卷十九 斐然集
卷二十
卷二十一 
本作品收录于:《四库全书

卷二十

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○记

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丰城县新修智度院记

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事无记,无以传久远。有大事不足记而有小事足记者,有常事不必记而亦有当记者。人生必有业,古之民业四,今之民业七。既服耒耜而又执斤削,既通货财而又习弓矢。失常变守,盖弃材也。治道听恶,君子不言也。各安其业,不相侵紊,犹动物不植,走物不飞,理之固然,则又不必记也。均是农也,或卤莽,或力田,则力田者可取矣。均是工也,或奇袤,或信度,则信度者可取矣。取之以劝能者,戒不能者,则不以细故常事而无记也。今夫儒服衣冠,则当修仁义礼乐,一取正于仲尼,乃其业也。诋訾先圣而归向矣谒,五浊贪欲而守持斋素,殃民害物而忏罪祈福,实诸所有而谈论空寂,犹之弃材焉,则无可称者矣。去父母,毁肤发,攻苦学佛,为广宫大厦以事佛而居,其徒相与绍隆而不替,此为僧之常业也。凡其所建立,必求吾儒之能文者以纪述之。若不必记,而君子有不免为之言者,亦因其教寓劝戒焉尔,既已为僧,而又隳败其业,甚则破戒律,私妻子,近屠沽市贩,或至弃寺而居,风雨败佛像,经卷为窭薮,亦不顾恤,如是者众矣,则能不畔其教而守其常业者,岂不足道乎?丰城笼泽寺主僧广照,以修佛事绿化,有徐氏父子施最厚,照一不私己,尽用以葺其庐。凡殿堂门合寮庖浴划匽,丹青铸瓮,物物成称。寺在邑西五十里山崦中,松篁蔽亏,涧壑春撞,入境佳处也。绍兴壬子末,予侍亲自杭西行,至是少憩焉。家居,爱其清旷,留度冬春,甚适。明年,夏四月,将去而之衡山。广照请曰:“山僧垂老多病,劬瘁于此屋,未尝有士大夫车辙马迹也。今幸辱临,得一言刻诸石,没齿无恨。”予既许诺,又以其事问诸里邑,无闾毁者,遂为之记。盖叹世有当为而不为,不当为而为之者,则凡能为不失其分者,亦可嘉也。

湘潭县龙王山慈云寺新建佛殿记

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(记首一百四十字先文定作)

自古学道之徒,严事其师,等于君父,迎流循干,厥有原本,若中国业儒者必宗仲尼。西方浮屠氏号名虽众,亦以佛为无上士、天人师,未能或之先也。仲尼梦奠之后,门弟子欲以所事圣人移于有若,而曾子不可。以此防民,犹有设故臣像,侑坐先圣,端视至尊,拜伏不以嫌,君子有忧之,昌言于朝,以为则地以来,中国规制未有如此者,庶几乎曾子之心,非迂言也。西方之教,虽异于是,凡慈孝忠顺之属,尊卑贵贱之分,礼乐刑政所以维持人纪、胥立于世者,皆扫除之,曰:是有为法,非实际也。吾尝孜其事,则有不得逐者。其法有父子之传,其位有宾主之异,其叙有戒腊之次,其居有丈室堂寮之别,其名位有长老、主事、众僧、童仆之等,其奉养寒裘、暑葛、朝晡蔬、谷之具,其情文有交际、往来、送死、哭服、哀乐之节。尤恐其坏也,则又为之规律以整齐之,守此者为成仪,犯此者为罪罗亻替,其严如是,固秉彝之理,欲去之而不能者。而其言曰,“若以事观,是为事障。若以理观,是为理障。”吾不为是也。至其师弟之际,抑又谨甚。自其教东行,精舍遍天下,凡殿宇、绘像、归依所向,必以佛居上位,菩萨、罗汉次第布筵,列屋而环之。入其门,大殿巩飞,金碧相照,巍然而中尊者,不问可知其为如来也。所从久矣。而湘潭隐山大禅寺尝有主僧创意,徒佛于左廉,革殿为阁,刻木高三丈,象千手觐世音居之。夫观世昔固慈悲神通,其视如来盖亦瞻前忽后,安能遽履佛地哉?一日挈弟子登坐其师之席,揖其师,退侍弟子之旁。倒置而逆施之,自有佛以来无是理。其徒艴然不悦,盖理有不可者,人心所同也。有大比丘法赞实嗣总持,命僧子积敦匠庀工,营殿于阁前,复其常制。瑰丽雄深,瞻仰端正,既成,求文以记之。予谓人生有三重焉;君父,彝伦也。师承,至德也。冰寒于水,无水则无冰。以弟子既传道而可以黜师,是逢蒙既尽巧而可以杀羿。推此志也,子而齐圣,亦可先食于其父;臣而庇民,亦可易位于其君。虽学佛者绝偷离类,无意乎三网,犹不取此也。况中国之大经乎?赞是举有感于吾心,故为之一言。殿成于绍兴三年某月某日。若工与费,经营常事也,则不必书。

富阳观山严先生别庙记

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古之君子,治则见,乱则隐。汉室中兴,子陵可以仕矣,乃不肯屈,去而隐居终其身。道之不明,贤者过之,子陵之行,不几于过乎?武夷胡寅曰:“否,不然也。昔者世祖无一旅之众,起平亻替贼寻、邑、王郎、赤眉、铜马。陇蜀之主众皆数十万,折棰笞之,无不如志。天下耆定,躬揽乾纲,而独断之。三公之尊,犹困于吏事。郑兴孙言以阵涡,韩歆直谏而不免,彼其功烈盖世,亦有轻待其臣之心。子陵不屑就焉,非介然狷者,将以警帝也。子陵,文叔布衣交友之素,岂后寇、邓诸公。其襟度旷夷,足加万乘,而脱屣卿相,固有吞纳海宇之量,开辟造化之才矣。使书功于竹帛,图形云台之上,未知孰先孰后?子陵不为此颇为彼者,人君意满志得,常喜傲视士大夫,简贤而忽老,违众而用己,以区区圭组为足以怒役一世。使苟贱无耻者日进,洁修自重之士望望然去之,其乱亡不旋踵矣。此子陵勤恳爱文叔之深情,而世祖所为屈己忘势,从其所好,不敢以君臣之分临之者也。至于今千有馀年,流风馀韵,犹足以窒贪竞无厌之心,作颓懦不振之气,前贤所谓有大功于名教,吾乃以见之。子陵,会稽人,归耕富春山中,即今之富阳也。西南数十里有桐洲石濑,世传为手陵垂钓处。山纡水回,秀色可揽,真遗世逊迹之地,文正范公初建祠宇,今属之桐庐。而富阳县观山亦有小庙归然,图经不载,其像设衣冠,殆非达人胜士幅巾野服之高致。土偶壁画,杂以鬼神物怪,士女朝夕持楮币奔走,曰:“此阎大王也。”安能使人想见仪形而兴起哉?庙瞰大江,潮汐呼汹,云山浮动,与江涛相起伏,亦神气英灵之所止宅。有好古君子,稍更制作,去其鄙俚而归诸简雅,俾邑有望思,骚客徘徊,揖先生清风于东海之滨,岂曰小补云乎哉!

