斐然集/卷20

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本作品收录于：《四库全书》

卷二十

○记

丰城县新修智度院记

事无记，无以传久远。有大事不足记而有小事足记者，有常事不必记而亦有当记者。人生必有业，古之民业四，今之民业七。既服耒耜而又执斤削，既通货财而又习弓矢。失常变守，盖弃材也。治道听恶，君子不言也。各安其业，不相侵紊，犹动物不植，走物不飞，理之固然，则又不必记也。均是农也，或卤莽，或力田，则力田者可取矣。均是工也，或奇袤，或信度，则信度者可取矣。取之以劝能者，戒不能者，则不以细故常事而无记也。今夫儒服衣冠，则当修仁义礼乐，一取正于仲尼，乃其业也。诋訾先圣而归向矣谒，五浊贪欲而守持斋素，殃民害物而忏罪祈福，实诸所有而谈论空寂，犹之弃材焉，则无可称者矣。去父母，毁肤发，攻苦学佛，为广宫大厦以事佛而居，其徒相与绍隆而不替，此为僧之常业也。凡其所建立，必求吾儒之能文者以纪述之。若不必记，而君子有不免为之言者，亦因其教寓劝戒焉尔，既已为僧，而又隳败其业，甚则破戒律，私妻子，近屠沽市贩，或至弃寺而居，风雨败佛像，经卷为窭薮，亦不顾恤，如是者众矣，则能不畔其教而守其常业者，岂不足道乎？丰城笼泽寺主僧广照，以修佛事绿化，有徐氏父子施最厚，照一不私己，尽用以葺其庐。凡殿堂门合寮庖浴划匽，丹青铸瓮，物物成称。寺在邑西五十里山崦中，松篁蔽亏，涧壑春撞，入境佳处也。绍兴壬子末，予侍亲自杭西行，至是少憩焉。家居，爱其清旷，留度冬春，甚适。明年，夏四月，将去而之衡山。广照请曰：“山僧垂老多病，劬瘁于此屋，未尝有士大夫车辙马迹也。今幸辱临，得一言刻诸石，没齿无恨。”予既许诺，又以其事问诸里邑，无闾毁者，遂为之记。盖叹世有当为而不为，不当为而为之者，则凡能为不失其分者，亦可嘉也。

湘潭县龙王山慈云寺新建佛殿记

（记首一百四十字先文定作）

自古学道之徒，严事其师，等于君父，迎流循干，厥有原本，若中国业儒者必宗仲尼。西方浮屠氏号名虽众，亦以佛为无上士、天人师，未能或之先也。仲尼梦奠之后，门弟子欲以所事圣人移于有若，而曾子不可。以此防民，犹有设故臣像，侑坐先圣，端视至尊，拜伏不以嫌，君子有忧之，昌言于朝，以为则地以来，中国规制未有如此者，庶几乎曾子之心，非迂言也。西方之教，虽异于是，凡慈孝忠顺之属，尊卑贵贱之分，礼乐刑政所以维持人纪、胥立于世者，皆扫除之，曰：是有为法，非实际也。吾尝孜其事，则有不得逐者。其法有父子之传，其位有宾主之异，其叙有戒腊之次，其居有丈室堂寮之别，其名位有长老、主事、众僧、童仆之等，其奉养寒裘、暑葛、朝晡蔬、谷之具，其情文有交际、往来、送死、哭服、哀乐之节。尤恐其坏也，则又为之规律以整齐之，守此者为成仪，犯此者为罪罗亻替，其严如是，固秉彝之理，欲去之而不能者。而其言曰，“若以事观，是为事障。若以理观，是为理障。”吾不为是也。至其师弟之际，抑又谨甚。自其教东行，精舍遍天下，凡殿宇、绘像、归依所向，必以佛居上位，菩萨、罗汉次第布筵，列屋而环之。入其门，大殿巩飞，金碧相照，巍然而中尊者，不问可知其为如来也。所从久矣。而湘潭隐山大禅寺尝有主僧创意，徒佛于左廉，革殿为阁，刻木高三丈，象千手觐世音居之。夫观世昔固慈悲神通，其视如来盖亦瞻前忽后，安能遽履佛地哉？一日挈弟子登坐其师之席，揖其师，退侍弟子之旁。倒置而逆施之，自有佛以来无是理。其徒艴然不悦，盖理有不可者，人心所同也。有大比丘法赞实嗣总持，命僧子积敦匠庀工，营殿于阁前，复其常制。瑰丽雄深，瞻仰端正，既成，求文以记之。予谓人生有三重焉；君父，彝伦也。师承，至德也。冰寒于水，无水则无冰。以弟子既传道而可以黜师，是逢蒙既尽巧而可以杀羿。推此志也，子而齐圣，亦可先食于其父；臣而庇民，亦可易位于其君。虽学佛者绝偷离类，无意乎三网，犹不取此也。况中国之大经乎？赞是举有感于吾心，故为之一言。殿成于绍兴三年某月某日。若工与费，经营常事也，则不必书。

