文山先生文集/卷20
| 卷十九 ◄ | 文山先生文集 卷二十 附录 |
► 卷终 |
卷二十
编辑附录
编辑丞相再执，就义未闻。豪杰之见，固难测识。因与刘尧举对床共赋，感慷嗟惜之。尧举先赋云：“天留中子继孤竹，谁向西山饭伯夷？”予闻其下句义，则谓伯夷久不死，必有饭之矣。予谓：“‘向’字有忧其饥而愿人饷之之意，请改作‘在’字如何？”尧举然之。予以寂寥短章，不足用吾情，遂不复赋。
盖丞相初起兵，仆尝赴其召，进狂言，有云：“愿明公复毁家产，供给军饷，以猖士民助义之心。请购淮卒，参错戎行，以训江、广乌合之众。”他所议论，狂斐尤多，慷慨戆愚，丞相嘉纳。令何见山进之幕府，授职从戎。仆以身在太学，父没未葬，母病危殆，属以时艰，恐进难效忠，退复亏孝，倥偬感泣，以母老控辞，丞相怜而从之。奖拔之公，许养之私，丞相两尽矣。仆于国恩为已负，于丞相之德则未报，遂作生祭丞相文，以速丞相之死。尧举读之流涕。遂相与誊录数十本，自赣至洪，于驿途水步、山墙店壁贴之，冀丞相经从一见。虽不自揣量，亦求不负此心耳！尧举名应凤，黄甲科第，授签判。与其兄尧哲，文章超卓，为安成名士。
维年月日，里学生、旧太学观化斋生王炎午，谨采西山之薇，酌汨罗之水，哭祭于文山先生未死之灵而言曰：
呜呼！大丞相可死矣！文章邹、鲁，科第郊、祁，斯文不朽，可死。丧父，受公卿祖奠之荣，奉母，极东西迎养之乐，为子孝，可死。二十而巍科，四十而将相，功名事业，可死。仗义勤王，使命不辱，不负所学，可死。华元踉跄，子胥脱走，丞相自叙几死者数矣，诚有不幸，则国事未定，臣节未明。今鞠躬尽瘁，则诸葛矣；保捍闽、广，则田单即墨矣；倡义勇出，则颜平原、申包胥矣；虽举事率无所成，而大节亦已无愧，所欠一死耳！奈何再执，涉月逾时，就义寂寥？闻者惊惜。岂丞相尚欲脱去耶？尚欲有所为耶？或以不屈为心，而以不死为事耶？抑旧主尚在，不忍弃捐耶？伏桥于厕舍之后，投筑于目霍之馀，于是希再纵，求再生，则二子为不智矣，尚欲有所为耶？
识时务者在俊杰，昔东南全势，不能解襄围，今以亡国一夫，而欲抗天下；况赵孤蹈海，楚怀入关，商非前日之顽，周无未献之地。南北之势既合，天人之际可知。彼齐废齐兴，楚亡楚复，皆两国相当之势，而国君大臣固无恙耳；今事势无可为，而国君大臣皆为执矣。臣子之于君父，临大节，决大难，事可为则屈意忍死以就义，必不幸则伏大节以明分。故身执而勇于就义，当于杲卿、张巡诸子为上；李陵降矣，而曰欲有为，且思刎颈以见志，其言诚伪，既不可知。况刑拘势禁，不及为者十常八九，惟不刎，刎岂足以见志？况使陵降后死他故，则颈且不及刎，志何自而明哉？丞相之不为陵，不待知者而信，奈何慷慨迟回？日久月积，志消气馁，不陵亦陵，岂不惜哉！欲不屈而不死耶？惟苏子卿可。汉室方隆，子卿使耳，非有兴复事也，非有抗誓师仇也。丞相事何事？降与死当有分矣。李光弼讨史思明，方战，纳剑于靴曰：“夫战，危事也。吾位三公，不可辱于贼。万一不利，自当刎。”李存勖伐梁，梁帝朱友贞谓近臣皇甫麟曰：“晋，吾世仇也，不可俟彼刀锯。卿可尽我命。”麟于是哀泣进刃于帝，而亦自刎。今丞相以三公之位，兼睚眦之仇，投机明辨，岂堪在李光弼、朱友贞下乎！屈且不保，况不屈乎！丞相不死，当有死丞相者矣。自死于义，死于势，死于人，以怒骂为烈。死于怒骂，则肝脑肠肾有不忍言者矣。虽镬汤刀锯，烈士不辞，苟可就义以归全，岂不因忠而成孝？事在目睫，丞相何所俟乎？以旧主尚在，未忍弃捐也，李篡杨行密之业，迁其子孙于广陵，严兵守之，至子孙自为匹耦，然犹得不死。周世宗征淮南，下诏抚安杨氏子孙，景升惊疑，尽杀其族。夫抚安本以为德，而反速祸，几微一失，可不惧哉！蜀王衍既归唐，庄宗发三辰之誓，全其宗族，未几，信伶人景进之计，衍族尽诛。几微之倚伏，可不畏哉！夫以赵祖之遇降主，天固巧于报施，然建共暂处，倨坐苟安，旧主正坐于危疑，羁臣尤事于肮脏，而声气所逼，猜嫌必生，岂无李之疑？或有景进之计，则丞相于旧主不足为情，而反为害矣。
