则”四字，据《续志志》补。厥极恶，〈生气失，故于人则为恶〉案曰：厥极恶注，《续志志‧仪礼通解续》并缺，见《文献通考》卷八十八郊社考。时则有服妖，〈服，貌之饰也。〉时则有龟孽，〈龟，虫之生于水而游于春者也，属木。〉时则有鸡祸，〈鸡，畜之有冠翼者也，属貌。〉时则有下体生于上之屙，〈屙，病也，貌气失之病也。〉时则有青眚青祥，〈青，木色也，眚生于此，祥自外来也。〉维金沴木，〈沴，殄也。凡貌言视听思心〉案曰：思心二字，《仪礼通解续》无，据《续志志》注增，一事失，则逆人之心，人心逆则怨，木金水火土气为之伤，伤则冲胜来乘殄之，于是神怒人怨，将为祸乱。故五行先见变异，以谴告人也。及妖孽祸屙眚祥，皆具气类，暴作非常，为时怪者也，各以物象为之占也案曰：自貌之不恭，至惟金沴木传注全节，并见《续汉书‧五志志》及刘昭注，《文献通考》郊社考。次二事曰言。言之不从，是谓不艾案曰：艾各本多作乂，据《汉书‧五志志》《文献通考》引作艾。〈艾，治也。君言不从，则是不能治其事也。〉厥咎僣，〈君臣不治，则僣差矣。〉厥罚常阳案曰：《志志》《续志志》引，并作阳，盖今文也。各本作阳，乃改从古文，非，〈言曰金，金主秋，秋气杀；杀气失，故常阳也〉案曰：注言曰金三字，《续志志》缺，据《文献通考》卷八十八引增。厥极忧，〈杀气失，故于人为忧。〉时则有诗妖，〈诗之志志也。〉时则有介虫之孽，〈蝝螽蜩蝉之类，虫之生于火而藏于秋者也，属金〉案曰：注虫之二字，《续志志》缺，据《文献通考》引增。时则有犬祸，〈犬，畜之以口吠守者也，属言。〉时则有口舌之屙，〈言气失之病。〉时则有白眚白祥，维木沴金案曰：惟木沴金，《周礼》疾医太祝疏引，木作火，当从之。作木者，误也。○又曰，自言之不从，至维木沴金，传注全节，并见《续汉‧五志志》及刘昭注，《文献通考》郊社考。次三事曰视。视之不明，是谓不悊。〈悊，视了也。〉君视不明，则是不能了其事也。厥咎荼，〈荼，缓也，君视不了则荼缓矣〉案曰：注荼缓也三字，惟见《玉海》天文五，据增。厥罚常奥案曰：他书所引多作燠，惟《续志志》作奥，今从之，〈视曰火，火主夏，夏气长；长气失，故常奥也。〉厥极疾，〈长气失，故于人为疾。〉时则有草妖，〈草视之物，可见者莫众于草〉案曰：《文献通考》引注无草视之三字。时则有倮虫之孽，〈蚕、螟虫之类，虫之生于火，而藏于秋者也。〉时则有羊祸，〈羊，畜之远视者也，属视。〉时则有目屙，时则有赤眚赤祥，维水沴火案曰，自视之不明至维水沴火，传注全节，并见《续志志》及刘昭注、《文献通考‧郊社考》。次四事曰听。听之不聪，是谓不谋。〈君听不聪，则是不能谋其事也。〉厥咎急，〈君臣不谋，则急矣。〉厥罚常寒，〈听曰水，水主冬，冬气藏；藏气失，故常寒也。〉厥极贫，〈藏气失，故于人为贫。〉时则有鼓妖，〈鼓，听之应也。〉时则有鱼孽，〈鱼，虫之生于水，而游于水者也。〉时则有豕祸，〈豕，畜之居闲卫而听者也，属听。〉时则有耳屙，〈听气失之病。〉时则有黑眚黑祥，维火沴水案曰，维火沴水，《周礼》疾医太祝疏引火作土，当从之。○自听之不聪至维火沴水，传注全节，并见《续汉‧五志志》及刘昭注，《文献通考‧郊社考》。次五事曰思心。思心之不容，是谓不圣。〈容，当为睿。睿，通也。心明曰圣，孔子说休征曰：圣者，通也，兼四而明，则所谓圣。圣者，包貌言视听，而载之以思心者，通以待之君。思心不通，则是非不能心明其事也〉案曰：思心之不容，此节注《续志志》缺，见《文献通考》。厥咎霿，〈霿，冒也，君臣心有不明，则相蒙冒矣〉案曰：霿，《文献通考》引作雺，非。今从《汉书‧五志志》《续汉‧五志志》所引。厥罚常风，〈思心曰土，土王四时，主消息生杀长藏之气，风亦出内。〉雨阳寒奥之微，皆所以殖万物之命者也。殖气失，故常风。厥极凶短折，〈殖气失，则于人为凶短折。未龀曰凶，未冠曰短，未昏曰折〉案曰：厥极凶短折注，《仪礼通解续》缺，见《文献通考‧郊社考》。时则有脂夜之妖，〈夜，读曰液。〉时则有华孽，〈华，当为夸。夸，蚓虫之生于土而游于土者。〉时则有牛祸，〈地厚德载物。牛，畜之任重者也，属思心〉案曰：注地厚德载物五字，惟见《礼记‧月令》正义，今据补。属思心三字，《文献通考》引缺，他本或作属王极，亦误；惟《月令》正义作属思，脱心字，今据正义以上下文定补。时则有心腹之屙，〈思心气失之病。〉时则有黄眚黄祥，维木金水火沴土。〖(注志志论皆言君不宽容则地动，玄或疑焉，今四行来沴土，地乃动，臣下之相帅为畔逆之象，君不通于事所致也；以为不宽容，亦皆为阴胜阳、臣强君之异〗案曰：自思心之不容，至惟木金水火沴土，传并见《志志》《续志志》。郑注全节，惟见《文献通考‧郊社考》及《礼记‧月令》正义。《续志志》缺。郑志志论，谓《汉书‧五志志》，刘向等《五行传论》也。王之不极，是谓不建案曰：王字，《志志》《续志志》并作皇。刘昭注，云《尚书大传》作王。《文献通考》《玉海》引同。〈王，君也，不名体而言王者，五事象五行，则王极象天也。人法天，元气纯，则不可以一体而言之也。天变化为阴为阳，覆成五行。经曰历象日月星辰，敬授民时。《论语》曰为政以德，譬如北辰。是则天之通于人政也。孔子说《春秋》曰，政以不由王出，不得为政。则是王君出政之号也。极，中也。建，立也。王象天，以性情覆成五事，为中和之政也。王政不中，则是不能立其事也〉案曰：王之不极以下，至星辰逆行注，见《续汉‧五志志》。刘注，惟注人法天至而言之也，《续志志》缺，见《文献通考》。厥咎瞀，〈瞀与思心之咎同耳，故子骏传曰：瞀，眊；眊，乱也。君臣不立，则上下乱矣〉案曰：瞀，《志志》《续志志》引并作眊；刘昭注云《尚书大传》作瞀。郑注引刘子骏《五行传》，以眊释瞀，是也。《文献通考‧郊社考》引作雺，与思心传同，非。《续志志》注引此注脱子骏二字，今从《文献通考》。厥罚常阴，〈王极象天，天阴养万物；养气失，故常阴也。〉厥极弱，〈天为刚德，刚气失，故于人为弱。《易》曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅。此之谓弱。或云懦，不毅也〉案曰：《续志志》注引此注，毅，作敬，误。时则有射妖，〈射，王度之极也。射人将发矢，必先于此仪之，发矢则必中于彼矣。君将出政，亦先于朝廷度之，出则应于民心；射其象也。〉时则有龙蛇之孽，〈龙，虫之生于渊、行于无形、游于天者也，属天，蛇龙之类也。或曰龙无角者曰蛇。〉时则有马祸，〈天行健。马，畜之疾行者也，属王极。〉时则有下人伐上之屙，〈夏侯胜说伐宜为代。《书》亦或作代。阴阳之神曰精气，情性之神曰魂魄。君行不由常，侜张无度，则魂魄伤也，王极气失之病也。天于不中之人，恒耆其味，厚其毒，增以为病，将以间贤代之也。《春秋传》所谓夺伯有魄者，是也。不名病者，病不著于身体也〉案曰：注味厚其三字，《续志志》注无，见《仪礼通解续》二十六，《文献通考‧郊社考》。○自时则有龟孽，注龟虫之生至时则有下人伐上之屙，注情性之神曰魂魄，《仪礼通解续》二十六并缺引，今据《续汉‧五志志》注、《文献通考》引补。时则有日月乱行，星辰逆行，〈乱谓薄食斗并见，逆谓赢缩反明经天守舍之类也。不言沴天，天至尊无能沴之者。离逢非沴，维鲜之功，谓此也〉案曰：《续汉‧五志志》注引此节，注王君也至守舍之类也，缺。不言沴天至谓此也二十三字，见《仪礼通解续》二十六。维五位复建辟厥沴，〈君失五事，则五行相沴，违其位。复立之者，当明其吉凶变异，则知此为貌邪言，辄改过，以共御之，至司之日月，又必斋肃祭祀，以抚其神，则凶咎除矣。不言六位，天不违其位也〉案曰：注君失五事至不违其位也，见《仪礼通解续》。○案又曰：貌邪言下有脱文，当以言视听思心之失与貌邪并列也。《文献通考》引此注亦略。今无从补。曰：二月三月，维貌是司；四月五月，维视是司；六月七月，维言是司；八月九月，维聪是司；十月十一月，维思心是司；十二月与正月，维王极是司。〈司，主也。此月数，夏数也。夏数得天之正，玄或疑焉。此用五事之次，则四月五月主视，六月七月主言，非也。口五行王相之次，则八月九月主聪，十月十一月主思心，亦非也。子骏传曰：二月三月，维貌是司；四月五月，维视是司；六月七月，维思心是司；八月九月，维言是司；十月十一月，维听是司；十二月与正月，维王极是司。于四时之气，似近其类也。〉凡六沴之作，岁之朝、月之朝、日之朝，则后王受之；岁之中、月之中、日之中，则公卿受之；岁之夕、月之夕、日之夕，则庶民受之。〈自正月尽四月为岁之朝，自五月尽八月为岁之中，自九月尽十二月为岁之夕。上旬为月之朝，中旬为月之中，下旬为月之夕。平旦至食时为日之朝，禺中至日节昳为日之中，下侧至黄昏为日之夕。受之，受其凶咎也。〉其二辰以次相将，其次受之，〈二辰，谓日月也。假令岁之朝也，日月中，则上公受之；日月夕，则下公受之。岁之中也，日月朝，则孤卿受之；日月夕，则大夫受之。岁之夕也，日月朝，则上士受之；日月中，则下士受之。其余差以尊卑多少则悉矣〉案曰：注岁之中也四字，则孤卿受之五字，日月夕则四字，《仪礼通解续》《文献通考》引并脱。惟《续汉‧五志志》注具。今据补。星辰莫同，〈莫，夜也。星辰之变，夜见亦与昼同。初昏为朝，夜半为中，将晨为夕。或曰将晨为朝，初昏为夕也。〉是离逢非沴，维鲜之功，〈离，忧也。逢，见也。是谓忧见之象，非沴也。言五行非能沴天者也。鲜，杀也。功，成也。维凶咎之杀已成，故天垂变异以示人也。〉御貌于乔忿，〈止貌之失者，在于乔忿也。骄忿者，是不恭之形也。乔忿谓若傲很明德、忿戾无期之类也〉案曰：注谓若上，惟《仪礼通解续》重乔忿二字。以其月从其礼祭之，参乃从。〈从，顺也。三祭之，其神乃顺不怒也。〉御言于讫众，以其月从其礼祭之，参乃从。〈讫，止也。止言之失者，在于去止众。止众者，是不从之刑也。止众谓若周威厉王弭谤以障民口之类也。〉御视于忽似，以其月从其礼祭之，参乃从。〈止视之失者，在于去忽似。忽似者，是不明之刑也。忽似谓若乱于是非，象龚滔天及不辨鹿马之类也〉案曰：注谓若上，惟《仪礼通解续》重忽似二字。御听于怵攸，以其月从其礼祭之，参乃从。〈怵读为兽不犭戊之犭戊，攸读为风雨所漂飖之飖。止听之失者，在于去怵攸。怵攸者，是不聪之刑也。怵攸谓若老夫灌灌、小子𫏋々、诲尔訰々、听我眊々之类。〉御思心于有尤，以其月从其礼祭之，参乃从。〈尤，过也。止思心之失者，在于去欲有所过。欲有所过者，是不容之刑也。欲有所过谓若昭公不知礼而习小仪、不修政而欲诛季氏之类也〉案曰：注者是不容上，《仪礼通解续》脱有所过三字，今增。谓若昭公上，惟《通解续》多欲有所过四字。御王极于宗始，以其月从其礼祭之，参乃从。〈宗，尊也。止王极之失者，在于尊用始祖之法度。不言其恶者，人性备于五德，得失在斯。王不极则五事皆失，非一恶也。大者易姓，小者灭身。其能宗始，则录延其受命之君。〉承天制作，犹天之教命也。故掌祖庙之祭者，谓之天府也。六沴之礼：散齐七日，致齐新器絜祀用赤黍；三日之朝于中庭，祀四方从东方始，卒于北方。〈志志致齐三日。《周礼》，凡祭祀前期十日，宗伯帅执事卜日，是为齐一旬乃祀也。今此致齐，即祀者欲得容三祀也。盖八日为致齐期，九日朝，而初祀亦一旬有一日，事乃毕也。新器赤黍，改过之宜也。中庭，明堂之庭也，或曰朝廷之廷也。〉此祀五精之神，其牲器粢盛有常，礼记其异者也。不祀天，非正月，亦以此礼祀此神也。案曰：《太平御览》五百二十四引传，致齐下衍三日二字，非。《仪礼通解续》《文献通考》引，并无玩注，则传不当有此二字。一本《御览》从东方始下，衍自南至西四字，亦非。《通解续》《通考》并无。○《御览》引注，自志志至事乃毕也止其祀礼曰《格祀》，〈篇名也，今亡。〉曰某也方祀，曰播国率相行祀。〈篇中大祝赞主人辞也。某，天子名也。方祀，祀四方也。播，读曰藩，藩国谓侯相助也。言诸侯率其常事来，即助行祭之礼也。〉其祝也案曰：祝字他书所引作祀，今据《御览》五百二十四引改，〈大祝告神以君悔过之辞也。《周礼》，大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇，祈福祥，求永贞也。〉曰若尔神灵，洪祀六沴是合，〈神灵，谓木精灵威仰，火精赤熛怒，土精含枢纽，金精白招矩，水精叶光纪，及木帝太皞，火帝炎帝，土帝黄帝，金帝少皞，水帝颛顼，木官句芒，火官祝融，土官后土，金官蓐收，水官元冥，皆是也。占者生能其事，死在祀典，配其神而食。合犹为也，六沴是神灵所为也。〉无差无倾，无有不正。〈言神灵正直，无目类，所谓目皆是也。〉若民有不敬事，则会批之于六沴〈若民，广谓天下有过者也。事，六事也。会，合也。批，推也。言天下有过，神灵亦合内推于六沴，天子以天下为在者也。〉六事之机，以县示我案曰：《玉海》引，县作垂，非。观注宜作县，〈六事，貌、言、视、听、思心、王极也。机，天文也。天文运转，以县见六事之变异示我，我谓天子。〉我民人无敢不敬事上下王祀。〈我与民人，无敢不敬畏六事，上下君祀之所县示变异者，言皆悔过也。上君祀灵威仰，下君祀太皞之属也。〉以上自传首维王后元祀至上下王祀止，传注并见《仪礼经传通解续》卷二十六下因事之祭，惟五事郑注不全。又《文献通考》卷八十八郊社考祈禳引同，但传注间有详略。《玉海》天文五引自传首至上下王祀，惟不引六沴之礼至卒于北方。又《续汉书‧五志志》引貌之不恭至星辰逆行传，注惟思心之不容至木金水火沴土一节注，又引凡六沴之作至其次受之传注。又《太平御览》八百七十四咎征部引传爰用五事至星辰逆行，又五百二十四礼仪部三引六沴之礼至上下王祀传注，卷十七时序部二引凡六沴之作至庶民受之。又《通鉴前编》帝舜三十三载引传首二句，禹乃共辟至建用王极传注。今并合诸书参考。○又《周礼》疾医、太祝注、羊人序官疏，《文选‧演连珠》注、《石阙铭》注，《尚书‧洪范》正义，《礼记‧月令》正义，《白虎通‧灾变篇》，《后汉书‧申屠刚传》注，《穀梁传》桓十四年注，并节引