悼亡别记(丁亥冬)

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宣和三年,天下士大比试于南宫。兵部郎中南剑张公哿参主文柄,中选者五百人,寅名在第十。寅大学同舍友给事今知福州张致远手猷亦在选中。子猷于兵部公为无服族孙,一日,谓寅曰:“子之文,兵部公所主,叹赏不去口,恨未识子。”寅且日,袖书上谒谢。公问劳再三,如子猷所云。时寅未议婚,有中书侍郎张其姓者,方求婿,来谓寅甚迫。寅年少气刚,鄙当时公卿,不愿从,逃之三日。子猷奇寅志,曰:“兵部公有季女,爱之,择配,惟子可归。然少君十岁。君有意者,相为谋之,若何?”寅念受公知,且与子猷厚,其家儒素,可长久也。以书白家君。家君曰:“吾未识兵部公,然知其与龟山中立杨公、右司莹中陈公为亲朋,汝可依无疑。”兵部公闻之,大喜。遂以是年四月委禽。越明年四月,亲迎于京师宜男桥公之僦舍。其冬十二月晦,以宜人归至荆门,漳水之滨,二亲之侧。癸卯,月正元日,盛服见舅姑。舅姑设飨礼。退见宗族,雍雍如也。君性庄重,无弄言戏色,中外皆叹其妇德夙成。舅姑爱之如女。秋九月,命从寅赴西京国子监教授。甲辰,孟夏,生男子,今名大原。西京多名园美榭,登眺嵩洛。君欲一出,尝为游水南北二三胜处,已即不复出,曰:“不过如是尔,游观非妇人事也。”寅独寻胜访古,驱马远适,君必谨戒以居。一夕,有盗骑屋山下瞰,君觉之,增张灯烛,戒奚获无得寝。寅四鼓醉归,不知也。明日,乃闻盗得于东聆。教授官冷俸薄,不以时得。寅破君奁,乃与英俊相追随。费且尽,君不见于辞色。寅或观书作文至夜分,君亦缝纫其侧,时一发问,以是为常。乙巳岁,河北群盗起,女真将入寇。冬十月,寅谒告,携家归荆门,又单车之官。丙午春,京师解围。寅被召,赐对,校中秘书,寻迁省郎。丁未夏四月,敌骑北去,寅请急归省。五月,至家。方京师被围,中外音问不通者半年。寅因问:“君颇忧不测否?”曰:“宁不忧,然度君必无恙也。”戊申岁,春夏之交寅如维扬,久不调。己酉岁,春二月旦,女真轻兵渡淮,扬州溃。寅脱身至常、润间。久之,召还,复为省郎,迁左史。秋九月,请奉祠,得之。其时荆门已为盗区,家君度洞庭而南,寓居湘潭。而寅行次临川,值敌兵方下江西诸郡,甚梗。明年三月,仅得至庭闱。退问:“君今兹忧乎?”其对犹前。冬十月一日,先令人疾革,执君手。顷之,捐馆舍。君于诸妇中最蒙爱,以君多病,每宽其礼仪。辛亥春,臣盗马友、孔彦舟交战于衡、潭,兵漫原野。四月,奉家君西入邵。席未暖,他盗至,又南入山,与峒獠为聆。十二月,盗曹成败,帅兵于衡。又迁于全。西南至灌江,与昭接境。敝屋三间,两廉割茅遮围之。上下五百馀指、度冬及春,瘴雾昏昏,大风不少休。郁薪御寒,粢食仅给。壬子,春,家君有掖垣之命。寅与弟宁侍行,季弟宏守舍。行既逮。六月,成馀众卒入灌江,君与二姒将子女仓皇奔避。一夕,忽闻鼓声已近,徒从哄然四逸,囊汇悉委之。独馀负桥者不去,遂偶脱。冬十一月,家君罢掖垣,还至丰城,遣寅省家。岁尽,逢之清湘山寺中。君身独暑服,馀单布衾,嫁日衣襦无存者,独挈寅敕文、诰阳身皆无失。寅劳苦既定,问:“君惊惧莫此为甚矣!”对曰:“至无奈何,惟一死耳。”盖以儿发刀自随,急则用事,无所惧也。大抵君气和而志静,见理明而临事果。癸丑,春正月,家君来湘潭。秋七月,然后尊卑会于南岳。甲寅,终岁奠枕。乙卯,寅以左史召,趋钱塘。其冬,出守邵。丙辰,二月,至家。七月,改郡严陵。君平时见寅远适,不以为念。至是行,临别,泣意殊悲。丁巳八月,书来,乃云手挛不能亲书,命大原书之。寅官守,欲归不得也。九月,讣至,实是月四日。自君归寅,其聚散契阔如此。君素喜病热,二十四五已前,岁一发。其后岁或再发,后乃至于三四。每疾作,必疾首,痰甚,藏气结溢,昏不知人,如中风状,必以凉药导下,即良已。一下一虚,而不能服温补药,服即又热。寅在家之日少,凡君疾有危殆时,寅皆不见,见则既平。忽以为常事。又不遇良医,使君盛年而气血耗消以至于死也。寅遭乱加窭,十年三黜,禄入至鲜。君每疾,平时少思旨甘辅养,然无力以致也,说食取饱,以为戏笑。寅每谓之曰:“今之世得存全者已大幸,尚何望美食。以贫准病,宁贫可也。祈君安愈而已。”君闻此言,无虑百十过,久亦安之。虽然,养羸而无食,御病而无药,君之死,天乎人乎!自大原既生,君年才十有七。寅尝曰:“多男子,人之所欲也。”君曰:“为君生一子耳。妾媵多所出,与己何异?当一一善视之。”寅曰:“君何以知惟一手也?”君曰:“姑志之,必不妄。”他日,寅出其不意,征前言,十六年无爽,亦果如其说。不知其何所见而自必也。妾生一女衍,一子大端。大端尝病危,君日夜泣视,营救百方,既得愈,喜不自胜。君幼尝受《论语》,终身置几案间,以章句问寅,且间其义。寅浅告之,或能因类推意。教大原甚严,略不假以言色。寅尤之曰:“一儿且弱,何忍如此?”君曰:“爱之在心,不可纵也。慈母多败子,君岂不知?”寅无以夺。归寅之三月,兵部公族党素通家者置酒,君饮少醉。自是后饮不复及量。以寅嗜酒,每相对细酌,濡唇而已。素不信鬼物轮回之说,凡内外丧,戚妇女多恐怖,君如常日然。甲寅岁,寅因观大乘诸经及《传灯录》,究佛氏所论,遂有所见,著《崇正论》一编,数万言。君每问大略,辙怡然会心,相约以死日不用浮屠氏法。及将死前二日,犹为叔氏宏诵之,卒践其言。自沸法入中国,以死生转化恐动世俗,千馀年间,特立不惑者,不过数人而已。虽才智高明,鲜能自拔,又况阴柔之质乎,君可谓贤矣。君事寅有礼,自结发至死,未尝以微言頩色相失。然情质恬寂,于世味淡如也。兵部公之没,君恨不得见,每语及,泪辙雨堕。一兄一姊先逝,常以疚心。寅至桐江,为取其季弟至,君尚切长兄之思。每言“气弱负疾,其何能久,与兄姊相见于地下耳。”委之记事,未尝忘。间一二年,乃或忘。君曰:“此早死候也。”寅闻其言,辙惊恻,亦岂料止此。疾旧苦热,闻其将没前,体冷自汗,盖阳尽变寒。九月三日,胁内痛刺。明日,辰巳间,遂不救。呜呼!悲夫!往者数数语寅,盍先为志,欲一读之。寅必力拒,曰:“何至是!”今羚悼怆中缉缀平生,十不得一。既择其事,约其词,为埋志。又书此以付大原等,使笃孝思云。