炎午，丞相乡之晚进士也，前成均之弟子员也，进而父没，退而国亡，生虽愧陈东报汴之忠，死不效陆机入洛之耻。丞相起兵次乡国，时有少年狂子，持斐牍叫军门，丞相察其忧愤而进之，怜其亲老而退之，非仆也耶？痛惟千载之事，既负于前；一得之愚，敢默于后？启手启足，非曾参乎？得正而毙，乃取童子之一言；血指慷慨，非南八乎？抗义迟回，终待张巡之一呼。进薄昭之素服，先元亮之挽歌，愿与丞相商之。庐陵非丞相父母邦乎？赵太祖语孟昶母曰：“勿戚戚，行遣女归蜀。”昶母曰：“妾太原人，愿归太原，不愿归蜀。”契丹迁晋出帝及李太后、安太妃于建州，太后疾死，谓帝曰：“我死，焚其骨，送范阳僧寺，无使我为虏地鬼也。”安太妃临卒，亦谓帝曰：“当焚我为灰，向南扬之，庶遗魂得返中国也。”彼妇人，彼国后，一死一生，尚眷眷故乡，不忍飘弃仇雠外国，况忠臣义士乎！人不七日谷则毙，自梅岭以出，纵不得留汉厩而从田横，亦当吐周粟而友孤竹，至父母邦而首丘焉。庐陵盛矣，科目尊矣，宰相忠烈合为一传矣，旧主为老死于降邸，宋亡而赵不绝矣。不然或拘囚而不死，或秋暑冬寒，五日不汗，瓜蒂喷鼻而死，溺死，畏死，排墙死，盗贼死，毒蛇猛虎死，轻一死于鸿毛，亏一篑于泰山。而或遗旧主忧，纵不断赵盾之弑君，亦将悔伯仁之由我，则铸错已无铁，噬脐宁有口乎？呜呼！四忠一节，待公而六，为位其间，闻讣则哭。
〈（相国文公再被执时，予尝为文生祭之。已而，庐陵张千载心弘毅，自燕山持丞相发与齿归，丞相既得死矣！呜呼！痛哉！谨痛望奠，再致一言。）〉
呜呼！扶颠持危，文山、诸葛，相国虽同，而公死节；倡义举勇，文山、张巡，杀身不异，而公秉钧。名相烈士，合为一传，三千年间，人不两见。事缪身执，义当勇决，祭公速公，童子易箦。何知天意？佑忠怜才，留公一死，易水金台。乘气捐躯，壮士其或，久而不易，雪霜松柏。嗟哉文山！山高水深，难回者天，不负者心。常山之舌，侍中之血，日月韬光，山河改色。生为名臣，死为列星，不然劲气，为风为霆。干将莫耶，或寄良冶，出世则神，入土不化。今夕何夕？斗转河斜，中有光芒，非公也耶？
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”知言者，尽心知性，而有以究极天下之理。浩然之气，即天地之正气，其于吾身至大而不可屈挠者。知之至，养之充，而后足以任天下之大事。天下之大事莫大于君父。文丞相甫冠，奉廷对即极口论国家大计。未几，元兵渡江，又上书乞斩嬖近之主迁幸议者，以一人心，安社稷，固已气盖天下矣。自是而断断焉殚力竭谋，扶颠持危，以兴复为己任，虽险阻艰难，百挫千折，有进而无退。不幸国亡身执，而大义愈明。盖公志正而才广，识远而器闲，浩然之气以为之主。而卒之其志弗遂者，盖以天命去宋也。虽天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡，其臣之杀身成仁者不少，论者必以公为称首。公事具《宋史》，而公乡人刘岳申摭公所著《日录》、《吟啸集》、《指南录》、《集杜》二百首，及宋礼部郎官邓光荐所述《督府忠义传》以作公传，视《史》加详实焉。