田猎不宿，〈不宿，不宿禽也。角主天兵。《周礼》，四时习兵，因以田猎。《志志》曰，天子不合围，诸侯不掩群。过此则暴天物，为不宿禽。角南有天库、将军、骑官。〉饮食不享，〈享，献也。《志志》曰，天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。《周礼》，兽人冬献狼，夏献麋，春秋献兽物。此献礼之大略也。〉出入不节，〈角为天门，房有三道，出入之象也。〉夺民农时，〈房、心，农时之候也。季冬之月，命农师计耦耕事，是时房心晨中。《春秋传》曰，辰为农祥，后稷之所经纬也。〉及有奸谋，〈亢为朝廷，房心为明堂，谋事出政之象。〉则木不曲直。〈君行此五者，为逆天东宫之政。东宫于地为木。木性或曲或直，人所用为器者也。无故生不畅茂，多有折槁，是为木不曲直。木金水火土，谓之五材。《春秋传》曰，天生五材，民并用之，其政逆则神怒，神怒则材失性，不为民用。其他变异，皆属沴。沴亦神怒。凡神怒者，日月五星既见适于天矣〉以上传，自田猎不宿至木不曲直，见《续汉书‧五志志》一，注见刘注。弃法律，逐功臣，〈东井，主法令也。功臣，制法律者也。〉或曰喙主尚食，七星主衣裳，张为食厨，翼王天倡。经曰，臣作朕股肱耳目，予欲左右有民女翼予，欲观古人之象，日月星辰山龙华虫作缋宗彜藻火粉米黼黻𫄨绣，以五采章施于五色作服，女明予欲闻六律五声八音，在治曶以出纳五言，女听是。则食与服乐，臣之所用，为大功也。七星北有酒旗，南有天厨，翼南有器府。杀太子，〈五行，火生土，天文以参继东井，四时以秋代夏，杀太子之象也。《春秋传》曰，夫千乘之主，将废正而立不正，必杀正也。〉以妾为妻，〈轩辕为后妃，属南宫。其大星，女主之位。女御在前，妾为妻之象也。〉则火不炎上。〈君行此四者，为逆天南宫之政。南宫于地为火，火性炎然上行，人所用为烹饪者也。无故因见作熟，燔炽为害，是为火不炎上。其他变异，皆属沴也〉以上自弃法律至火不炎上，传并见《续汉书‧五志志》二，注见刘注。○案曰：《志志》引火不炎上，传在金不从革之后。今依《大传》五事之次移前。又此节传，亦见《开元占经》水火占篇。治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成以上传自治宫室至稼穑不成，见《续汉书‧五志志》四。好攻战，〈参伐为武府，攻战之象。〉轻百姓，〈轻之者，不重民命。《春秋传》曰，师出不正，反战不正胜也。〉饰城郭，〈昴毕间，为天街。《甘氏经》曰，天街保塞，孔途道衢，保塞城郭之象也。《月令》曰，四鄙入保〉注末七字，见《御览》咎征部。侵边竟，〈毕主边兵。〉则金不从革。〈君行此四者，为逆天西宫之政。西宫于地为金。金性从形而革，人所用为器者也。无故冶之不销，或入火飞亡，或铸之裂形，是为不从革。其他变异，皆属沴也〉以上传，自好攻战至金不从革，见《续汉书‧五志志》四，注自参伐为武府至皆属沴也，见《志志》四刘昭注。简宗庙，不祷祠，〈虚、危为宗庙。〉废祭祀，〈牵牛，主祭祀之牲。〉逆天时，〈日在星纪，周以为正；日在元枵，殷以为正；皆不得四时之正，逆天时之象也。《春秋》定十五年夏五月辛亥郊，讥连卜三正，以至失时，是其类也。〉则水不润下。〈君行此四者，为逆天北宫之政也。北宫于地为水。水性浸润下流，人所用灌溉者也。无故源流竭绝，川泽以涸，是为不润下。其他变异，皆属沴也。〉以上传，自简宗庙至水不润下，见《续汉书‧五志志》三，注自虚危为宗庙至皆属沴也，并见《志志》三刘昭注。○又传田猎不宿以下至末，亦见《御览》八百七十四咎征部一。无郑注