富阳观山严先生别庙记

古之君子，治则见，乱则隐。汉室中兴，子陵可以仕矣，乃不肯屈，去而隐居终其身。道之不明，贤者过之，子陵之行，不几于过乎？武夷胡寅曰：“否，不然也。昔者世祖无一旅之众，起平亻替贼寻、邑、王郎、赤眉、铜马。陇蜀之主众皆数十万，折棰笞之，无不如志。天下耆定，躬揽乾纲，而独断之。三公之尊，犹困于吏事。郑兴孙言以阵涡，韩歆直谏而不免，彼其功烈盖世，亦有轻待其臣之心。子陵不屑就焉，非介然狷者，将以警帝也。子陵，文叔布衣交友之素，岂后寇、邓诸公。其襟度旷夷，足加万乘，而脱屣卿相，固有吞纳海宇之量，开辟造化之才矣。使书功于竹帛，图形云台之上，未知孰先孰后？子陵不为此颇为彼者，人君意满志得，常喜傲视士大夫，简贤而忽老，违众而用己，以区区圭组为足以怒役一世。使苟贱无耻者日进，洁修自重之士望望然去之，其乱亡不旋踵矣。此子陵勤恳爱文叔之深情，而世祖所为屈己忘势，从其所好，不敢以君臣之分临之者也。至于今千有馀年，流风馀韵，犹足以窒贪竞无厌之心，作颓懦不振之气，前贤所谓有大功于名教，吾乃以见之。子陵，会稽人，归耕富春山中，即今之富阳也。西南数十里有桐洲石濑，世传为手陵垂钓处。山纡水回，秀色可揽，真遗世逊迹之地，文正范公初建祠宇，今属之桐庐。而富阳县观山亦有小庙归然，图经不载，其像设衣冠，殆非达人胜士幅巾野服之高致。土偶壁画，杂以鬼神物怪，士女朝夕持楮币奔走，曰：“此阎大王也。”安能使人想见仪形而兴起哉？庙瞰大江，潮汐呼汹，云山浮动，与江涛相起伏，亦神气英灵之所止宅。有好古君子，稍更制作，去其鄙俚而归诸简雅，俾邑有望思，骚客徘徊，揖先生清风于东海之滨，岂曰小补云乎哉！