北京之有公祠，洪武九年，前北平按察副使刘崧始建于教忠坊，今顺天府学之右，而作塑像焉。永乐六年，太常博士刘履节奉命正祀典，始有春秋之祭于有司，岁以顺天府尹行事。宣德四年，府尹李庸始至，谒公祠下，顾瞻祠宇，弊陋弗称，遵用诏旨，葺而新之，而凡祀神之器，靡不备具。又求刘《传》刻石，将使人人皆知世之为臣者，光明震动、焜焜烈烈有公也。於乎！忠孝人道之大节，治化所先，而崇礼先贤，表励后人，尤守令之急务，庸其达为政之本欤！庸字执中，保定唐县人，宽厚明敏，自太学生授工科给事中，上亲擢为顺天府尹。爱人之心，剸繁之才，上下皆称之。而尽心学校，敬贤尚德，如饬昌平之狄梁公、刘谏议祠，而严其祀事之类，皆其知大之务，皆可书也。因并书之，以示来者。
为臣死忠，为子死孝。死，一也，可以动天地，可以感鬼神，可以贯日月，可以孚木石，可以正万世之人心，可以位万世之天常。孟子曰：“我善养吾浩然之气”，以塞乎天地之间。夫杀身成仁，舍生取义，非浩然塞于天地之间者能与于斯乎？若宋丞相信国文公是已。
公名天祥，甫弱冠，奉廷对，陈君道之大本，经世之急务，文思神发，万言立就，可谓天下之大材也。董宋臣主议迁幸，公上章乞斩之。贾似道误国要君，公尝以义裁之。吕师孟偃蹇傲命，公又上章乞斩之。勤王诏下，重臣宿将，缩颈骇汗，公提孤兵独往当之。虏次皋亭，三军震动，宰相遁荒，公挺身独往说之。可谓天下之大勇也。夫慷慨就义，决死生于一旦，中人犹或能也；若历履万死，其执弥坚，其志弥励，非仁者其能然乎？方公之使虏，诋大酋，骂逆贼，当死；脱京口，走真州，如扬州，趋高邮，抵通州，苗再成逐之，李庭芝疑之，外迫于虏寇，内煎于饥饿，无日而不当死；然后遵海道，涉鲸波，归立二王，开督南剑，败绩于空坑，当死；仰药于潮阳，当死；绝粒于南安，当死；卒至就囚燕狱，从容南向再拜而死。震动天地，照耀万世，可谓天下之大忠也！夫公之诚，能坠空山之石，能通七里之神，能作广陵之风雨，能起夷狄豺狼之敬悚，而不能免贾似道之沮，黄万石之嫉，李庭芝之疑，张世杰、陈宜中之忌，何也？苏子曰：“其所能者，天也；其不能者，人也。”其斯之谓欤！
宋之亡也，死国事者多矣，陆秀夫、张世杰死于海，李芾死于潭，赵昂发死于池，江万里死于饶，姚訔死于常，赵时赏死于洪，先君武冈公死于吉，督府、行朝死者不可胜数。虽然死矣，未有如公之出万死而后死。微子之去，箕子之囚，龙逢、比干之谏，伯夷、叔齐之饿，诸葛武侯之鞠躬尽瘁，备于公之一身矣。自古亡国之臣，未有如公之烈也。收宋三百年养士之功，立千万载为臣之极，不在于公乎？公非仁者之勇，浩然塞于天地之间者乎？公去今二百年，顺天府祠公于学宫，乡郡祠公于城南，公之子孙祠公于富田。富田之祠，元季兵燹，为横民所夺。龙凤间，佥事李公敛冰复之；正统间，知府陈公本深继之。景泰间，都宪韩公雍奏加谥号，录用子孙。今成化二年，佥宪李公龄来掌学事，以公九世孙继宗入学，俾公乡人周丕宪割田赡之。是皆有功于名教可书，故书之，以诏后世之为人臣者。
墓田，非古也，田以义起，不害其非古。墓祭，亦非古也，祭以仁存，亦不害其非古。有宋信国文先生，成仁取义，三代而下一人耳！墓在鹜湖大坑之原，距先生桑梓仅十里许。田宜有也，祭亦宜有也。当六庚之讫筹，捐一元以徇国，斯时墓不墓，祭不祭，先生弗计及。岳枝向南，王冢独青。后世慨先生之百挫间关，仰先生之再拜从容，此墓之所以修，田之所以出，祭之所以起也。