东方之极，自碣石东，至日出榑木之野，帝大皞，神句芒司之。自冬日至，数四十六日，迎春于东堂，距邦八里。堂高八尺，堂阶八等，青税八乘，旗旐尚青，田车载矛，号曰助天生。倡之以角，舞之以羽，此迎春之乐也。孟春之月，御青阳左个，祷用牡，索祀于艮隅，貌必恭，厥休时雨，朔，令曰挺群禁，开闭阖，通穷室，达障塞，待优游，其禁毋伐林木。仲春之月，御青阳正室，牲先脾，设主于户，索祀于震正，朔，令曰弃怒恶，解役罪，免优患，休罚刑，闭关梁，其禁田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时及有奸谋。季春之月，御青阳右个，荐用鲔，索祀于巽隅，朔，令曰宣库财，和外怨，抚四方，行柔惠，止刚强，九门磔禳，出疫于郊，以禳春气。南方之极，自北户南，至炎风之野，帝炎帝，神祝融司之。自春分，数四十六日，迎夏于南堂，距邦七里。堂高七尺，堂阶七等，赤税七乘，旗旐尚赤，田车载弓，号曰助天养。倡之以征，舞之以鼓鼗，此迎夏之乐也。孟夏之月，御明堂左个，尝麦用彘，索祀于巽隅，视必明，厥休时燠，朔，令曰爵有德，赏有功，惠贤良，举力农，其禁毋隳防。仲夏之月，御明堂正室，牲先肺，设主于灶，索祀于离正，朔，令曰振贫穷，惠孤寡，虑休疾，出大禄，行大赏，其禁弃法律，逐功臣，杀太子，以妾为妻，乃令民雩。季夏之月，御明堂右个，牲先心，设主于中霤，索祀于坤隅，思必睿案曰：睿当为容，厥休时风，朔，令曰起毁宗，立无后，封废国，立贤辅，恤丧疾。中央之极，自昆仑中，至大室之野，帝黄帝，神后土司之。土王之日，祷用牲，迎中气于中室，乐用黄钟之宫，为民祈福，命世妇治服章，令民口虐案曰：虐字有误，卢氏本缺此字。其禁治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄。西方之极，自流沙西，至三危之野，帝少皞，神蓐收司之。自夏日至，数四十六日，迎秋于西堂，距邦九里。堂高九尺，堂阶九等，白税九乘，旌旄尚白，田车载兵，号曰助天收。倡之以商，舞之以干戚，此迎秋之乐也。孟秋之月，御总章左个，尝谷用犬，索祀于坤隅，言必从，厥休时阳案曰：旸当作阳，朔，令曰审用法，备盗贼，禁奸邪，饬群牧，谨贮聚，其禁毋弛戎备。仲秋之月，御总章正室，牲先肝，设主于门，索祀于兑正，朔，令曰谨功筑，遏沟渎，修囷仓，决刑狱趣收敛，其禁好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边竟，乃令民畋醵，庶毕入于室，曰时杀将至，毋罹其菑。季秋之月，御总章右个，荐用田禽，索祀于干隅，朔，令曰除道路，守门闾，陈兵甲，戒百官，诛不法，除道成梁，以利农夫。北方之极，自丁令北，至积雪之野，帝颛项，神元冥司之。自秋分，数四十六日，迎冬于北堂，距邦六里。堂高六尺，堂阶六等，黑税六乘，旗旄尚黑，田车载甲铁，号曰助天诛。倡之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐也。孟冬之月，御玄堂左个，祈年用牲，索祀于干隅，听必聪，厥休时寒，朔，令曰申群禁，修障塞，毕积聚，系牛马，收泽赋，其禁毋作淫巧。仲冬之月，御玄堂正室，牲先肾，设主于井，索祀于坎正，朔，令曰搜外徒，止夜乐，诛诈伪，省酝酿，谨闭关，其禁简宗庙，不祷祀，废祭祀，逆天时，乃令民罢土功。季冬之月，御玄堂右个，荐用鱼，索祀于艮隅，朔，令曰省牲牷，修农器，收秸薪，筑囹圄，谨盖藏，乃大傩以禳疾，命国为酒，以合三族，君子说，小人乐。以上自东方之极至此，见明黄佐《六艺流别》卷十七五行篇

