性命圭旨
性命双修 万神圭旨
性命圭旨序
编辑《性命圭旨》，不著撰人，相传为尹真人高弟之笔也，向来行本绝少。
殷君惟一藏弆有年。曹子若济见而悦之，携示周子舆闲，欣然共赏，重授剞劂，则钱子羽振董其成焉。
书竣，而问序于予，予于斯道盖向往而未能至，何敢赞一辞。虽然，窃有述焉。
自三教鼎立，异说聱牙，隐若敌国，日相撞也。是书独揭大道，而儒、释妙义，发挥旁通，要之以中，合之以一，而尽性至命之理，殊途同归。微独柱下五千，櫽括靡遗，并六十四卦，四十二章，无不累若贯珠矣。
就道家论之，则有九十六种外道、三千六百旁门。好货之徒喜谈炉火，鱼色之子艳语彼家，故猥鄙无足数已。即熊经、鸟申、龙吟、虎啸，总属形容，无关本体。
近一方士，教人伏气撚诀，顷刻开关，忽笑忽啼，四肢摇战。见者戒其疯狂，而彼方诩为神述，良可哀矣！
是书一扫繁芜，务撮标本，致虚守静，翕聚先天。其于拨邪反正，诚中流一壶也；至其精要，尤在真意一说。
盖人身真意，是为真土。动极而静，此意属阴，是为己土；静极而动，此意属阳，是为戊土。炼己土者，得离日之汞；炼戊土者，得坎月之铅。铅汞既归，金丹自结。戊己者，重土之象也，斯其有取于圭旨乎！作者深思，直与《黄庭》相表里。
周子修而广之，鼓聋发昧，功亦巨矣。般、曹二子，俱善养生生者。而予顾为丰于饶舌，其亦庄生所云“言者不知”也夫。
时康熙己酉孟夏吴门尤侗撰
刻《性命圭旨》缘起
编辑里有吴思鸣氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，盖尹真人高弟弟子所述也。藏之有年，一日出示丰于居士。居士见而悦之，谓其节次功夫，成臻玄妙，而绘图立论，尤见精工，诚玄门之秘典也。因相与公诸同志，欲予一言为引。
予既从事圣修，雅尚圆极一乘，不谈此道久矣。以其所操说者，无非为色身计也。
色身有限，法性无边，夫安得大修行人以法界为身者，而与之谈性命哉？舍法界，无性命，亦无身心。如法图修，直绍人天师种。彼以七尺为躯，一腔论心者，纵有修持，皆结业耳，于一超直入无当焉。
闻之师云：修行法门有二种，一从法界归摄色身，一从色身透出法界。从法界摄色身，《华严》尚矣；从色身出法界，《楞严》诸经有焉。
《圭旨》所陈，大都从色身而出者。夫果出法界矣，方且粉碎虚空，有甚身心而论？因指见月，得道忘途，是在善修者自契。
居士流通之意，无亦见及此欤？予不负其流通善念，并思鸣氏宝藏初心，遂述缘起，质之有道。
万历乙卯夏仲新安震初子余永甯常吉书
题尹真人性命圭旨全书
编辑是书出尹真人高第手笔，盖述其师之意而全演之。中间所载诸图说，及修行节次功夫，可谓详且尽矣。玄家书汗牛充栋，而直指微妙，无逾此编。栖真者倘能借此而入道，不亦稀有事哉。
友人余常吉，为明德宗孙，而于玄教不无少抑。谓其所重者我身，即长生久视，终不离寿者相也。其见礁巳，乃独于是书，而引之谆谆。然指人一超直入，以绍人天师种，岂其无故而漫云然！
夫有所受之也，则由长生而达生生，以生生而证无生，奚不可者？殊途同归，百虑一致，道岂有二乎哉！高皇论三教云：“天下无二道，圣人无两心。”大哉皇言，斯其至矣！凡为皇之民者，一意宪章，莫敢倍上可也。
嗟嗟世人，流浪生死，辄置性命于罔顾。得此为之一警觉焉。其有造于身心者不小矣。
书院流通，真人师弟定必加持赞叹。
仁文主人邹元标书
性命圭旨序
编辑余蚤岁暮道。夫海内有《性命圭旨》，稔闻，窃未见其书也，如何？迨兹庚戌季春，获舆闲、若济二兄，见示图册，诵读之暇，乃仪尹真人之高弟手笔。不然者，从何以识其书之所自哉？故尝论道，每以《中和》、《金丹》二集，物色真仙，为其玄宗书，污牛充炼，孪乳浸多，独未见图书兼该功夫次第，精意超格，炳若昌星，篾有如书隽永，真拟夫《龙虎》、《参同》、《悟真》诸经合辄。嗟嗟琅函秘帙，学者著鞭，何虑非一超直入，业绍天师种，由色身而证法身，由生生而达无生，则理之相契，固如是畴克曰：“小补之哉，虽然知而修之，谓之圣人，知而不修，是谓愚人，此舆闲、若济二兄之用心若此。而昕斯夕斯，融通妙谛，亟商取以镂刊之。仅将尽天地人，顶踪下针，扫除傍门陋习，撤退三舍矣。”属余序，聊述数言，应之以此。
康熙上章阉茂寎月谷旦紫中李朴书于守中堂
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