丰岭罗高，字峻极，于先生为同邑，为同乡，饮先生清光，佩先生幽馥，多历年所。每自兴叹，无以识景行之私，爰就封下，置圭田十亩，为先生子孙岁时拜扫之供。吾意春雨秋霜，奉尝谒祀，俎豆席刍，郁鬯酹茆。皋亭潮阳之英风凛凛，有时黯然萃于此乎？南剑空坑之寸丹耿耿，有时勃然见于此乎？燕京柴市之正气堂堂，有时浩然来于此乎？於戏！先生之忠义，并泰华，塞宇宙，精神虽无所不之，而体魄所栖以安者，实在于兹。然则峻极之举，诚盛心也！田入如干年，峻极之冢嗣绞，恐父之名虽著于郡乘为可信，不若有辞，勒诸祠琰为可久。用是先生之裔孙承荫，协谋请记于予。词惭皇甫，语愧淮西，奚敢赘只字于其间哉？虽然，事又不容于不纪也。刲田以祀墓者，固峻极仰止之良心，旧时祭田间亦有渔侵蚕食之者，又不识此心为何物？继今而后，抑不知是山间有觊觎之否乎？所可恃者，先生之特忠巨节，与乌兔争光，覆载同久，百千万世之所敬慕者也。万一晦蚀，必有泰山乔岳者，体峻极之盛心，为之恢复云。
宋丞相文信国公祠，在庐陵文山之麓，旧有祭田，为豪强侵夺，世远人亡，漫不可复。成化丁酉春，一峰罗先生谒祠，闻而怅叹者累日。时副宪洪君性万善观风至郡，一峰为书，令公九世孙继宗驰达行台，盖欲求田以供祭也。副宪嘉纳，了无难色。适万安县民萧丽汉得无主古窑银，遂献于官，洪顾郡守曰：“此银自天来也，得非信国之灵乎？不扰官，不病民，而田资已具。有能以田售者，宜倍值以偿。”于是售者益众。乃得膏腴十亩，即公旧隐基也，元季兵燹，废以为田。洪益喜曰：“是田匪直得以供公之祭祀，抑且得以复公之旧基，一举两得，不可无文以示久远。”乃属记于序。序曰：“信国忠义，冠绝古今，顾序何人，而敢置喙其间？”洪曰：“以子之才，于性为同年，于信国为同乡，是记义不容辞。”
於乎！宋之不振，播迁岭海，公起兵艰棘中，千挫百折，志不少衰，意图恢复。奈何天不助宋，宋运讫录，公从容就义，视死如归。而忠肝义胆，昭天地，贯金石，与日月争光，千万世犹一日也。后之论者谓：收有宋三百年养士之功，公一人耳！虽世享乡邦之祀，理亦宜矣。此一峰先生之怅叹，副宪太守之用心，非私于公，为世教虑、忠义劝也。故今乡有忠烈祠，四时之奠献；官有忠节祠，春秋祭祀，享瞻其祠。视其田，虽四方行道之人，犹将敬慕爱护之不暇，矧乡邑里邻，可萌一毫慢侮侵夺之心乎？而华夏外夷，亦知公之孤忠大节者，犹能景仰师法其万一，况子孙承祀，可不激昂奋发，袭芳趾美，以求无愧于其先乎！是记之作，非徒诏其后，亦以表励乡国云。
文山先生生于庐陵富田，出而仕，回于临安。更历筠、宣、洪、虔、湖南诸地，赴国之难，间关于平江、毗陵、真、扬、闽、浙，流离颠顿于空坑、五坡、岭海之间，而死于燕京之柴市。世以先生之死足以风万世之人臣也，踪迹所至，皆特祠严奉之。而郡中祠故不特，其在富田则又隘迫，至无以布俎豆。君子悲之，将毁淫祠以就其役，持议不果。久乃特祠于郡东之螺山富田，去郡稍远，无相念者。夫先生功行应祭法，其缺典犹若此，今佛老之庐一郡至数十，而一庐值且千万，独不之厌，曷故耶？士庶服舍有定制，闾里凭凌赀畜，居拟王者，而先生爵列上公，茅茨不掩，观风者亦将谓何？今祠堂广三十馀尺，后寝前廊，仅可旋武。则嗣孙熙请于分守参政张公元冲，得废永宁寺基而半给公帑。始议而尽力者，富田巡检蔡五美也。蔡以微官，乃急其职之所不及，彼何求哉！议之始在某年某月，历数年，重门犹不能备，盖熙等之力也。