大诰

《书》曰：民仪有十夫。《困学纪闻》卷二

周公先谋于同姓。同姓从，谋于朋友。朋友从，然后谋于天下。天下从，然后加之蓍龟。是以君子圣人，谋义不谋不义，故谋必成；卜义不卜不义，故卜必吉；以义击不义，故战必胜。是以君子圣人，谋则吉，战则胜。《太平御览》四百五十人事部九十一。○又《六艺流别》卷二十

金縢案曰：叶梦得云，伏生《大传》，以天地四时为七政，以《金縢》作于周公殁后

武王杀纣《毛诗‧邶鄘卫谱》正义引，此下有“立武庚”三字，而继公子禄父，〈继者，以武庚为商后也。〉使管叔、蔡叔监禄父。〈不及霍叔者，盖赦之也。〉武王死，成王幼，周公盛养成王，〈盛犹长也。〉使召公奭为傅，周公身居位，听天下为政《通鉴前编》引，为作之。管叔疑周公《毛诗‧邶鄘卫谱》《豳风‧破斧》正义，《左传》定四年正义，并此传“管蔡流言”，是管叔下，当有蔡叔二字。《御览》无之。宜据《诗》疏增，流言于国曰：公将不利于王。奄君薄姑，〈玄或疑焉。薄姑，齐地，非奄君名也。〉谓禄父曰：武王既死矣，今王尚幼矣《毛诗》《左传》正义引此句，作“成王幼”，周公见疑矣，此世之将乱也《毛诗》《左传》正义引此句作“百世之时也”，请举事。〈言周弱且不和，欲伐之而复政也。〉然后禄父及三监叛也。周公以成王之命，杀禄父《太平御览》六百四十七刑法部十三。又《御览》封建部四、四夷部一、刑法部七，《毛诗‧邶鄘卫谱》、《豳风‧破斧》、《齐谱》，《左传》定四年诸正义，《通鉴前编》成王二年，《绎史》二十二，遂践奄。践之云者，谓杀其身，执其家，潴其宫。《毛诗‧豳风‧破斧》正义，《经典释文》成王政序下