悼亡别记（丁亥冬）

宣和三年，天下士大比试于南宫。兵部郎中南剑张公哿参主文柄，中选者五百人，寅名在第十。寅大学同舍友给事今知福州张致远手猷亦在选中。子猷于兵部公为无服族孙，一日，谓寅曰：“子之文，兵部公所主，叹赏不去口，恨未识子。”寅且日，袖书上谒谢。公问劳再三，如子猷所云。时寅未议婚，有中书侍郎张其姓者，方求婿，来谓寅甚迫。寅年少气刚，鄙当时公卿，不愿从，逃之三日。子猷奇寅志，曰：“兵部公有季女，爱之，择配，惟子可归。然少君十岁。君有意者，相为谋之，若何？”寅念受公知，且与子猷厚，其家儒素，可长久也。以书白家君。家君曰：“吾未识兵部公，然知其与龟山中立杨公、右司莹中陈公为亲朋，汝可依无疑。”兵部公闻之，大喜。遂以是年四月委禽。越明年四月，亲迎于京师宜男桥公之僦舍。其冬十二月晦，以宜人归至荆门，漳水之滨，二亲之侧。癸卯，月正元日，盛服见舅姑。舅姑设飨礼。退见宗族，雍雍如也。君性庄重，无弄言戏色，中外皆叹其妇德夙成。舅姑爱之如女。秋九月，命从寅赴西京国子监教授。甲辰，孟夏，生男子，今名大原。西京多名园美榭，登眺嵩洛。君欲一出，尝为游水南北二三胜处，已即不复出，曰：“不过如是尔，游观非妇人事也。”寅独寻胜访古，驱马远适，君必谨戒以居。一夕，有盗骑屋山下瞰，君觉之，增张灯烛，戒奚获无得寝。寅四鼓醉归，不知也。明日，乃闻盗得于东聆。教授官冷俸薄，不以时得。寅破君奁，乃与英俊相追随。费且尽，君不见于辞色。寅或观书作文至夜分，君亦缝纫其侧，时一发问，以是为常。乙巳岁，河北群盗起，女真将入寇。冬十月，寅谒告，携家归荆门，又单车之官。丙午春，京师解围。寅被召，赐对，校中秘书，寻迁省郎。丁未夏四月，敌骑北去，寅请急归省。五月，至家。方京师被围，中外音问不通者半年。寅因问：“君颇忧不测否？”曰：“宁不忧，然度君必无恙也。”戊申岁，春夏之交寅如维扬，久不调。己酉岁，春二月旦，女真轻兵渡淮，扬州溃。寅脱身至常、润间。久之，召还，复为省郎，迁左史。秋九月，请奉祠，得之。其时荆门已为盗区，家君度洞庭而南，寓居湘潭。而寅行次临川，值敌兵方下江西诸郡，甚梗。明年三月，仅得至庭闱。退问：“君今兹忧乎？”其对犹前。冬十月一日，先令人疾革，执君手。顷之，捐馆舍。君于诸妇中最蒙爱，以君多病，每宽其礼仪。辛亥春，臣盗马友、孔彦舟交战于衡、潭，兵漫原野。四月，奉家君西入邵。席未暖，他盗至，又南入山，与峒獠为聆。十二月，盗曹成败，帅兵于衡。又迁于全。西南至灌江，与昭接境。敝屋三间，两廉割茅遮围之。上下五百馀指、度冬及春，瘴雾昏昏，大风不少休。郁薪御寒，粢食仅给。壬子，春，家君有掖垣之命。寅与弟宁侍行，季弟宏守舍。行既逮。六月，成馀众卒入灌江，君与二姒将子女仓皇奔避。一夕，忽闻鼓声已近，徒从哄然四逸，囊汇悉委之。独馀负桥者不去，遂偶脱。冬十一月，家君罢掖垣，还至丰城，遣寅省家。岁尽，逢之清湘山寺中。君身独暑服，馀单布衾，嫁日衣襦无存者，独挈寅敕文、诰阳身皆无失。寅劳苦既定，问：“君惊惧莫此为甚矣！”对曰：“至无奈何，惟一死耳。”盖以儿发刀自随，急则用事，无所惧也。大抵君气和而志静，见理明而临事果。癸丑，春正月，家君来湘潭。秋七月，然后尊卑会于南岳。甲寅，终岁奠枕。乙卯，寅以左史召，趋钱塘。其冬，出守邵。丙辰，二月，至家。七月，改郡严陵。君平时见寅远适，不以为念。至是行，临别，泣意殊悲。丁巳八月，书来，乃云手挛不能亲书，命大原书之。寅官守，欲归不得也。九月，讣至，实是月四日。自君归寅，其聚散契阔如此。君素喜病热，二十四五已前，岁一发。其后岁或再发，后乃至于三四。每疾作，必疾首，痰甚，藏气结溢，昏不知人，如中风状，必以凉药导下，即良已。一下一虚，而不能服温补药，服即又热。寅在家之日少，凡君疾有危殆时，寅皆不见，见则既平。忽以为常事。又不遇良医，使君盛年而气血耗消以至于死也。寅遭乱加窭，十年三黜，禄入至鲜。君每疾，平时少思旨甘辅养，然无力以致也，说食取饱，以为戏笑。寅每谓之曰：“今之世得存全者已大幸，尚何望美食。以贫准病，宁贫可也。祈君安愈而已。”君闻此言，无虑百十过，久亦安之。虽然，养羸而无食，御病而无药，君之死，天乎人乎！自大原既生，君年才十有七。寅尝曰：“多男子，人之所欲也。”君曰：“为君生一子耳。妾媵多所出，与己何异？当一一善视之。”寅曰：“君何以知惟一手也？”君曰：“姑志之，必不妄。”他日，寅出其不意，征前言，十六年无爽，亦果如其说。不知其何所见而自必也。妾生一女衍，一子大端。大端尝病危，君日夜泣视，营救百方，既得愈，喜不自胜。君幼尝受《论语》，终身置几案间，以章句问寅，且间其义。寅浅告之，或能因类推意。教大原甚严，略不假以言色。寅尤之曰：“一儿且弱，何忍如此？”君曰：“爱之在心，不可纵也。慈母多败子，君岂不知？”寅无以夺。归寅之三月，兵部公族党素通家者置酒，君饮少醉。自是后饮不复及量。以寅嗜酒，每相对细酌，濡唇而已。素不信鬼物轮回之说，凡内外丧，戚妇女多恐怖，君如常日然。甲寅岁，寅因观大乘诸经及《传灯录》，究佛氏所论，遂有所见，著《崇正论》一编，数万言。君每问大略，辙怡然会心，相约以死日不用浮屠氏法。及将死前二日，犹为叔氏宏诵之，卒践其言。自沸法入中国，以死生转化恐动世俗，千馀年间，特立不惑者，不过数人而已。虽才智高明，鲜能自拔，又况阴柔之质乎，君可谓贤矣。君事寅有礼，自结发至死，未尝以微言頩色相失。然情质恬寂，于世味淡如也。兵部公之没，君恨不得见，每语及，泪辙雨堕。一兄一姊先逝，常以疚心。寅至桐江，为取其季弟至，君尚切长兄之思。每言“气弱负疾，其何能久，与兄姊相见于地下耳。”委之记事，未尝忘。间一二年，乃或忘。君曰：“此早死候也。”寅闻其言，辙惊恻，亦岂料止此。疾旧苦热，闻其将没前，体冷自汗，盖阳尽变寒。九月三日，胁内痛刺。明日，辰巳间，遂不救。呜呼！悲夫！往者数数语寅，盍先为志，欲一读之。寅必力拒，曰：“何至是！”今羚悼怆中缉缀平生，十不得一。既择其事，约其词，为埋志。又书此以付大原等，使笃孝思云。