或言先生捐身死国，何有于家？炎社已屋，而故乡乃享特祀，夫岂其所欲哉？呜呼！是固先生之心而非所以风也。宋室不纲，土宇崩裂，势有缓急，此一时矣。沧桑变革，骨肉仳离，善和之墟，若敖之鬼，亦岂其所欲哉？“犹子吾儿”之句，先生固已计之，而未尝大远于人情，此亦一时也。当其在国也，国为重而身为轻，及其不救重其身者，亦所以重人之国，而岂悻悻于沟渎之见哉！使元而果于不杀，则黄冠故里，出备顾问，彼固以箕子之事自待。而或摧残以毕旦夕之谋，引决以绝饮食之奉，取必于一死而不免，矫俗以立异，宜其甚不屑矣。惜也言不卒验，使万世之下徒仰其忠，而不见先生之大，比之取必于一死者之所为，而未有深知其心者，此非意及也。夫取必于一死者，大抵激发于意气，蹙迫于利害，拼割于仓卒，而是三者又多系其所遭。谓非忠于事主，固不可概之，以大则未也。功名灭性，忠孝劳生，非悟后语乎？必至于是，而后深达夫死生之故。夫达死生之故者，生贵乎顺，不以生自嫌；死贵乎安，不以死塞责；与人同情，而不为人情之所牵；人皆易从，而非示人以绝德。此先生之大，所以能风万世，而所在祠之者也。神游八极，无乎弗在，风马云车，亦或徘徊，先世丘垄，而欷歔过其故乡，岁时蒸尝，随感而至，有不望之洋洋者乎！夫忘家而家存，捐其身而身乃万世，同其姓者，咸以不获属昭穆、效骏奔为深耻。而当时赴难之人，窃伏乡园，首鼠喙息，敢于负国者，抑亦何限？卒之烟沉澌尽，迄无噍类，使人入其里，闻姓名则唾詈之。即令子孙有遗，亦不敢直书为祖，故墅虽存，曾不得享麦盂之献，其于得失何如哉！呜呼！此亦万世之鉴也，因太息而附于记。
宋养士三百年，得人之盛，轶唐汉而过之远矣。盛时忠贤杂遝，人有馀力，及天命已去，人心已离，有挺然独出于百万亿生民之上，而欲举其已坠，续其已绝，使一时天下之人，后乎百世之下，洞知君臣大义之不可废，人心天理之未尝泯，其有功于名教，为何如哉！丞相文公，少年趠厉，有经济之志，中为贾沮，徊翔外僚。其以兵入援也，大事去矣；其付以钧轴也，降表具矣；其往而议和也，冀万一有济耳。平生定力，万变不渝。父母有疾，虽不可为，无不用药之理。公之语，公之心也。是以当死不死，可为即为，逸于淮，振于海。真不可为矣，则惟有死尔！可死矣而又不死，非有他也，等一死尔，昔则在己，今则在天。一旦就义，视如归焉。光明俊伟，俯视一世，顾肤敏祼将之士，不知为何如也！推此志也，虽与嵩、华争高可也。宋之亡，守节不屈者有之，而未有有为若公者，事固不可以成败论也。然则收宋三百年养士之功者公一人耳！
孙富为湖广省检校官，始出辽阳儒学副提举庐陵刘岳申所为传，将刻之梓，俾有壬序之。有壬早读《指南录》、《吟啸集》，见公自述甚明，三十年前游京师，故老能言公者尚多。而讶其传之未见于世也，伏读感慨，惜京师故老之不见及也。公之事业，在天地间炳如日星，自不容泯。而史之取信，世之取法，则有待于是焉。若富也，可谓能后者也。元统改元十二月朔，参议中书省相台许有壬序。
古今论文者佥曰观文可以知人。夫文者，言之精华，而言则心之声也。心之所存有邪正，则发言为文有纯驳，而人之忠否见焉。故读出师二表，而知诸葛孔明之忠，读天门掉臂一诗，而知丁谓之不忠。卒之皆如其言，信乎人可以言而观。然校猎《长杨》等作，虽工且美，而其为人终不能无可议，又若难观以言。盖必心有定志，则言有定论，而后见诸行事有定守。观于宋丞相文山先生可征矣。先生负豪杰之才，蓄刚大之气，而充之以正心之学。自其少时游学宫，见乡先生忠节祠，慨然曰：“没不俎豆其间，非夫也。”及举进士，奉廷对，识者论其所对“古谊若龟鉴，忠肝如铁石”。已而值时多艰，诏诸路勤王，先生捧诏涕泣，且曰：“乐人之乐者忧人之忧，食人之食者死人之事。”