成王幼，在繈褓。《毛诗‧斯干》正义引《书传》，说成王之幼，云在繈褓。繈，小儿被也

周公致政，封鲁，老于周，心不敢远成王，欲事文武之庙。公疾，曰：吾死，必葬成周，示天下臣于成王。及死，成王葬之毕，而云示天下不敢臣。故公封于鲁，身未尝居鲁。《路史‧后纪》十高辛纪下注。○又《诗地理考》五，引周公封于鲁未尝居鲁也

三年之后此句上当依《路史》所引，增“周公致政封鲁”六字，周公老于丰，心不敢远成王，而欲事文武之庙。然后周公疾，曰：吾死必葬于成周，示天下臣于成王。成王曰：周公生欲事宗庙，死欲聚骨于毕。毕者，文王之墓也。故周公薨，成王不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣也，所以明有功尊有德。故忠孝之道，咸在成王、周公之间。故鲁郊成王，所以礼周公也。《通鉴前编》成王十一年。○又《仪礼经传通解续》卷五丧大记上注节引

周公疾，曰：吾死必葬于成周，示天下臣于成王也。周公死案曰，此下当依《儒林传》注，增“成王欲葬之于成周”八字，天乃雷雨，以风，禾尽偃，大木斯拔，国恐案曰，当依《汉书‧儒林传》注引，作“国人大恐”。王与大夫开《金縢》之书，执书以泣曰：周公勤劳王家，予幼，人弗及知。乃不葬于成周，而葬之于毕，示天下不敢臣。《汉书‧梅福传》注

周公死，成王欲葬之于成周，天乃雷雨，以风，禾尽偃，大木斯拔，国人大恐。王乃葬周公于毕，示不敢臣也。《汉书‧儒林传》注。○又《后汉书‧张奂传》注，雨作电

嘉禾案曰，《汉艺志志考证》云：《大传》序有又《嘉禾》《揜诰》，今本阙

成王之时，有三苗贯桑叶而生，同为一穗，其大盈车，长几充箱。民得而上诸成王。《尚书‧归禾》序正义

成王时，有苗异茎而生，同为一𬸚。人有上之者，王召周公而问之。公曰：三苗为一釭，抑天下其和为一乎？果有越裳氏重译而来。《太平御览》八百三十九百谷部三。○又《初学记》二十七草部，又《记纂渊海》卷四引，并无末九字。《记纂》作异亩同穗，《初学记》𪻐并作穗

拔而贡之。《尚书‧归禾》序正义

交阯之南，有越裳国。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平。越裳以三象，重译而献白雉，曰道路悠远，山川阻深，音使不通，故重译而朝。成王以归周公。公曰：德不加焉，则君子不飨其质。〈质亦贽也。〉政不施焉，则君子不臣其人；吾何以获此赐也？其使请曰：吾受命吾国之黄耇，曰久矣天之无烈风澍雨，意者中国有圣人乎？有则，盍往朝之。周公乃归之于王，称先王之神，致以荐于宗庙。周德既衰，于是稍绝。《太平御览》七百八十五四夷部六。○又《御览》天部九，《后汉书‧马融传》注，《文选》王元长《曲水诗序》注，《事类赋》三

成王之时，越裳重译而来朝，曰道路悠远，山川阻深，恐使之不通，故重三译而朝也。〈郑玄曰：欲其转相晓也。〉《文选》应吉甫《华林园集诗》注

周公辞不受，曰：正朔不施，则君子不臣也。《通典》七十四宾礼一

正朔所不加，君子所不臣。《白虎通》卷三王者不臣篇

周公谓越裳之译曰：德泽不加焉，则君子不享其质；政令不施焉，则君子不臣。《毛诗‧臣工》正义

久矣！天之无烈风澍雨。〈暴雨也。〉《御览》十天部七

康诰

周公将作礼乐，优游之三年，不能作。君子耻其言而不见从，耻其行而不见随。将大作，恐天下莫我知也；将小作恐不能扬父祖功业德泽。然后营洛，以观天下之心。于是四方诸侯，率其群党，各攻位于其庭。周公曰：示之以力役，且犹至，况导之以礼乐乎？然后敢作礼乐。《书》曰“作新大邑于东国洛、四方民大和会”，此之谓也。《毛诗‧周颂谱》正义。○又《礼记‧明堂位》正义，《尚书‧康诰》正义，《文选‧圣主得贤臣颂》注，并节引

书曰惟乃丕显考文王克明俊德。《困学纪闻》卷二

天之命文王，非啍啍然有声音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听命，则行禁则止动摇，而不逆天之道，故曰天乃大命文王。文王受命一年，断虞呙之质；二年，伐于；三年，伐密须；四年，伐畎夷；五年，伐耆；六年，伐崇；七年而崩。《通鉴外纪》卷二。○又《毛诗‧文王》序正义引文王受命至末，云《尚书周传》。又《尚书‧戡黎》正义，又《通鉴前编》纣十七祀，引文王受命至伐崇。○又《文选‧褚渊碑文》注，《毛诗‧绵》《皇矣》二雅谱正义，《左传》襄三十一年正义，《礼记‧文王世子》正义，并节引。畎，从《皇矣》正义。作，《礼记》正义邘作鬼方，误〖(注〕畎夷，混夷也。《诗》云混夷蠙矣，四年伐之。南仲一行，并平二寇。〗《毛诗‧采薇》序正义

子夏曰：昔者三王悫然，欲错刑遂罚，〈错，处也；遂，行也。平心而应之，和然后行之，然且曰吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然后行之，此之谓慎罚。〉《太平御览》六百三十五刑法部一

酒诰

天子有事，诸侯皆侍，尊卑之义。〈事谓祭祀〉《仪礼‧特牲馈食》疏引《书传‧康诰》云○曲阜孔广林云：《仪礼》疏，康当为酒之误。宗室有事，族人皆侍终日。大宗已侍于宾奠，然后燕私案曰，《仪礼‧特牲》疏云，大宗已侍于宾奠者，或有作摐或有作馂，皆误。以奠为正也。〈谓卿大夫以下。宗室，大宗子之家也。《志志》云，别子为祖，继别为大宗，继祢为小宗。宾，僚友助祭者。燕私者何也？祭已而与族人饮也〉。《仪礼经传通解》卷五，《五宗传》第七，引传及注。又《仪礼‧特牲》郑注、《毛诗‧湛露》正义、《尚书‧酒诰》正义并引传。《仪礼‧特牲》疏亦引传及注

宗子燕族人于堂，宗妇燕族人于房，序之以昭穆《仪礼‧丧服》不杖章疏。不醉而出，是不亲也。〈出，犹去也。〉醉而不出，是媟宗也。出而不止，是不忠也。〈忠，厚。亲而甚敬，忠而不倦，若是则兄弟之道备。备者，成也。成者，成于宗室也。〉故曰饮而醉者，宗室之意也；德将无醉，族人之意也。是故祀礼有让，德施有复，义之至也。〈复，反也。〉《仪礼经传通解》卷五，《五宗》第七引传注。连上宗室有事至族人饮也为一条