桂阳监永宁寺轮藏记

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文籍惟吾儒与释氏为最多。然儒书之要,莫过乎《五经》、邹、鲁之语,是七书者,上下关千五百馀岁,非一圣贤所言,总集百有馀卷而已。既经仲尼裁正,理益明,道益著,三才以立,万世无弊,违之则与人道远焉。未尝丁宁学者收藏夸眩,以私心是之。而所以至于今存而不废者,盖人生所共由,自不可离故也。其馀百氏著述日繁,世人得以拳记者。至于数万,可谓聚矣。然明智之士,则必纪纲大训,折衷于圣人,使至当归一,精义无二,诐淫邪遁之辞遏而不得肆,固不尽以为是也。今释氏之书五千四十八卷,以词之多,故世人鲜能究之。吾尝阅实其目,则曰论,曰戒,曰忏,曰赞,曰颂,曰铭,曰记,曰序,曰录,杂出于僧人所为,居其大半,而以经称者才二千馀拳焉。僧人于是中所常诵味举唱者,又亦六七品而止尔,馀则置而不道也。所以不道者,抑未暇亩,将无庸称欤。然则自其术论之,所得有浅深,则所言有当否。若举以为是,不亦罔之甚哉!夫其词之多虽未可荆趠,而立说之大旨亦可知矣。盖论心,则谓耳目鼻口之用,喜怒哀乐之变,皆非本体之妙也。论身,则谓假暂聚生老病死,无非苦恼,虽以食狼虎、饱鸱鸢而可也。论生死,则谓有前世之来,后世之往,人与狗彘羊牛相为轮转而不息也。论世界,则谓天之上有堂,地之下有狱,日月之中有宫囿,星辰之域有里数,而宇宙之众如河沙微尘者,盖不可胜计也。论庶物,则谓羽毛介鳞皆前生之亲爱宗族,而含灵蠢动蚊蚋蝼蜡,与佛不殊,亦欲化之使登正觉也。其于秉彝天命,则以为爱欲所钟,因而滋续,无足贵者。故视父母兄弟妻子,犹怨憎仇毒之可恶也。其所亲厚,则以它人为慈孝传继,凡九州四海殊根异质,不问贤否,苟同于我者,皆法属也。其论覆载之内,可见之物、可名之事,则等之寐梦、幻诡、枢影、电露,举非坚久真实,不必为也。其论鬼神,则记其状貌,叙其种类,知其嗜欲年寿,得其居处名数,纵口而谈,极笔而书,不自以为怪也。佛既言之,又付嘱之,僧遂演说而推广之,所以其书至于五千四十八卷之富。且以为字字皆至理,句句皆妙法,卷卷有光明发见,处处有神物护持,无可置议。于是裒人之财,竭人之力,印以纸墨,匣而藏之,载以机轮,推而转之。丹砂黄金,文瑉香木,穷极侈丽,葩华绚饰,然后为快。独疑而辟之者,乃外道魔障,佛之罪人。若博太史、韩文公之流,至今为释子怒骂而未已也。夫既以空虚寂灭为道之至矣,虽天伦之重,乾坤之大,照临之显,山河之著,犹将扫除殄绝,洞然不立》则凡见于形象,当一毫无有焉。今乃建大屋,聚徒党,耕良田,积厚货,幢幢扰扰,与世人无异,而以佛之遗书营置储贮,巍然焕然,郁相望也。鸟在其为空乎?不能空其言说之迹,而欲空并育之万有,鸟知其可乎?是必有说矣。比丘慈严居桂阳之永宁,悉其志力以营兹事,勤苦历年,而后克成。来求为之述,以示久远。予因举儒释异同,且箴夫弃有趋空者之蔽,庶吾党之士相与讲明以止于至善。夫岂好辩哉,盖亦不得已也。