其心盖已有定志矣。志发于言而为文，其诗、辞、序、记等作，或论理叙事，或写怀咏物，或吊古而伤今，大篇短章，宏衍巨丽，严峻剀切，皆惓惓焉爱君忧国之诚，匡济恢复之计。至其自誓尽忠死节之言，未尝辍诸口。读之使人流涕感奋，可以想见其为人，其言可谓有定论矣。惟其志定论定，故以一身任天下之重，尽心力而为之。艰难险阻，千态万状，不惮其劳，不易其心。既而国事已去，被执久系，挟之以刀锯而不屈，诱之以大用而不从，卒之南向再拜，从容就义，以成光明俊伟之事业，非其守之一定不移，能若是乎？传曰：“有志者，事竟成。”又曰：“言顾行，行顾言。”先生有之。而视世之静言庸违者异矣，宜其文之足征而传世也。
虽然，文章传世，以其关世教也，使无补于世教，虽工何益？今斯集也，传之天下后世，使天下后世之人争先快睹，皆知事君之大义，守身之大节，不宜以成败利钝而少变。以扶天常，以植人纪，以沮乱臣贼子之心，而增志士仁人之气，其于世教重有补焉。故予因按察副使陈价维藩请，序其编次之由，不辞谫陋而书之。盖将以为同志劝，且为天下后世之为臣子者厉也。
《文山别集》者，宋丞相文山文先生自述其勤王之所经历，后人因而采集之以成者也。其间所值险阻艰难，颠沛万状，非先生之自述，世固无从而尽知者。先生忠节盖宇宙，皆于是为有据。后之人因词考迹，感先生之大义，油然兴起其忠君爱国之心，固有泫然涕下，裂眦扼腕，思丧元之无地者。是集之有益于臣道，岂小小哉！古之君子之忠于其君，所尽其尽心焉，以自慊而已，亦岂屑屑言之，以靳知于世。然而仁人之心忠于其君，亦欲夫人之忠于其君也。忠于其君，则尽心焉已；欲夫人忠于其君，而思以吾之忠于其君者启其良心，固有人弗及知之者，非尽言之，何由以及乎人？斯先生之所为自述，将以教世之忠也。当其时仗节死义之士无不备载，亦因是有以传，是又与人为善也。是集也，在先生之自尽，若嫌于靳世之知；以先生之教人，则吾惟恐其知之不尽也。在先生之自尽，若可以无传；以先生之与人为善，则吾惟恐其传之不远也。先生之族裔，今太仆少卿公宗严，将是集属守仁为之序。守仁之为庐陵也，公之族兄承荫，命其子庠生继宗尝以序请，兹故不可得而辞。呜呼！当颠沛之馀，而不忘乎与人为善者，节之裕也。致自尽之心，而欲人同归于善者，忠之推也。不以靳知为嫌，而行其教人之诚者，仁之笃也。象贤崇德，以彰其先世之美之谓孝；明训述事，以广其及人之教之谓义。吾于是集之序，无愧辞尔已。
京府先师庙之西隅，有故宋信国公文山文先生祠，乃我皇祖驱胡之后，即于就义之所追祀之，所以阐忠烈，风世教也。予祗役京府之三日，行释菜礼于先师庙，得遂展谒先生神爽，耿耿若生，良用感怆！乃进诸生于堂，相与下上其事者移时。既又得先生之文集而读焉，三复叹息不忍置。乃作而言曰：
武兴而伯夷叩马，汉亡而武侯讨贼，夫岂昧于时势哉？盖有见于君臣之义，不可解焉者也。《采薇》一歌，万世传诵；《出师》二表，读者流涕，亦其义之相感而然耳！古之君子，必于天理民彝，大伦大法，而见之明，守之固，行之决，然大节不亏，而其文章勋业，愈远而弥章，虽死而不朽也。