桂阳监永宁寺轮藏记

文籍惟吾儒与释氏为最多。然儒书之要，莫过乎《五经》、邹、鲁之语，是七书者，上下关千五百馀岁，非一圣贤所言，总集百有馀卷而已。既经仲尼裁正，理益明，道益著，三才以立，万世无弊，违之则与人道远焉。未尝丁宁学者收藏夸眩，以私心是之。而所以至于今存而不废者，盖人生所共由，自不可离故也。其馀百氏著述日繁，世人得以拳记者。至于数万，可谓聚矣。然明智之士，则必纪纲大训，折衷于圣人，使至当归一，精义无二，诐淫邪遁之辞遏而不得肆，固不尽以为是也。今释氏之书五千四十八卷，以词之多，故世人鲜能究之。吾尝阅实其目，则曰论，曰戒，曰忏，曰赞，曰颂，曰铭，曰记，曰序，曰录，杂出于僧人所为，居其大半，而以经称者才二千馀拳焉。僧人于是中所常诵味举唱者，又亦六七品而止尔，馀则置而不道也。所以不道者，抑未暇亩，将无庸称欤。然则自其术论之，所得有浅深，则所言有当否。若举以为是，不亦罔之甚哉！夫其词之多虽未可荆趠，而立说之大旨亦可知矣。盖论心，则谓耳目鼻口之用，喜怒哀乐之变，皆非本体之妙也。论身，则谓假暂聚生老病死，无非苦恼，虽以食狼虎、饱鸱鸢而可也。论生死，则谓有前世之来，后世之往，人与狗彘羊牛相为轮转而不息也。论世界，则谓天之上有堂，地之下有狱，日月之中有宫囿，星辰之域有里数，而宇宙之众如河沙微尘者，盖不可胜计也。论庶物，则谓羽毛介鳞皆前生之亲爱宗族，而含灵蠢动蚊蚋蝼蜡，与佛不殊，亦欲化之使登正觉也。其于秉彝天命，则以为爱欲所钟，因而滋续，无足贵者。故视父母兄弟妻子，犹怨憎仇毒之可恶也。其所亲厚，则以它人为慈孝传继，凡九州四海殊根异质，不问贤否，苟同于我者，皆法属也。其论覆载之内，可见之物、可名之事，则等之寐梦、幻诡、枢影、电露，举非坚久真实，不必为也。其论鬼神，则记其状貌，叙其种类，知其嗜欲年寿，得其居处名数，纵口而谈，极笔而书，不自以为怪也。佛既言之，又付嘱之，僧遂演说而推广之，所以其书至于五千四十八卷之富。且以为字字皆至理，句句皆妙法，卷卷有光明发见，处处有神物护持，无可置议。于是裒人之财，竭人之力，印以纸墨，匣而藏之，载以机轮，推而转之。丹砂黄金，文瑉香木，穷极侈丽，葩华绚饰，然后为快。独疑而辟之者，乃外道魔障，佛之罪人。若博太史、韩文公之流，至今为释子怒骂而未已也。夫既以空虚寂灭为道之至矣，虽天伦之重，乾坤之大，照临之显，山河之著，犹将扫除殄绝，洞然不立》则凡见于形象，当一毫无有焉。今乃建大屋，聚徒党，耕良田，积厚货，幢幢扰扰，与世人无异，而以佛之遗书营置储贮，巍然焕然，郁相望也。鸟在其为空乎？不能空其言说之迹，而欲空并育之万有，鸟知其可乎？是必有说矣。比丘慈严居桂阳之永宁，悉其志力以营兹事，勤苦历年，而后克成。来求为之述，以示久远。予因举儒释异同，且箴夫弃有趋空者之蔽，庶吾党之士相与讲明以止于至善。夫岂好辩哉，盖亦不得已也。