衡岳寺新开石渠记

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物无不可用,用之尽其理,可谓道矣乎?非邪?言道而弃物,体妙而用粗,或以为精,吾见其二于物也。五谷饱人者也,今有人不种不获,廪庾无积,釜甑无爨,持其枵腹而语于众曰,“吾妖于食,吾之腹果然。”汝奚不作稻粱黍稷之想而自肥乎?又奚不忘稻粱黍稷之念而已饱乎?众美其词,相与赞之曰:“先生不忍独饱,又忧弟子之饥。”吾一闻之,了达无疑,咀嚼至教,而厌足甘味,虽六瑚八簋,丰盛乎前,皆幻物也。吾见天下之人皆口充乎此而中馁者也。迭唱更和,以为至矣。居无何,不免于为若敖氏之鬼。谓道不在物,至妙非事为之用者,不类此欤?今夫人不可一日而无食,田不可过旬而暴之。有沃壤腴地而无沟洫畎瀹以资不雨之急,则大圣智亦不能拔苗擢穗,使发秀而颖粟也。而好诞者顾曰“是粗之为用矣”。吾有道于此,说雨露之功,谈江河之德,发挥涵濡滋养之利,而指示灌溉收济之效,顾盼作用,俭忽俄倾。则生物之众既已被润泽而大丰美,岂独尔之长亩为多稼哉?虽火云焚空,金石融泮,万类焦灼,固不能为吾田之病也。”嗟夫!此与向之为若敖氏鬼者,固归于无智而不仁,三尺童子犹将笑之,而又可以欺夫通天人合外内之君子乎?衡岳寺长老纯粹领寺之三年,数罹叹干,顾田旁有溪流,不可激而使也。乃拆源上绝壁,相可引之道,躬率其徒,以馋凿从事,劳而益勤,未几石渠告成。疏分巨派,飞练挂壑,流虹带山,涝倾演迤,随意停决。馀润所覃。聆壤作乂。是岁秋大穰,斋庖恬愉,鼓锺其镗。粹来请记之,使后有考焉。予曰:“天地之内,事物众矣。其所以成者,诚也。实有是理,故实有是心,实有是心,故实有是事;实有是事,故实有是物;实有是物,故实有是用。今以手举物,而曰心未尝举,亦初无物也。以口对客,而曰心未尝对,亦初无客也。斯亦妄人而已矣。何以明之?尔不能耕不土之田,居无地之室,衣不蔽之服,而食无米之饭,是则诚之不可掩也。而独外此以为道,可乎?”往刻诸石,使来者读而味之。而要其归,则吾之言犹尔之渠,盖相与流通而不穷矣。

前知衡州向公生祠记

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郡守以抚养百姓为职,贤否于是乎观,不闻以能奉承大吏为贤也。昔光武戒任廷曰:“善事上官,无失名誉;延对曰:“忠臣不和,和臣不忠。若务雷同,非陛下之福。”帝叹息称善。以其时考之,循吏得行其志,海内之人咸安土乐业,而诬上行私乱人之功罪者,莫或肆焉。其致中兴宜矣。岁在乙卯,江南大旱,衡阳焦灼于筑城暴改之后,遗黎懔懔尤甚。会相臣督师平寇,植牙于潭,知寇之本。由民失其所也。闻直秘阁向侯宣卿有改材,剡章上闻,请使守衡。制曰:“子忞往钦哉!善拊吾民,惟既乃心,毋怵于权。”侯顿首受命。至府,属帅臣以民诉外台大胥奸赃蠹害事,下衡治之。无追证,捕逮之。烦三日而狱具。厥徒震竦,民情始得自通。于是昭明曲直而伸达冤滞,振业矜寡而擎断豪举,兴民所便,博捐其畏,去华务实,谨率宪章。磨牙砥掌之徒,内视斯人,噤莫得动。方是时,米斛为钱万有五千,而衡境欢然,反无饥乏忧。官僚肃于庭,士卒整于伍,商贾集于市,缘南亩者惟恐侯之报政而去。聆于衡之人,则曰“天子何为不以向公而牧我乎?”其颂叹愿望,洋洋乎满耳矣。而方伯与部使者顾且傅致劾之曰:“向某以酷刑失民心,民之畏之,重足而一迹。方旱且多盗,又重之以某,不亟斥之,几何而不召变?”呜呼!婴而盲者,无怪乎指青为黄;孩而魁者,无怪乎谓香为臭。人自非生而丧心,则减否好恶不至若是悖矣!侯既坐斥,士民扶耋携孺,犯雨雪,泣涕属道而送。其能远者,众资之,使谒诸朝,久而未报。念终无以自慰,乃即城北青草佛祠为堂,绘侯像,岁时合笳吹鼓舞其下,以祈侯寿考而思其来也。夫万人之誉不可以非道干,谓侯无以致此,则民奚不从彼贪且盗者尸而祝之邪?济惟贯河,人乃知其清。松柏不遇大冬与萧艾,未知其孰贤也。然则谤侯虽深,所以荣侯者不既厚哉!哲后方窍名实,考毁誉,赏即墨以图治康,而御史采舆人之诵,为侯明著劾奏之不然者。宸旨宠焕,擢畀使华士大夫。益知奉公守正之可为,谗邪不得而终困之,不独衡之人以为喜也。侯虽屡折,志意益励,力操汲古,令闻弥著。则进为世用以就功业,不独慰此州之去思,又必有日矣。《诗》不云乎,“乐只君子,民之父母。保艾尔后,德音不已。”衡之人以是歌于斯堂也,不亦可乎!

云庄榭记

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名与实,犹影与形,未有形直而影曲也。世乃有实然而名不然者,由人智故之私,缪为之以欺众焉耳。予卜居街岳阳麓,亦尝穷高极深以求尽夫岳之胜矣。盖御云培风,四眺苍莽,萦湘江于练白,开洞庭于镜空,凡以峦雄杰附岳而自名者,至是叠叠焉如碧海怒涛,簸荡于蓬莱之足焉。则祝融绝顶之大观,而人所共知也。若夫溪行樾阴,披蒙拨翠,陟降窈窕,忽得虚旷。两山呀然,大壑十里,危立北岸,面势青壁,秀岭奇障,层拥乎其外,淙流奔雷,呼汹乎其下,猿啼鸟弄,应和于烟霞杳蔼松筠寂历之中。凡以门壑幽邃得誉者,至是亦无以过也。则后峒高台之奠景,而知之者少矣。据景之会有亭,以车辙名。由浮屠氏相传昔有得道而山居者,鬼神钦之,运米修供,驱车循崖,尚存辙迹。无从质其信否。有老僧年七八十,雪眉霜颅,眸子炯光,破械垂肩,扶杖至止。揖之坐,问其故。则笑而应曰:“乌有是哉?鬼不能服田力穑,何自而得米,其窃于人邪?则有道者必不取。取之,是主藏也。其乞于人邪?则是天地以来,未闻人与鬼相授受也。一器而工聚焉者,车为多。鬼又安能操斤斧而为轮舆乎?所谓辙迹,乃石脉之修广者耳。道散于矣谒,人不知鬼神之理,其诞乃至此!”予曰:“然则何者为鬼神?”对曰:“天高而地下,山止而水流,日月星辰之运行,风云雷霆之聚散,万物荣枯成败之迹,人事动静终始不穷之端,皆是也。顾人日用而不知尔?”予曰:“浮屠氏之说何为而不然?”老僧舒然而叹曰:“凡为我道者,好假托怪灵以张大其术,使天下愚夫愚妇骇而从之,盖亦达人之嗤也,而尚何辩?”馀因其言推类而问之,曰:“然则此山之属,峰以掷钵名,坛以罗汉名,泉以卓锡名,岩以隐身名,以一生名,石以点头名,以飞来名,以七分名,其亦然欤?”曰:“固也。然朋尔佛于屈伸臂顷,现种种变相,谓之不可思议者,又不与是类乎?”老僧不悦而去。馀喜其言直而不欺,乃易亭曰榭,更其名曰云庄,取李北海历下新事句意。以为奥景之表著焉。尝试观岩岫之间,蒸气腾缕,留瞩须臾,霪爵无际。弥覆乎乔岳之上,乔岳不能有也。浣沐乎万物之众,万物不能知也。且卷且舒,悠然修然,有其功不见其心,无乃云之出纳贮、费,独富于此山乎!因为之记,以晓夫吾党之溺于荒诞幻而不复致诘者,曾老僧之不如。而欲名与实副,虽溪谷林壑人所阔略,吾犹将正之,使来者无惑焉。