古者圣帝之治天下也，五十以下，非蒸社不敢游饮；在六十以上游饮也。《大戴礼》四曾子立事篇卢注

王曰封，惟曰若圭璧。《困学纪闻》卷二《汉艺志志考证》一

梓材案曰：金履祥《尚书表注》，案《大传》今文，常有周公曰，而无封字；又云，《梓材》，伏生今文作周公教伯禽之书。《通鉴前编》成王七年载《梓材》云，按伏生今文当作周公曰，而无封字，又云，按《梓材》之书，伏生《大传》以为周公命伯禽之书；又云，《梓材》之事，伏生误以为周公命伯禽之书。《大传》所说乔梓之事，固非《梓材》之本意，然以为周公命伯禽之书，则篇首当有“周公曰”之语，无“王曰封”之语矣

伯禽与康叔见周公，三见而三笞之。康叔有骇色，谓伯禽曰：有商子者，贤人也，与子见之。乃见商子而问焉。商子曰：南山之阳，有木焉，名乔。二三子往观之，见乔实高高然而上，反以告商子。商子曰：乔者，父道也；南山之阴，有木焉，名梓。二三子复往观焉，见梓实晋晋然而俯，反以告商子。商子曰：梓者，子道也。二三子明日见周公，入门而趋，登堂而跪。周公迎拂其首，劳而食之，曰：尔安见君子乎！《世说新语注》卷七排调

伯禽与康叔朝于成王，见乎周公，三见而三笞之。二子有骇色，乃问于商子曰：吾二子见于周公，三见而三笞之，何也？商子曰：南山之阳，有木名桥；南山之阴，有木名梓；二子盍往观焉。于是二子如其言，而往观之，见桥木高而仰，梓木晋而俯。〈晋，肃貌〉此注惟见《艺文类聚》。反以告商子。商子曰：桥者，父道也；梓者，子道也。二子明日复见，入门而趋，登堂而跪。周公迎拂其首，而劳之曰：汝安见君子乎？二子以实告。公曰：君子哉！商子也。《文选‧王文宪集序》注○又左太冲《招隐诗》、谢灵运《经湖中瞻眺诗》注，引相与观乎南山之阳；又《长笛赋》注，引观乎南山之阴。又《艺文类聚》八十九节引晋而俯句作晋然实而俯，拂其首而劳之作拂其首劳而食之。它书引实而俯，无晋然二字。又《锦绣万花谷》前集卷十六，《记纂渊海》卷九十，《六艺流别》，《绎史》二十一，并节引。《六艺流别》南山之阴作北山之阴，非

伯禽封于鲁，周公曰：於乎！吾与女族伦。吾，文王之为子也，武王之为弟也，今王之为叔父也。吾于天下，岂卑贱也？岂乏士也？所执质而见者十二，委质而相见者三十，其未执质之士百。我欲尽智得情者千人，而吾仅得三人焉案：千，一本作十，以正吾身，以定天下。是以敬其见者，则隐者出矣。谨诸！乃以鲁而骄人可哉？尸禄之士，犹可骄也。正身之士，去贵而为贱，去富而为贫，面目飐黑，而不失其所，是以文不灭而章不败也。慎诸！女乃以鲁国而骄，岂可哉《通鉴前编》成王元年。○又《外纪》用此文！〈贽者，所执以至也。君子见于所尊敬，必执贽以将其厚意也。十人，公卿之中也。三十人，群大夫之中也。百人，群士之中也。〉《荀子‧尧问篇》杨倞注引郑注云

是其好自用也，以敛益之也。《荀子‧尧问篇》注

附：《荀子‧尧问篇》

伯禽将归于鲁。周公谓伯禽之传曰：女将行，志志而子美德乎？

对曰其为人宽好自用以慎，此三者其美德已。

周公曰：呜乎！以人恶为美德乎？君子好以道德，故其民归道。彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以集小也。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；知如士，不与士争知。彼争者，均者之气也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。闻之曰，无越逾不见士。见士问曰：无乃不察乎？不闻即物少至，少至则浅。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父。吾于天下不贱矣，然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士百有余人，欲言而请毕事者千有余人。于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。故上士，吾薄为之貌；下士，吾厚为之貌。人人皆以我为越逾好士。然故士至，士至而后见物，见物然后知是非之所在，戒之哉！女以鲁国骄人几矣！夫仰禄之士，犹可骄也；正身之士，不可骄也。彼正身之士，舍贵而为贱，舍富而为贫，舍佚而为劳，颜色黎黑而不失其所。是以天下之纪不息，文章不废也。

召诰

成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。六日乙未曲阜孔广林曰：六日上当有脱文，王朝步自周，则至于丰。惟太保先周公相宅。〈太保，召公。先周公视洛邑也。〉《太平御览》二百六职官部四

洛诰

《书》曰：乃女其悉自学功。悉，尽也。学，效也。传曰：当其效功也，于卜洛邑，营成周，改正朔，立宗庙，序祭祀，易牺牲，制礼乐，一统天下，合和四海二句又见《文选‧求自试表》注，而致诸侯，皆莫不依绅端冕以奉祭祀者，〈绅，大带也。其下莫不自悉以奉其上者，莫不自悉以奉其祭祀者，此之谓也。尽其天下诸侯志志，而效天下诸侯之功也。庙者，貌也，以其貌言之也。〉二句又见《艺文类聚》三十八礼部上宫室中度，衣服中制，牺牲中辟，〈辟，法也。〉杀者中死，割者中理；搙弁者为文，〈搙弁或为振非，当言拼帚。〉爨灶者有容，椓杙者有数。〈杙者，系牲者也。〉太庙之中，缤乎其犹模绣也。〈言文章之可观也。模，所椓文章之范。〉天下诸侯之悉来，进受命于周，而退见文武之尸者，千七百七十三诸侯。〈八州，州二百一十国；畿内九十三国。此周所因于殷九州诸侯之数〉天下诸侯以下，又见《周礼‧大司徒》疏，《礼记‧王制》正义，并引作《洛诰传》。又见《通鉴地理通释》一，《诗考》补遗。皆莫不磬折玉音，金声玉色，〈玉音金声，言宏杀之调也〉二句又见《文选‧西都赋》《咏怀诗》《箜篌引》《七启》《四子讲德论》等注。然后周公与升歌而弦文武。〈与诸侯升歌文王武王之德，又以琴瑟播之。〉诸侯在庙中者，伋然渊志志，和其情，〈伋读曰播。播然，变动貌〉案曰：注播，当为枿字之误。愀然若复见文武之身，然后曰：嗟子乎！此盖吾先君文武之风也夫。〈子，成王也〉案曰：王侍郎伯申《经义述闻》，云嗟子犹嗟咨，注释子为成王，非其义也。及执俎抗鼎、执刀执匕者，负墙而歌，愤于其情发于中，而乐节文。〈卑贱者尚然，而况尊贵者乎？故周人追祖文王而宗武王也。〉是故《周书》自《大誓》就《召诰》，而盛于《洛诰》也。故其书曰扬文武之德烈，奉对天命，和恒万邦四方，民是以见之也。孔子曰：吾于《洛诰》，见周公之德，光明于上下，勤施四方，旁作穆穆，至于海表，莫敢不来服，莫敢不来享，以勤文王之鲜光，以扬武王之大训，而天下大治。故曰圣之与圣也，犹规之相周，矩之相袭也。〈圣，言太祖。〉《仪礼经传通解续》二十九祭义全引传注。○末三句，又见《文选‧皇太子释奠诗》注