衡岳寺新开石渠记

物无不可用，用之尽其理，可谓道矣乎？非邪？言道而弃物，体妙而用粗，或以为精，吾见其二于物也。五谷饱人者也，今有人不种不获，廪庾无积，釜甑无爨，持其枵腹而语于众曰，“吾妖于食，吾之腹果然。”汝奚不作稻粱黍稷之想而自肥乎？又奚不忘稻粱黍稷之念而已饱乎？众美其词，相与赞之曰：“先生不忍独饱，又忧弟子之饥。”吾一闻之，了达无疑，咀嚼至教，而厌足甘味，虽六瑚八簋，丰盛乎前，皆幻物也。吾见天下之人皆口充乎此而中馁者也。迭唱更和，以为至矣。居无何，不免于为若敖氏之鬼。谓道不在物，至妙非事为之用者，不类此欤？今夫人不可一日而无食，田不可过旬而暴之。有沃壤腴地而无沟洫畎瀹以资不雨之急，则大圣智亦不能拔苗擢穗，使发秀而颖粟也。而好诞者顾曰“是粗之为用矣”。吾有道于此，说雨露之功，谈江河之德，发挥涵濡滋养之利，而指示灌溉收济之效，顾盼作用，俭忽俄倾。则生物之众既已被润泽而大丰美，岂独尔之长亩为多稼哉？虽火云焚空，金石融泮，万类焦灼，固不能为吾田之病也。”嗟夫！此与向之为若敖氏鬼者，固归于无智而不仁，三尺童子犹将笑之，而又可以欺夫通天人合外内之君子乎？衡岳寺长老纯粹领寺之三年，数罹叹干，顾田旁有溪流，不可激而使也。乃拆源上绝壁，相可引之道，躬率其徒，以馋凿从事，劳而益勤，未几石渠告成。疏分巨派，飞练挂壑，流虹带山，涝倾演迤，随意停决。馀润所覃。聆壤作乂。是岁秋大穰，斋庖恬愉，鼓锺其镗。粹来请记之，使后有考焉。予曰：“天地之内，事物众矣。其所以成者，诚也。实有是理，故实有是心，实有是心，故实有是事；实有是事，故实有是物；实有是物，故实有是用。今以手举物，而曰心未尝举，亦初无物也。以口对客，而曰心未尝对，亦初无客也。斯亦妄人而已矣。何以明之？尔不能耕不土之田，居无地之室，衣不蔽之服，而食无米之饭，是则诚之不可掩也。而独外此以为道，可乎？”往刻诸石，使来者读而味之。而要其归，则吾之言犹尔之渠，盖相与流通而不穷矣。

前知衡州向公生祠记

郡守以抚养百姓为职，贤否于是乎观，不闻以能奉承大吏为贤也。昔光武戒任廷曰：“善事上官，无失名誉；延对曰：“忠臣不和，和臣不忠。若务雷同，非陛下之福。”帝叹息称善。以其时考之，循吏得行其志，海内之人咸安土乐业，而诬上行私乱人之功罪者，莫或肆焉。其致中兴宜矣。岁在乙卯，江南大旱，衡阳焦灼于筑城暴改之后，遗黎懔懔尤甚。会相臣督师平寇，植牙于潭，知寇之本。由民失其所也。闻直秘阁向侯宣卿有改材，剡章上闻，请使守衡。制曰：“子忞往钦哉！善拊吾民，惟既乃心，毋怵于权。”侯顿首受命。至府，属帅臣以民诉外台大胥奸赃蠹害事，下衡治之。无追证，捕逮之。烦三日而狱具。厥徒震竦，民情始得自通。于是昭明曲直而伸达冤滞，振业矜寡而擎断豪举，兴民所便，博捐其畏，去华务实，谨率宪章。磨牙砥掌之徒，内视斯人，噤莫得动。方是时，米斛为钱万有五千，而衡境欢然，反无饥乏忧。官僚肃于庭，士卒整于伍，商贾集于市，缘南亩者惟恐侯之报政而去。聆于衡之人，则曰“天子何为不以向公而牧我乎？”其颂叹愿望，洋洋乎满耳矣。而方伯与部使者顾且傅致劾之曰：“向某以酷刑失民心，民之畏之，重足而一迹。方旱且多盗，又重之以某，不亟斥之，几何而不召变？”呜呼！婴而盲者，无怪乎指青为黄；孩而魁者，无怪乎谓香为臭。人自非生而丧心，则减否好恶不至若是悖矣！侯既坐斥，士民扶耋携孺，犯雨雪，泣涕属道而送。其能远者，众资之，使谒诸朝，久而未报。念终无以自慰，乃即城北青草佛祠为堂，绘侯像，岁时合笳吹鼓舞其下，以祈侯寿考而思其来也。夫万人之誉不可以非道干，谓侯无以致此，则民奚不从彼贪且盗者尸而祝之邪？济惟贯河，人乃知其清。松柏不遇大冬与萧艾，未知其孰贤也。然则谤侯虽深，所以荣侯者不既厚哉！哲后方窍名实，考毁誉，赏即墨以图治康，而御史采舆人之诵，为侯明著劾奏之不然者。宸旨宠焕，擢畀使华士大夫。益知奉公守正之可为，谗邪不得而终困之，不独衡之人以为喜也。侯虽屡折，志意益励，力操汲古，令闻弥著。则进为世用以就功业，不独慰此州之去思，又必有日矣。《诗》不云乎，“乐只君子，民之父母。保艾尔后，德音不已。”衡之人以是歌于斯堂也，不亦可乎！