宋元之际，乾纲绝纽，禽兽制人，奸者遁荒，懦者俯降。胥天下以与夷狄，而以免死为幸；奉君后以臣妾于禽兽，而不以为耻。皋亭之使，先生挺然独往而无忌，京口之脱，崎岖万状。思以一木支大厦之倾，虽濒万死而无悔，死之日，宋亡已七年，崖山亡亦四年，报宋一心，愈挫愈厉，而竟无渝于其初。故其发诸文词，昭若日星，轰若雷霆，而慷慨激烈，无非忠义所形。至今诵其言，想其风旨，真足以寒奸邪之胆，而起吾人凌厉之气。先生盖后伯夷、武侯而作者，而精忠峻节，贯日凌霜，天纲赖以立，民彝赖以正，万世之大防赖以植，其身虽死，其文固未丧也。视昔之贾馀庆、陈宜中辈，直粪苴耳！《语》曰：“笃信好学，守死善道。”言守死非笃信不能也。笃信则诚，诚则明，明则自足以善道。孔子之所以不惑、不忧、不惧，孟子之所以不淫、不移、不屈，皆此道也。先生以弘毅之资，而充之以圣贤之学，故大廷之对，以法天不息为言，而带留之赞，以仁至义尽终焉。匪诚积于中，何至死不变若是耶？人徒知先生之忠之文也，而不知其一本于诚，故特表而出之。于是乎反复是集而编次之，统而名之曰《文山先生全集》。中有文集，有别集，有附录，如先生所作集有未载者，为拾遗，后世为先生而作继附录者，为续录，凡若干卷。遂以授河间守董君策，俾教谕严顺校正，知县宁宠刻之。
宋丞相文文山先生，从容就义于国祚既终之馀，报宋室养士之功。数百年来，仰其忠者，以先生生前踪迹之所至，即其精神之所寓，故所在咸立祠虔祀之。距富田里许，南崖之隩，有所谓文山者，其山水之林立，亭桥之棋置，具先生所为《观大水记》及自叙《纪年录》中，可按也。以今考之，则先生以湖南运判免归之日，尝构道体堂于其地，无日不与宾友徜徉其间。而读其狱中所贻弟璧书，又特谆谆于“作寺文山，我庙其中”之语。然则先生生前踪迹之所历，与其精神之所钟，其眷恋于此者，视之他所，为尤笃矣，顾可无祠以慰其灵哉？更元之世，废于兵燹，夷为田畴。明兴，成化中，一峰罗先生尝白诸臬司，赎以淡金，得腴田十亩，然未有以祠之。
嘉靖丁亥，余宗之居富田古城者，其彦曰乔相，尝徘徊南北崖中，慨然捐己资若干金，鸠工聚材，托先生十一世孙毓彦者，测前田十之二而构祠焉。其制，瞰江潭为门，题曰“文山旧隐”。门之后为堂，仍其故额曰“道体”，而其外则曰“慕忠祠”，塑先生之像岿坐其中。堂之后为“杰阁”，其下额曰“南崖书院”，俾乡之人士群而习读焉。其上则取先生所自述其闲居独乐，意尝超然之语，而额之曰“超然阁”。祠之东复葺庵一所，令持斋咒者居守其中，则又摘取先生贻书之旨，而名之曰“庙中庵”。由门而堂而阁，其间皆延以廊墀，缭以周垣，其材唯榱楹用木，四周墙壁则尽以砖为之，用备不戒。先生生于宋丙申仲夏二日，就义于元壬午季冬九日。祠既讫，乔相复就近买田十亩，以供祭费。每岁举祀在冬，令先生之裔主之，而夏则主以相之后。历千百世约为常，相之用意良亦悉且勤矣。文氏之裔熙等谓其善不可没也，欲上其事于郡邑旌异之。相固谢不可，曰：“此吾乡子弟所以敬事乡先生之分也，奚名之敢居？”
相倾资举义，竟其身无馀积以遗其嗣，故其子化鹏家徒四壁立。然每与仁相过从，论天地万物一体之学，间及厥父建祠于末，辄欣欣然，岁时益严扫奠之役。相没之六年，熙等乃刻其主，奉之阁中，每祭毕则拜奠之。顷仁往游其地，文勋及其从侄孙学柳等又属为记，以传之有永。仁因谂于化鹏曰：“子观诸先生之忠，与尔先人所以祠先生之意，尚何疑于一体之说乎？夫人臣之忠其君，根于所性，无智愚，无古今，感于此，应于彼，勃乎其不可遏者也。先生没必俎豆之志，已见于游观乡祠之日，则其国亡与亡之情，根于一体者邃矣。故其终身所历，分宜自尽，不敢忍默以便身。身所当全，未尝冒死以快心。心既无愧，不复偷生以害义。仁为己任之语，尝序之忠孝提纲矣，夫岂以幸幸为节，而又何计其人之谅否，名之显晦，世之祠与不祠哉！然当其时，豪悍万人随之，淮、潭诸路响应之，赵时赏代之，督府诸忠义翼之，王炎午为文速之，十义士瘗之。