祭者，察也，至也，言人事至于神也。唐王泾《大唐郊祀录》卷一注

祭之为言察也。察者，至也。至者，人事至也。人事至，然后祭。祭者，荐也，荐之为言在也。在也者，在其道也。〈《志志》曰：斋之日，思其居处，思其笑语，思志志意，思其所乐，思其所耆。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，入室〉僾然，必有见乎其位周旋；出户肃然，必有闻乎其容声；出户而听忾然，必有闻乎其叹息之声。是之谓至。《志志》曰：君子生则敬养，死则敬飨，思终身不忘，是之谓在其道。《太平御览》五百二十四礼仪部三引《尚书大传‧周传》全。又《仪礼经传通解续》祭义，全引传注。○又《艺文类聚》礼部上

夏后氏迎于庙庭，殷人迎于堂，周人迎于户。《公羊传》隐二年疏

古八家而为邻，三邻而为朋，三朋而为里，五里而为邑，十邑而为都，十都而为师，州十有二师焉。〈州，凡四十三万二千家。此盖虞夏之数也。〉《太平御览》百五十七州郡部三，又《礼记‧杂记》正义节引传，注云《洛诰传》。○又《艺文类聚》八州郡部，《初学记》州郡部，《广韵》，《长志志》卷二节引。○又《玉海》二十地理、户口引此注，云《洛诰》

家不盈三口者不朋，由命士以上不朋。〈或云黄帝法。〉《玉海》二十地理户口

八家为邻，三邻为闾，三闾为里，五里为邑。《华严经》第六十七音义卷下末有“此虞夏之制也”六字，盖音义之文。○案曰：此朋字作闾，疑误

周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。《隋书‧李德林传》，又《通鉴外纪》卷三○，又《尚书‧康诰》正义，《毛诗‧邶鄘卫谱》《豳风谱》《王城谱》《周颂谱》《清庙序》等正义，《周礼》序官疏，《礼记‧明堂位》正义，《通鉴前编》成王五年，《志志》，《诗地理考》，并分引

二年克殷。〈诛管蔡及禄父等也。〉《毛诗‧邶鄘卫谱》正义

多士

古者百里之国，三十里之遂，二十里之郊，九里之城，三里之宫；七十里之国，二十里之遂，九里之郊，三里之城，一里之宫；五十里之国，九里之遂，三里之郊，一里之城。以城为宫遂郊之门，执禁以讥异服，讥异言。〈玄或疑焉。《周礼》匠人营国，方九里，谓天子城也。今大国九里，则与天子同。《春秋传》曰，中五之一，小九之一。以此推说，小国大都之城，方百步；中都之城，六十步；小都之城，三十二步。三分之一，非也。然则大国七里之城，次国五里之城，小国三里之城焉，为近可也。或者天子实十二里之城，诸侯大国九里，次国七里，小国五里。〉《仪礼经传通解》王制之己，《集传集注》三十三全引。传注传末十三字，或误入注，非。又《礼书》二十四，引传至以城为宫止，引注至末，中有脱文。又《礼记‧王制》正义节引，云伏生多士传文○又《毛诗‧文王有声》正义，《周礼‧典命》疏，《左传》隐元年正义，并节引传注，《周礼》疏引作《无逸》传，误。又见《通典》五十三天子之堂，广九雉三分，其广以二为内，五分内以一为高，东房西房北堂各三雉。以上又见《礼记‧明堂位》，正义引作《多士传》公侯七雉三分，其广以二为内，五分内以一为高，东房西房北堂各二雉。伯子男五雉三分，其广以二为内，五分内以一为高，东房西房北堂各一雉。士三雉，三分，其广以二为内，五分内以一为高，有室无房堂。自首至此，又见《仪礼‧释宫》注〈广，荣间相去也。雉长三丈。内，堂东西序之内也。高，穹高也。今《士礼》有房，此云无房堂也。〉其桷，天子斫其材而砻之，加密石焉。二句又见《毛诗‧閟宫》正义，《礼记》本脱“其材而砻加密石焉”八字，今补大夫达棱。士首本。庶人到加。〈砻，砺之也。密石，砥之也。棱，柧也。〉天子贲庸，〈贲，大也，墙谓之庸，大墙正直之墙〉天子贲庸至此传注，又见《初学记》二十四居处部，《太平御览》百八十七居处部十五节引。注末句，并作大墙正直也。诸侯疏杼，〈疏，犹衰也。杼，亦墙也。言衰杀其上，下不得正直。〉大夫有石材，〈柱下豳也。〉《御览》百八十八居处部十六引注，柱上多石材。二字应补。庶人有石承，〈当柱下而已不外。出为饰也。〉《御览》居处部十六引注当上多石承二字，应补。自首天子之堂至末传注，《礼书》四十三全引。又朱子《文集》，亦引《多士传》

毋逸案曰：《困学纪闻》卷二，云高宗亮阴。《大传》作梁暗

《书》曰高宗梁暗，三年不言。何谓梁暗也？传曰：高宗居倚庐，三年不言，百官总己，以听于冢宰，而莫之违，此之谓梁暗。子张曰：何谓也？孔子曰：古者，君薨，王世子听于冢宰，三年不敢服先王之服，履先王之位，而听焉，以民臣之义则不可一日无君矣。不可一日无君，犹不可一日无天也。以孝子之隐乎，则孝子三年弗居矣。〈隐，痛也，字或为殷。〉故曰：义者，彼也；隐者，此也。远彼而近此，则孝子之道备矣。《仪礼经传通解续》十五丧礼义引传，又卷五丧大记上引注

高宗有亲丧，居庐三年，然未尝言国事，而天下无背叛之心者，何也？及其为太子之时，尽以知天下人民之所好恶，是以虽不言国事也，知天下无背叛之心。《太平御览》百四十六皇亲部十二

揜诰案曰：《困学纪闻》云，《大传》之序，有《揜诰》。曲阜孔广林曰，案百篇无《揜诰》，疑揜即奄也。成王既践奄作成王政，揜诰其即成王政与？

周传

古之帝王者，必立大学小学，〈《志志》曰：小学在公宫之左，大学在郊。〉使王太子、王子、群后之子，以至公卿大夫元士之适子，十有三年，始入小学，见小节焉，践小义焉；年二十入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父子之道，长幼之序；入大学，知君臣之义，上下之位。小师取小学之贤者，登之大学。大师取大学之贤者，登之天子，天子以为左右。〈天子，当为太子。《志志》曰：周公居摄，践祚而治，亢世子法于伯禽，使之与成王居，欲使成王之知父子君臣长幼之义，所以善成王也。〉《太平御览》百四十八皇亲部十二。○又《礼书》四十八、四十九，《御览》六百十三学部七，《大戴礼‧保傅》注，《礼记‧王制》正义，节引《尚书周传》，各小异