云庄榭记

名与实，犹影与形，未有形直而影曲也。世乃有实然而名不然者，由人智故之私，缪为之以欺众焉耳。予卜居街岳阳麓，亦尝穷高极深以求尽夫岳之胜矣。盖御云培风，四眺苍莽，萦湘江于练白，开洞庭于镜空，凡以峦雄杰附岳而自名者，至是叠叠焉如碧海怒涛，簸荡于蓬莱之足焉。则祝融绝顶之大观，而人所共知也。若夫溪行樾阴，披蒙拨翠，陟降窈窕，忽得虚旷。两山呀然，大壑十里，危立北岸，面势青壁，秀岭奇障，层拥乎其外，淙流奔雷，呼汹乎其下，猿啼鸟弄，应和于烟霞杳蔼松筠寂历之中。凡以门壑幽邃得誉者，至是亦无以过也。则后峒高台之奠景，而知之者少矣。据景之会有亭，以车辙名。由浮屠氏相传昔有得道而山居者，鬼神钦之，运米修供，驱车循崖，尚存辙迹。无从质其信否。有老僧年七八十，雪眉霜颅，眸子炯光，破械垂肩，扶杖至止。揖之坐，问其故。则笑而应曰：“乌有是哉？鬼不能服田力穑，何自而得米，其窃于人邪？则有道者必不取。取之，是主藏也。其乞于人邪？则是天地以来，未闻人与鬼相授受也。一器而工聚焉者，车为多。鬼又安能操斤斧而为轮舆乎？所谓辙迹，乃石脉之修广者耳。道散于矣谒，人不知鬼神之理，其诞乃至此！”予曰：“然则何者为鬼神？”对曰：“天高而地下，山止而水流，日月星辰之运行，风云雷霆之聚散，万物荣枯成败之迹，人事动静终始不穷之端，皆是也。顾人日用而不知尔？”予曰：“浮屠氏之说何为而不然？”老僧舒然而叹曰：“凡为我道者，好假托怪灵以张大其术，使天下愚夫愚妇骇而从之，盖亦达人之嗤也，而尚何辩？”馀因其言推类而问之，曰：“然则此山之属，峰以掷钵名，坛以罗汉名，泉以卓锡名，岩以隐身名，以一生名，石以点头名，以飞来名，以七分名，其亦然欤？”曰：“固也。然朋尔佛于屈伸臂顷，现种种变相，谓之不可思议者，又不与是类乎？”老僧不悦而去。馀喜其言直而不欺，乃易亭曰榭，更其名曰云庄，取李北海历下新事句意。以为奥景之表著焉。尝试观岩岫之间，蒸气腾缕，留瞩须臾，霪爵无际。弥覆乎乔岳之上，乔岳不能有也。浣沐乎万物之众，万物不能知也。且卷且舒，悠然修然，有其功不见其心，无乃云之出纳贮、费，独富于此山乎！因为之记，以晓夫吾党之溺于荒诞幻而不复致诘者，曾老僧之不如。而欲名与实副，虽溪谷林壑人所阔略，吾犹将正之，使来者无惑焉。