永州澹山岩扃记

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瑰奇伟绝之观,人所同好也。覆压沦溺之害,人所同畏也。役于甚好而忘其可畏,人所同惑也。今夫山之秀拔,孰如西方之所谓大华者乎?俯仰而满足其意,孰若麓之人饮食起居之与山接者乎?熙宁中,一峰剥坠,六八社皆没,近山之患,乃有如此者。钱塘海潮,尽波涛壮观,不论四方至者,自其土俗朝与夕差肩叠迹,待望而不厌也。壬子岁中秋,潮来且近,忽闻一枝卷岸,势如电制,溅若雹散,其所鞭激处,漂落五千馀人,予盖亲见之。是在平地,非有帆楫倾欹。水至弱也,狎而酝之,则组甲练兵起于足下。甚美必有甚恶,亦何往而不然。清馨冻饮,或亡于池。肥甘刍豢,或死于林。燕姬、赵女,妙舞宜笑,能倾人邦家。而八骏腾骧,九皋飞唳,亦足以召乱而丧师也。岂独是哉?富贵显严之所在,气力侔天,收四海之命,断于掌握,其究有愿为役夫而不可得者。故日疾颠履危,丹毂赤族,是皆纵耳目鼻口一时之适,而不知为之戒者过也。永城南二十馀里有曰淡山岩,自山谷诗既行,名闻于天下。凡岩之病,以暗而湿,淡岩独窍北而透南,方台夷燥,嘘吸云气,受风纳月,信乎其称绝景也。然印眠脉络,往往鳞皴,而岩中大小石,盖不可胜数。人不幸或值一拳许焉,则碎首毙矣,况巨片哉?因嗅且笑曰:“此古人所谓鸡肋不足以当者,今乃襄羊终日,而忘知命之训,仁者乐山,殆不然也。”乃相南缺,得地不盈丈,为亭,命之曰岩扁。却顾中虚,尽揽胜致,而重山大壑环乎外者,又咸在目。且令穿山壑间?剪竹开径以趋于亭。自今骚人游子去来徒倚,得所好而远所畏,然后斯岩之美全矣。人世芬味,盖不必迹藩而叕醨,大抵类此。古人所谓登门入奥,惟恐资之不深,居之不安者,必无险帜危呃之理。未见蹈仁而死者也。而君子或反望望然去之,不啻如逆旅,亦独何散?可不求其故而勉之哉?作《岩扃记》,委零陵主簿刘汝舟视工馋之石。

东安县重建学记辛酉冬

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永之属邑三,惟东安在西,重山复岭间,境与峒獠接。其风俗鄙陋,无足怪也。然号名为人,灵于群动,则其鄙陋非天之降才矣。是故仲尼有教无类,盖欲居乎九夷,曰忠信笃敬可以行于蛮貊,而况斯邑政治所加,向二百年之久乎!知县事上官阐惠化,威令既洽百里,乃修崇黉宇,饬篮簋俎豆之事,帅儒其衣冠者使进而舍奠,瞻想温厉恭安之容,退而游处沉酣诗书礼乐之意,亦武城弦歌之遗风馀韵也。来求一言记之。余曰:“士未尝不论学,而知要者实鲜矣。彼有敏慧秀爽之资,玩心于载籍,驰骛乎见闻,以记诵精博为功,词华藻丽为能,独步儒林而擅名当代者,非不足贤也。试举洙、泗之间,圣人与门弟子答问之微言以质之,未有不瞠然视,吱然謇,望洋向若而莫测其际者,何哉?英华易披,而本根难见,樊篱可越,而阃奥难诣也。前人有诗云:“夜梦入小学,自谓总角时。不记有白发,犹诵《论语》辞。”意若忽此书者。夫童而习之,白尚纷如,孰比《论语》之难读而可忽乎?是以欲知后世之故,必观诸史;欲权史事之是非,必观《六经》,欲知《六经》道德性命之旨,必通《论语》。而读《论语》则有法矣,得其法者,亦且请事书绅,默会于意言之表,而书可捐也。不得其法,虽句为之解,字为之训,浩然成篇,粲然成文,君子未之许焉。盖窭人谈宝,不若富人之有宝。画饼疗饥,不若脍炙稻粱之实吾腹也。岂不然哉!予非能之,而窃有志焉,故乐以告吾徒,乃因记斯学也而粗言之。

旅堂记(辛酉)

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参绿零陵军事河内向君固南于公治西偏,饰堂为游息之所,谒名于郡守武夷胡某。某以旅名之。或问其义。某曰:“是在《易》,上火下山之象。仲尼系之曰:‘君子之观乎此而施于事也,当明慎用刑而不留狱焉。’君以典狱为职,吾是以云。火进而不止者也,居高而照,照有遗乎?山止而不动者也,处下以静,将何失矣。世有见事风生,务为敏速,而或失于脱略。彼断者不可复续,误而不慎,后将噬脐。故圣人言慎以为决者之戒。亦有谨密反复,务为审克,而又失于淹滞。彼系者如覆盆之望天,其思出也以日为岁。故圣人言明以为缓者之劝。兼斯二善,何留狱之有。不得已而狱,狱而无留归民心,合天德之道也。夫惨酷之吏,轻视人命,鹰击毛挚,丹衢赤水,固得罪于仁改。而惑邪说,希后报者,惠暴而宽恶,隐奸而赏猾,使死者衔莫之能诉,亦非君子所与。故处天下之事至于适当其可,则善矣。可刑也,虽贵如共、驭,亲如管、蔡,诛杀流放,非虐也。如不可刑,虽匹夫匹妇,茕独无告,不幸而丽于桎梏,必钦恤哀矜之,非姑息也。司狱至此,明之至,慎之极,而旅道尽矣。若不能然,是以灵于万物之心,其用之也曾不若无知之火与夫顽然之山,岂不失其性哉!已则失性,而曰能治人者,未之有也。君辨察详恕,率职平允,方将被识,擢跻显官,其视斯堂犹旅也。嗣有来者,直惟一言,尚有取于鄙言。”因书以、遗之,使刻诸石。