而迨其后世则顺天祠之于学宫，乡郡祠之于螺山，于富田，里人罗高者又割田祭之于其墓。而文山旧隐，则尔先人之经纪，其祠祭也，如经纪其家；其敬事先生也，如祀其先。且不欲以其名闻于世，而子又能继其志。噫！彼有教化之责者，其为之尚欲以风于世，如二乡彦所营，则奚所利，而孳孳若是哉！毋亦忠君之心，人人所同，即四海之远，间世之久，触之斯动，扣之斯应，有不知其所以然者。此或尔先人所以建祠之心，而彼自忘之也。”化鹏闻予言，跃然曰：“使先子可作，聆子斯论，当有戚戚然于心者矣。”因次第其言，授之学柳，镵诸道体堂中，以勖于二姓之后，裨相与世守夫祠祀，以不坠其先德云。时则大明万历二年甲戌仲春望日也。
天下宗周矣，而伯夷、叔齐终不食其粟，遂饿而死。韩、赵、魏共分晋地矣，而豫让必为智伯报仇，竟杀其身。仁者之志，存亡不易；义者之节，盛衰不改，固如是乎！三宫北上矣，益王殂于井澳矣，卫王赴海死矣，而丞相文公志节益坚。困辱之，摧折之，甘言以尝之，重禄以啖之，迄莫能夺之，而竟死之。噫！盖与三子者同谅矣。公此数诗，意其在燕狱时所书，其岁当别考也。今去宋一百四十年，忠义之气，感激之词，笔势劲拔，犹烨烨楮素间，如龙跳虎跃，不可亵玩狎视。二心之臣，见之而不褫魄，则吾弗信！
伟哉文公，千古之士。方国脉尚存也，流离颠沛，惟恐不得其生；及国脉既绝也，慷慨从容，惟恐不得其死。求生匪生，求死匪死，生死惟求，成就一是。丈夫事业，固每如此。百世闻风，孰不兴起！
有客有客浮丘翁，一生能事今日终。啮毡雪窖身不容，寸心耿耿摩苍空。睢阳临难气塞充，大呼南八男儿忠。我公就义何从容！名垂竹帛生英雄。呜呼一歌兮歌无穷，魂招不来何所从？
有母有母死南国，天气黯淡杀气黑。忍埋玉骨崖山侧，《蓼莪》劬劳泪沾臆。孤儿以忠报罔极，拔舌剖心命何惜！地结苌弘血成碧，九泉见母无言责。呜呼二歌兮歌复忆，魂招不来长叹息。
有弟有弟隔风雪，音息不通雁飞绝。独处空庐坐缧绁，短衣冻指不能结。天生男儿硬如铁，白刃飞空肢体裂。此时与汝成永诀，汝于何地收兄骨。呜呼三歌兮歌声咽，魂招不来泪流血。
有妹有妹天一方，良人去后逢此殃。黄尘暗天道路长，男呻女吟不得将。汝母已死埋炎荒，汝兄跣足行雪霜。万里相逢泪滂滂，惊定拭泪还悲伤。呜呼四歌兮歌欲狂，魂招不来归故乡。
有妻有妻不得顾，饥走荒山汗如雨。一朝中道逢狼虎，不肯偷生作人妇。左挟虞姬右陵母，一剑捐身刚自许。天上地下吾与汝，夫为忠臣妻烈女。呜呼五歌兮歌声苦，魂招不来在何所？
有子有子衣裳单，皮肉冻死伤其寒。蓬空煨烬不得安，叫怒索饭饥无餐。乱离走窜千里山，荆棘蹲坐肤不完。失身被系泪不干，父闻此语摧肺肝。呜呼六歌兮歌欲残，魂招不来心鼻酸。
有女有女清且淑，学母晓妆颜如玉。忆昔狼狈走空谷，不得还家收骨肉。关河丧乱多杀戮，白日驱人夜烧屋。一双白璧委沟渎，日暮潜行向天哭。呜呼七歌兮歌不足，魂招不来泪盈掬。
有诗有诗《吟啸集》，纸上飞蛇喷香汁。杜陵宝唾手亲拾，沧海月明老珠泣。天地长留《国风》什，鬼神嗬护六丁立。我公笔势人莫及，每一呻吟泪痕湿。呜呼八歌兮歌转急，魂招不来风习习。
有官有官位卿相，一代儒宗一敬让。家亡国破身漂荡，铁汉生擒今北向。忠肝义胆不可状，要与人间留好样。惜哉斯文天已丧！我作哀章泪凄怆。呜呼九歌兮歌始放，魂招不来默惆怅。
徒把金戈挽落晖，南冠无奈北风吹。
子房本为韩仇出，诸葛宁知汉祚移？
云暗鼎湖龙去远，月明华表鹤归迟。
不须更上新亭望，大不如前洒泪时！
Public domainPublic domainfalsefalse