永州澹山岩扃记

瑰奇伟绝之观，人所同好也。覆压沦溺之害，人所同畏也。役于甚好而忘其可畏，人所同惑也。今夫山之秀拔，孰如西方之所谓大华者乎？俯仰而满足其意，孰若麓之人饮食起居之与山接者乎？熙宁中，一峰剥坠，六八社皆没，近山之患，乃有如此者。钱塘海潮，尽波涛壮观，不论四方至者，自其土俗朝与夕差肩叠迹，待望而不厌也。壬子岁中秋，潮来且近，忽闻一枝卷岸，势如电制，溅若雹散，其所鞭激处，漂落五千馀人，予盖亲见之。是在平地，非有帆楫倾欹。水至弱也，狎而酝之，则组甲练兵起于足下。甚美必有甚恶，亦何往而不然。清馨冻饮，或亡于池。肥甘刍豢，或死于林。燕姬、赵女，妙舞宜笑，能倾人邦家。而八骏腾骧，九皋飞唳，亦足以召乱而丧师也。岂独是哉？富贵显严之所在，气力侔天，收四海之命，断于掌握，其究有愿为役夫而不可得者。故日疾颠履危，丹毂赤族，是皆纵耳目鼻口一时之适，而不知为之戒者过也。永城南二十馀里有曰淡山岩，自山谷诗既行，名闻于天下。凡岩之病，以暗而湿，淡岩独窍北而透南，方台夷燥，嘘吸云气，受风纳月，信乎其称绝景也。然印眠脉络，往往鳞皴，而岩中大小石，盖不可胜数。人不幸或值一拳许焉，则碎首毙矣，况巨片哉？因嗅且笑曰：“此古人所谓鸡肋不足以当者，今乃襄羊终日，而忘知命之训，仁者乐山，殆不然也。”乃相南缺，得地不盈丈，为亭，命之曰岩扁。却顾中虚，尽揽胜致，而重山大壑环乎外者，又咸在目。且令穿山壑间？剪竹开径以趋于亭。自今骚人游子去来徒倚，得所好而远所畏，然后斯岩之美全矣。人世芬味，盖不必迹藩而叕醨，大抵类此。古人所谓登门入奥，惟恐资之不深，居之不安者，必无险帜危呃之理。未见蹈仁而死者也。而君子或反望望然去之，不啻如逆旅，亦独何散？可不求其故而勉之哉？作《岩扃记》，委零陵主簿刘汝舟视工馋之石。

东安县重建学记辛酉冬

永之属邑三，惟东安在西，重山复岭间，境与峒獠接。其风俗鄙陋，无足怪也。然号名为人，灵于群动，则其鄙陋非天之降才矣。是故仲尼有教无类，盖欲居乎九夷，曰忠信笃敬可以行于蛮貊，而况斯邑政治所加，向二百年之久乎！知县事上官阐惠化，威令既洽百里，乃修崇黉宇，饬篮簋俎豆之事，帅儒其衣冠者使进而舍奠，瞻想温厉恭安之容，退而游处沉酣诗书礼乐之意，亦武城弦歌之遗风馀韵也。来求一言记之。余曰：“士未尝不论学，而知要者实鲜矣。彼有敏慧秀爽之资，玩心于载籍，驰骛乎见闻，以记诵精博为功，词华藻丽为能，独步儒林而擅名当代者，非不足贤也。试举洙、泗之间，圣人与门弟子答问之微言以质之，未有不瞠然视，吱然謇，望洋向若而莫测其际者，何哉？英华易披，而本根难见，樊篱可越，而阃奥难诣也。前人有诗云：“夜梦入小学，自谓总角时。不记有白发，犹诵《论语》辞。”意若忽此书者。夫童而习之，白尚纷如，孰比《论语》之难读而可忽乎？是以欲知后世之故，必观诸史；欲权史事之是非，必观《六经》，欲知《六经》道德性命之旨，必通《论语》。而读《论语》则有法矣，得其法者，亦且请事书绅，默会于意言之表，而书可捐也。不得其法，虽句为之解，字为之训，浩然成篇，粲然成文，君子未之许焉。盖窭人谈宝，不若富人之有宝。画饼疗饥，不若脍炙稻粱之实吾腹也。岂不然哉！予非能之，而窃有志焉，故乐以告吾徒，乃因记斯学也而粗言之。

旅堂记（辛酉）

参绿零陵军事河内向君固南于公治西偏，饰堂为游息之所，谒名于郡守武夷胡某。某以旅名之。或问其义。某曰：“是在《易》，上火下山之象。仲尼系之曰：‘君子之观乎此而施于事也，当明慎用刑而不留狱焉。’君以典狱为职，吾是以云。火进而不止者也，居高而照，照有遗乎？山止而不动者也，处下以静，将何失矣。世有见事风生，务为敏速，而或失于脱略。彼断者不可复续，误而不慎，后将噬脐。故圣人言慎以为决者之戒。亦有谨密反复，务为审克，而又失于淹滞。彼系者如覆盆之望天，其思出也以日为岁。故圣人言明以为缓者之劝。兼斯二善，何留狱之有。不得已而狱，狱而无留归民心，合天德之道也。夫惨酷之吏，轻视人命，鹰击毛挚，丹衢赤水，固得罪于仁改。而惑邪说，希后报者，惠暴而宽恶，隐奸而赏猾，使死者衔莫之能诉，亦非君子所与。故处天下之事至于适当其可，则善矣。可刑也，虽贵如共、驭，亲如管、蔡，诛杀流放，非虐也。如不可刑，虽匹夫匹妇，茕独无告，不幸而丽于桎梏，必钦恤哀矜之，非姑息也。司狱至此，明之至，慎之极，而旅道尽矣。若不能然，是以灵于万物之心，其用之也曾不若无知之火与夫顽然之山，岂不失其性哉！已则失性，而曰能治人者，未之有也。君辨察详恕，率职平允，方将被识，擢跻显官，其视斯堂犹旅也。嗣有来者，直惟一言，尚有取于鄙言。”因书以、遗之，使刻诸石。