蒙斋记

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沙津邓君温伯作斋,面山临泉,以蒙名之,求记于街麓居士胡某。某曰:“斯义也,文王、周、孔示之、著矣。吾手玩辞观象,吉其吉,吝其吝,利用其利用,勿用其勿用,可也。而复谓吾记之。吾又为子言之,不亦赘乎!然吾尝考圣人之作《易》,忧后世之未达也,则屡致意焉。发端起例。厥旨详复。故重卦者,八卦之未尽者也。名卦者,画卦之未尽者也。爻、繇者,名卦之未尽者也。彖者,繇之未尽者也。文言者,彖之未尽者也。象者,文言之未尽者也。系者,象之未尽者也。说者,系之未尽者也。序者,说之未尽者也。杂卦者,序之未尽者也。其所以韶后如此,不啻悉矣。而今之老师宿儒,编残筒蠹,尚不能窥《易》之藩,况能超然默会于包牺未画之前乎!吾徒少也为俗学所桎梏,名利所攻击,听窒而视雾,思蔽而智困,盖不特童而蒙矣。今子晦者明,塞者通,得户牖于群经,发覆于众疑,矣谒邪说之善惑人者,云雾卷而尘垢开。何请面然欤?方其蒙也,达固自若。及其既达,蒙则无在故也。虽然,达有大小远迩深浅,若仲尼则犹天之不可阶,学者所得,亦随其才之所至而已。其未达者不为少也。言语工则短于德行,文学优则粗于政事,二之中,四之下,则不及充实而光辉。一于清,安于和,则偏夫金声玉振之无可无不可也。是自圣人以降皆然。已达者固善矣,未达者虽大贤有不免焉。或遂止而不进,或愈进而不息,止而不进者亦非特童而蒙也。进而不止者,可以入圣域。故箕子以蒙反圣,而仲尼尝曰,‘我学不厌,好古敏以求之。’今温伯及其弟讲习于此斋,笃志勇往,不为小成,其造未可量也。则亦勉之又勉,期于养正之至,时中之亨,他日卓然为群蒙之先觉焉,不亦美哉!”

义斋记

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孰不趋利而避害?趋其所当避,避其所当趋者,皆是也。是乌知其利害之所在。跖以货为利者也,纣以酒为利者也,周幽以艳女为利者也,太康以擎熊豕雉兔为利者也。方其利之,固不虞害。及夫害至,则思利而不可得矣。是故汤不迩色,不殖货,大禹恶旨酒,而文王不敢田。抑有甚焉,朱利于为我,翟利于兼爱,聃、周利于虚放,申、韩利于惨杀,彼亦自谓道之大全也。为我则害君,兼爱则害父,虚放则害礼,惨杀则害仁。是故周公禁奇言,子夏辟小道,孟子讵诐行而放淫辞。抑又有甚焉,使斯人父子不相保,君臣不相迩,兄弟乖序而男女失配,躯体弃败面秉彝殄灭。方且语之曰:“尔富之不充欤,贵之不足欤,寿命之不长欤,快乐之不广欤,忧怨之不释欤,疾痛之不免欤,凡有所愿欲祈向之不遂欤,汝能吾听今之生修其因,期来之生获其果必矣。”贪利之夫既吞此饵,而其微妙之说,则又谓空为真,谓有为幻,谓寂灭为乐,谓夫不能脱生死者与飞走万类转化无端。或以罪辜受辟冥圄,深悲而重闵之,于是虽明智之士有不免怛化者。迭唱更和,利于无生死之患,谓道至是然后极,率天下入于殊类而不自觉。其究也,乃独成彼居处饮食衣服之利尔。彼师之术以利为道,肆然居,侈然食,陷其身与人人于异类,洋洋然而不,而斯人相与圣而神之,盖千有馀年。凡尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟所以修人纪,位天地、育万物者,除扫荒芜,日甚一日,是岂直前所谓八害而已哉。有道于比,因天之高而戴,因地之厚而履,因昼夜而作息,因四时而播敛,因万物之材而服役制作,因人之不能不夫妇也,教之以正而顺,因人之不能不父子也,教之以慈而孝,因人之不能不兄弟也,教之以友而恭,因人之不能不相君臣也,教之以仁而忠。凡纲纪、法度、刑政、礼乐之用,皆犹是也。泛酬曲酢、未尝不当,万变迁代,而心则自如。无所冀而为之,如水之必湿,火之必热,止于各得其所宜焉尔。夫湿之在水,热之在火,岂伪设而用,其润与焕者岂附益哉?是故各得宜者,中国圣人谓之义。斯义也,君子小人之所以差,华夏夷狄之所以分,伯术王道之所以不同,圣学矣谒之所以殊绝。自孟氏没,寥寥而无传焉。必欲治心修身,扶世导民,愈久而愈无害,舍是无足为者。沙阳叶君超然知先觉有大中至正之教,心笃好之,收合族,党子弟,使一以是为师,障矣谒之波,庶其不溺。百舍重趼,求馀文以记其斋。馀固陋,岛能广子意。子归,以《六经》、《语》、《孟》置之舍,率二三手拳拳服膺,若董仲舒所云仁人有正明“无谋计者,可也。如其反比,请事他岐,或乃稽古而车马自夸,明经而青紫是求,放利而行不与义,比以自投于八害之役,则按孔门故典,鸣鼓而攻之,是亦天地之常经,古今之通义矣。

陈氏永慕亭记

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仁人君子之治葬也,竭诚于死者,必深长思,衣衾周、棺椁备“土厚而水深,藏之固则已矣。非礼不为也,是之谓慎终。自尽其心,致思而不忘,犹终身之丧焉,是之谓追远。此孔子之教也。后世里坏,人肆其精力,竞务未习,凡附身而合礼,以勿有悔焉,大抵忽不加意。顾汲汲于厚钱刀、食锻,啖夫为浮屠之人,使诵幻诡语,夜以继昼,且多焚楮币,绘舆马,赂鬼神,拘岁月日时,择能致富贵之地而后葬。葬已则侈大工徒,华饰垣屋于墟墓间。凡礼所不得为者悉为之。相视少不效,则子孙赧赧然歉,人亦号之日不孝。方是时,惟僧与阴阳家施施然得志。盖迷本徇俗有致之者矣。噫嘻!悲夫!养生未足以当事,惟送死可以富大事,而民彝泯乱如此莫之救也。孔子之教,其无补于后世耶?师孔子则独可苟简阔略于斯耶?今子华荣亭隧前,为春秋祭祀之所,名之曰永慕。则其心有听存,异于世之彩楹雕桷以悦愚夫之目者矣。馀因为之言曰:“心无理不该,以言乎远莫之御也。去而不能推,则视之不见,听之不闻,痒病疾痛之不知。存而善推,则潜天地、抚四海、致千岁之日至十而知百世之捐益。子华慕亲而永,其亦概乎闻存而推之之道乎!昔者舜起于侧陋,一日而妻英皇,负号废,皆不足以解忧,五十而犹慕,盖所忧甚于所可乐者,故其慕胜而其乐久。世人绸缪妻子之爱,诡日无后死大,跋囊利禄之涂,且以显父母自解。心方系于物欲,顾曰吾不忘亲。亦无日月至焉之效矣,又何永之云?子华名梦远,赠谏议陈公徙孙。公盖慕君而不志于利禄,厄穷以死而忧国益深者比。视其忠而思孝焉,不息则久,久则征,征则远矣。子华其勉之!”