使公卿之太子，大夫元士之适子，十有三年，始入小学，见小节焉，践小义焉；年二十，入大学，见大节焉，践大义焉。故入小学，知父子之道，长幼之序；入大学，知君臣之义，上下之位。故为君则君，为臣则臣，为父则父，为子则子。《仪礼经传通解》卷九学制第十六引，多末十六字

多方

古者十税一。多于十税一，谓之大桀、小桀；少于十税一，谓之大貊、小貊。王者十一而税，而颂声作矣。故《书》曰“越维有胥赋小大多政”。《困学纪闻》卷二。○又《文选‧报孙会宗书》注引王者什一而税

命案曰：《汉艺志志考证》一，《大传‧冏命》为《命》

△鲜誓案曰：《史记‧鲁世家》作《肸誓》；索隐云《大传》作《鲜誓》。《困学纪闻》卷二云，《费誓》，《说文》作粊，《史记》作肸，《大传》作鲜

攫捕兽机槛。《经典释文》，《礼记‧中庸》音义

甫刑案曰：《汉‧艺志志考证》一，《大传》以《吕刑》为《甫刑》

有虞氏上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨，以居州里，而民耻之。案曰：《路史‧后纪》十一陶唐纪注引《唐传》，又云《甫刑传》以三刑为有虞氏者，非

子张曰：尧舜之王，一人不刑而天下治，何则？教诚而爱深也以上又见《路史‧后纪》十一陶唐纪，子张作子贡，曰下有传云二字；今一夫而被此五刑。子龙子曰：未可谓能为书。〈二人俱罪甫侯之说刑也。被此五刑，喻犯数罪也。〉孔子曰：不然也，五刑有此教。〈教然耳。〉犯数罪，犹以上一罪刑之。《太平御览》六百三十五刑部一。○又《御览》八十皇王部五，引首二句

古者中刑用钻凿。《御览》七百六十四器物部九

夏刑三千条。《唐律疏义》卷一，《玉海》律令引长孙无忌《唐律疏》

夏后氏不杀不刑，死罪罚二千馔。《史记‧平准书》索隐

禹之君民也，罚弗及强，而天下治。一僎六两。〈所出金铁也。死罪出三百七十五斤，用财少尔。〉《路史‧后纪》十三夏后氏纪引《甫刑传》

决关梁、逾城郭而略盗者，其刑髌。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者，〈攘，窃也。〉其刑劓。非事而事之，〈令〉原作今，误。今改〖所不当为也〗以上注见《御览》刑法部十四。出入不以道义，而诵不详之辞者，其刑墨。降叛寇贼、劫略夺攘矫虔者，其刑死。《周礼》司刑注。○又，《太平御览》百四十八刑法部十四，引至其刑墨止，详作祥，奸轨盗攘作奸凶攘伤。○案曰：其刑髌，诸书引作膑，惟《华严经》第七十三音义卷下引传首三句，作髌。音义云字从骨。今依改。○又《尚书‧吕刑》正义，《毛诗‧召旻》正义，《北堂书钞》，并节引

孔子曰：古之刑者省之，今之刑者繁之；其教，古者有礼，然后有刑，是以刑省也；今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也；《书》曰“伯夷降典礼，折民以刑”，谓有礼然后有刑也。又曰：兹殷罚有伦；今也反是，诸侯不同听，〈听，议狱也。〉每君异法，听无有伦；是故知法难也。《御览》六百三十五刑法部一。○又《孔子集语》卷下，引至是以繁也止

子曰：吴越之俗，男女同川而浴，其刑重而不胜，由无礼也；中国之教，内外有别，男女不同椸架，不同巾栉，其刑重而胜，由有礼也；语曰夏后氏不杀不刑，罚有罪而民不轻犯。《孔子集语》卷下

子曰：今之听民者，求所以杀之；古之听民者，求所以生之；不得其所以生之之道，乃刑杀，君与臣会焉。《孔子集语》卷下。案曰：《孔丛》用此文。《汉书‧刑志志》引孔子曰：今之听狱者四句不言《大传》

子曰：古之听民者，察贫穷，哀孤独，矜寡，宥老幼不肖无告，有过必赦，小过勿增，大罪勿累，〈延罪无辜曰累。〉注见《御览》刑法部一，又刑法部十八老弱不受刑，有过不受罚；是故老而受刑谓之悖，弱而受刑谓之暴，不赦有过谓之贼，率过以小谓之枳《孔子集语》卷下。又《御览》六百三十五刑法部一，引有过至谓之贼。○案曰：《孔丛》用此文。故与其杀不辜，宁失有罪；与其增以有罪，宁失过以有赦。《御览》六百五十二刑法部十八

听讼之术，大略有三：治必宽，宽之术归于察，察之术归于义。〈察，犹审也。〉是故听而不宽，是乱也；宽而不察，是慢也。古之听讼者，言不越辞，辞不越情，是故听民之术，怒必思兼思意，小罪勿兼。〈怒，责也。〉责囚之罪，必思意兼，谓思其辞，思其义；思义罪小，可求以出之罪也。《御览》六百三十九刑法部五。○案曰：《孔丛》用此文，辞不越情下有情不越义一句

子曰：听讼者，虽得其情，必哀矜之。死者不可复生，断者不可复续也。《孔子集语》卷下。○案曰：《孔丛》用此文

《书》曰：哀矜哲狱。《困学纪闻》卷二

狱货非可宝也，然后宝之者，未能行其法者也。贪人之宝，受人之财，未有不受命以矫其上者也。亲下以矫其上者，未有能成其功者也。《御览》六百四十一刑法部七

子夏曰：昔者三王悫然，欲错刑遂罚，〈错，处也；遂，行也。〉平心而应之，和然后行之，然且曰吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？如此者三，然后行之，此之谓慎罚。《御览》六百三十五刑法部一

孔子如卫，人谓曰：公甫不能听讼。〈公甫，鲁大夫。〉子曰：非公甫之不能听狱也；〈答而反之。〉公甫之听狱也，有罪者惧，无罪者耻，民近礼矣。《御览》六百三十九刑法部五，非字作不知。从《孔子集语》卷下引改。《集语》无公甫之听狱也六字

君子之于人也，有其语也无不听者，皇于听狱乎？〈皇，犹况也。〉必尽其辞矣。听狱者，或从其情，或从其辞。案曰：《孔丛》用此文

大夫有污猪之宫，杀君之地，虽有美菜，有义之士弗食。《艺文类聚》八十二草部下，《御览》九百七十六菜部一