戏彩堂记

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人子爱亲之心无穷,而能遂其无穷之心,则有数存焉。数在天,非力所能爱;在我勉之,则尽其道矣。谓力所不能致,遂怠其心,非深爱也。深爱者,以其所养而养焉,虽啜菽饮水,足以尽欢,然而捧檄动颜,君子犹且有取。推其所得为,等而上之,至于以天下养,然后无歉。则以爱亲之心无穷故也。夫惟爱亲既自得其心,而温庐清室、轻暖甘毳、视听起居,杖履所及,又咸其事而借共物,岂非仁人之甚愿而天下之至乐哉!零陵郡守富春罗侯伟正书抵予曰:“长康不才,试郡得窃分寸之阴、翠带侍旁。念莱氏子,既老而衣错五色为孺子容。辙新公治之后堂,以戏彩名之,以寓共乐。昔茅容杀鸡供馈,庋置半馔,侯有馀之间。而蔬饭对客,泰然安之。此世俗所未识,而郭林宗独知其贤,又欲劫公以记其实。”馀三复有感焉。呜呼!馀虽三千锺而弗洎矣,侯之婉愉乎斯堂,是诚足乐矣。而闻之者犹以为未究侯之志焉。且侯年过五十,致政公鹤发儿齿,裕宁康鲜,两幡之耀,五马之贵,二千石之禄,承颜膝下,事类莱子,而贫非茅生,是诚足乐者。然犹以为未究侯之志焉,何哉?岂不曰侯奋自四壁,擢取名第,入丞卿寺而出殿藩屏。方且布明天惠绥远服之德,轻徭而薄赋,乎政而理讼,使合境耄耋皆得其子孙之养,保存生业,无叹息愁恨之声。则斯民颂吾君于日月之明而歌太守于冈陵之崇者,薰蒸浃洽,散为和气,介高堂期颐之寿,不待月祈而岁祝也。是乃显亲之纯孝,非莱氏所能彷佛者矣。古之人老幼吾老幼,及人老幼,善推其所为,放诸四海而准,此固侯之志也。予鄙陋甚,何政望林宗,然观侯之书而求其志,则又窃喜。是以引而伸之而忘其词之不文也。

岳州学记

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学之失有五,而其难有二,盖自书契已来至于今,上下数千年,纸墨之传以万号,卷不知其几也。则有溺于名数者焉,则有囿于训诂者焉,则有役于记诵者焉,则有耽于文词者焉,则有惑于矣谒者焉。夫是之谓五失。豪杰之士慨然自拔于流俗,曰,道德性命圣人之奥也,岂是五者之谓哉?索之以私志,广之以辩言,言之成文而持之有故,材出其下者滔滔是也。则和而从之,曰,是诚得圣人之奥矣。今迹其言曰,天道高远,资之无深也,居之无安也,虽欲不变亦末由矣。终于惑矣谒,迷义利,举外夷杂霸偏驳之具,参乱正教,谈高语妙,系风拾渖,而使人纪人纲沦胥于无父与君之极,其势然也。故学而得正,一难也。明善审是,择中庸,知正当,不身践之犹无有也。是二难也。自汉、唐已来,取士之制不本乎先王,夏侯胜明经,则希望青紫之拾,桓荣稽古,则夸侈车马之赐。跋于五失而寇于二难,惟利是趋,俗远益弊,先圣先师大学之道几于熄矣。天子闵焉。乃诏中外兴复庠校,罢三传,出问目,以尊经世之书。退诗赋,厌雕篆,以隆六籍之训。著为邪说者毁其板,黜其人,示道术之统于一。德意美矣。巴陵古郡,地挟湖山之胜,长材秀民,多出其间。太守赵侯尚之、通判董君时敏、教授齐君稷奉承诏旨,曾未阅时,黉字一新。属某经从,见委为记,而诸生之请抑又勤焉。曾子曰:“为人谋而不忠乎?”某虽固陋,改不竭所闻语之。或问然则何以去二难而离五失耶?将应之曰:“孟氏所受于子思,至于今不绝者,子思得之曾子,曾子传之仲尼,其言在《语》、《孟》、《中庸》之中,其则不远也。造之得门,进之得序,游而泳之有乐,积而久之有成,视形名度数之详,笺注释文之精,闻见诵习之多,语言辞采之利,犹冥鸿之过赠弋,巨鱼之睨数罟也。支离穿穴,而配合撰作者无之。口笔尹旦,而施设申“商者无之。蘧庐孔、孟,而归宿老、释者无之。必信趋汶之辞,异乎出兕毁玉者矣。必信莫春咏归,异乎夫子哂之者矣。必信可仕不仕,异乎学为千禄者矣。必信洁己辞栗,累乎为人聚敛者。以《诗》理情面养性,以《书》监古而决今,以《易》从道面随时,以《春秋》正己而正物。心日广,体日胖,德日进,业日修周期致君尧、舜,措俗威、康,舍则独善其身,不顾乎外。非此族也,夫亦何足道于阙里之前哉!

桂阳监学记

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绍兴十二年五月,制诏郡邑崇复摩序。知桂阳监左朝奉大夫无棣张侯修以书抵某曰:“修不敢,守丛尔国,而黉序一新,永惟德意所军,兴废举坠,不可无述,敢请书之。”某曰:“铺张弥文,为太平盛观,乃朝廷大典,非一邦专美。后世尚论,且将以其时考之,岂当率尔而形容也。若夫教与学之多术,志士固思其上者,试为子矜诵之。盖三代之于人才,自幼童而教养加焉,皆辅成德行之具,熏陶渐渍,历数十年,德立行修,可以仕矣,然后在上者举而用之。士未尝有求也。世远道丧,科举之法设,父韶其子,兄诏其弟,鼓箧抠衣,登门投牒而觅举,于是洙、泗之风扫地尽矣。方其读圣人书,顾知编缀附会以待场屋之间,惟不中夫程式是虑。有司问之,又岂皆道德之意,仁义之说,养心修身主要,治国平天下之务,往往蔽正而徇己,道谀而诲谄,行之浸久,皆曰取士如是足矣。大学堙微,炎火消膏,利欲肆行,洪波稽天。间有资禀开明,厌此纷朗,望道而不见,则又轻忽经训,浅薄周,孔,溺于诐淫邪遁,泯然无觉。寄名清高,实有贪觊,其趋愈下。所以然者,忘义趋利之习也。义者,天理之公也,华夏圣贤之教也。利者,人欲之私也,小人蛮貊之所喻也。学而不本于义,惟利是图,其患可胜言乎?未得之,惟恐不得也,既得之,惟恐不多也,既多矣,惟恐不久也。相贵以等,不尤则悲,相觐以货,不积则忧。必放此而行,怀此以相接,是谓失其本心,亦何往而不失耶?故善学者择义而已矣。今夫慈孝忠顺,交际辞受,语默动止,出处久速,各有不可易之理。处之当夫理,是义也。不当然而然,当然而不然者,有欲蔽之。今而后二三子穷理期于精,由义期于熟,必也不惑,然后智益明,必也不离,然后仁益敦尸以古之制自居,而不为在彼者,是则邹、鲁之所以贻后人,天子之所以望多士。名第云乎哉?青紫云乎哉?

澧州谯门记

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经世安民之道,除其忧而后同其乐,既其实而后修其文。盖心志不怡,则锵洋窈眇、莫娱于听闻;气血惫瘁,则甘毳芳珍,莫适于口体,饥寒毒痛,交切并至,而有彼乐之思。则封疆之界不足以域,山溪之险不足以固,而况于墉乎?况于闰闳而扃阅乎?仁人君子推己及物,必有本末先后之序矣。古之为城也,非日必可恃也,其为门也,非曰必可犍也。盖亦立制度焉尔。苟得民心,虽画地而守,植表而限,效死者莫肯去,冒死者莫能入。不然,崇城到天,严扉重闭,金铺而铜镇,铁扇而石枢,无以固结民心。至于内携而外叛,曾不若折柳之樊吾圃也。故曰国之有城,城之有门,盖亦立制度焉尔。澧阳旧苦众溪羡溢,岁筑堤防,然后郊与市咸得奠厥居。岁在己酉,北盗南骛,有守者阙堤召水以自保。贼既引久,城亦随陷。他日,立郡于荆榛瓦砾中,遗黎百一,喘焉苟活,蓬户且未安,而何暇议堤之复。大水时至,沉龟产毫,稚耋病之,逾一纪矣。太守罗侯下车访民疾苦,莫先斯事,即帅百姓修坏补缺,向者呻吟,今者讴歌。予尝过其境,呼田夫逆旅而问焉,往往他邦负来耜,愿受一廛而至者也。侯之得此,盖有道矣。乃作谯门,徇民之欲,阈内外,谨合开,置壶箭以授时,栖角鼓以警军,匠则庸工,役则鸠兵,材则斩浮屠氏之山,泛沿以来,未几告成,而民不与焉。侯尝为高邮曹掾,不拜僭臣伪赦,节义上闻,即被褒擢。及守是邦,惠养凋瘵,去其害,惜其力,不惑矣谒,断其闲材,归夷物于公家,举坠典于蕃宣。盖忠君者必爱其民,根诸良心必形诸仁术也。《春秋》一门之废兴,谨书于策,谓夫不当为而品之。今侯作门而予乃记焉,则见其识本末,知先后,遵制奉度,非时绌而举赢,异乎屈宜臼之讥者,是可传已。侯名荐可,字养蒙,南剑州沙县人云。

企踈堂记

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士方为布衣,思立于凡民之上,应举干泽,倘幸得一官,食寸禄,始愿毕矣。久之,歆夫有达于我者,稍自歉也。经营累积,以为人手当务显亲,爵不及亲,不可称孝,则又以子孙为念,曰:“巨室强宗之所以绍隆而不绝者,有世禄尔。今不通朝籍,传来裔,男子起家顾若是耶?”而其意气矜强才可自奋,则又慨然曰:“禄碌乎州县尘努冗散之局,曾何足适意于当年,必也进直承明,立侍清庙,鸣玉趋班,而黄金横带,号天子禁闼腹心之臣,然后为贵矣。而凡颉俯乎此位者,皆辅相大臣所由选也。”蹙缩居后,睥睨在前,则又萌计度之心,曰:“谏争论思之为益,孰与调燮弼亮之为功。持橐簪笔之为亲,孰与日奉都俞之为信。言未必尽听,计未必尽从也,孰与大柄归手,高下在心之为专哉?”故其来得,则屈己枉道以求之,其既得,则持禄怙党以守之,而企心犹未已焉。乌乎!自匹士之贱,百僚之底,而视公卿亦有间矣。穷而不得进,进而不得已,岂非命也?命在乎天,人不能移,攀缘希望,如升梯级,遽心促步,惟恐弗逮。尝试道其情状于高人达士之前,盖亦莞然而笑,喟然而叹尔。此二疏所以振衣西京,垂芳青史,至今千有馀岁,使人咏诵爱仰而莫不兴起者也。芗林居士向公伯共识达才高,辅以文雅,尝总六路大计,遏侨臣伪命,遮障江、淮,人心不摇。及殿巨藩,婴东夷,百胜南牧之锋,能使士民致死,以降为耻。年未五十,悬车而去。天子思其忠,优礼起之,遂登华近,写诚纳策,多所裨赞。人成谓必且大用,而公力请归休,至于四五。窃味诏书,有“进而无悔,退不待年”之语,以为非二疏所及者。于是中外之士,皆光其行而惜其去。公既归,榜其堂曰“企疏”,上以荣君命,下以旌素心,以所既践者犹有羡于广、受,若未能有行焉。其志廉矣。夫用舍行藏,惟义是与,则无富贵之累,而知止不足言。动静语默,惟仁是依,则无出处之偏,而后侮不足虑。伊尹、传说、太公之流,忧则违之,不以退为高,乐则行之,不以进为泰。是故圣人之道,高深远大,愈进愈益,非若他岐之恐泥,世味之有穷,大抵如此。公虽脱屣尘垢,栖迟丘园,濯缨乎清江之流,晞发乎玉笥之风,而精力未衰,视听尚强,则于先正文简致主康时之业,又安得恝然而已乎!