蒙斋记

沙津邓君温伯作斋，面山临泉，以蒙名之，求记于街麓居士胡某。某曰：“斯义也，文王、周、孔示之、著矣。吾手玩辞观象，吉其吉，吝其吝，利用其利用，勿用其勿用，可也。而复谓吾记之。吾又为子言之，不亦赘乎！然吾尝考圣人之作《易》，忧后世之未达也，则屡致意焉。发端起例。厥旨详复。故重卦者，八卦之未尽者也。名卦者，画卦之未尽者也。爻、繇者，名卦之未尽者也。彖者，繇之未尽者也。文言者，彖之未尽者也。象者，文言之未尽者也。系者，象之未尽者也。说者，系之未尽者也。序者，说之未尽者也。杂卦者，序之未尽者也。其所以韶后如此，不啻悉矣。而今之老师宿儒，编残筒蠹，尚不能窥《易》之藩，况能超然默会于包牺未画之前乎！吾徒少也为俗学所桎梏，名利所攻击，听窒而视雾，思蔽而智困，盖不特童而蒙矣。今子晦者明，塞者通，得户牖于群经，发覆于众疑，矣谒邪说之善惑人者，云雾卷而尘垢开。何请面然欤？方其蒙也，达固自若。及其既达，蒙则无在故也。虽然，达有大小远迩深浅，若仲尼则犹天之不可阶，学者所得，亦随其才之所至而已。其未达者不为少也。言语工则短于德行，文学优则粗于政事，二之中，四之下，则不及充实而光辉。一于清，安于和，则偏夫金声玉振之无可无不可也。是自圣人以降皆然。已达者固善矣，未达者虽大贤有不免焉。或遂止而不进，或愈进而不息，止而不进者亦非特童而蒙也。进而不止者，可以入圣域。故箕子以蒙反圣，而仲尼尝曰，‘我学不厌，好古敏以求之。’今温伯及其弟讲习于此斋，笃志勇往，不为小成，其造未可量也。则亦勉之又勉，期于养正之至，时中之亨，他日卓然为群蒙之先觉焉，不亦美哉！”

义斋记

孰不趋利而避害？趋其所当避，避其所当趋者，皆是也。是乌知其利害之所在。跖以货为利者也，纣以酒为利者也，周幽以艳女为利者也，太康以擎熊豕雉兔为利者也。方其利之，固不虞害。及夫害至，则思利而不可得矣。是故汤不迩色，不殖货，大禹恶旨酒，而文王不敢田。抑有甚焉，朱利于为我，翟利于兼爱，聃、周利于虚放，申、韩利于惨杀，彼亦自谓道之大全也。为我则害君，兼爱则害父，虚放则害礼，惨杀则害仁。是故周公禁奇言，子夏辟小道，孟子讵诐行而放淫辞。抑又有甚焉，使斯人父子不相保，君臣不相迩，兄弟乖序而男女失配，躯体弃败面秉彝殄灭。方且语之曰：“尔富之不充欤，贵之不足欤，寿命之不长欤，快乐之不广欤，忧怨之不释欤，疾痛之不免欤，凡有所愿欲祈向之不遂欤，汝能吾听今之生修其因，期来之生获其果必矣。”贪利之夫既吞此饵，而其微妙之说，则又谓空为真，谓有为幻，谓寂灭为乐，谓夫不能脱生死者与飞走万类转化无端。或以罪辜受辟冥圄，深悲而重闵之，于是虽明智之士有不免怛化者。迭唱更和，利于无生死之患，谓道至是然后极，率天下入于殊类而不自觉。其究也，乃独成彼居处饮食衣服之利尔。彼师之术以利为道，肆然居，侈然食，陷其身与人人于异类，洋洋然而不，而斯人相与圣而神之，盖千有馀年。凡尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟所以修人纪，位天地、育万物者，除扫荒芜，日甚一日，是岂直前所谓八害而已哉。有道于比，因天之高而戴，因地之厚而履，因昼夜而作息，因四时而播敛，因万物之材而服役制作，因人之不能不夫妇也，教之以正而顺，因人之不能不父子也，教之以慈而孝，因人之不能不兄弟也，教之以友而恭，因人之不能不相君臣也，教之以仁而忠。凡纲纪、法度、刑政、礼乐之用，皆犹是也。泛酬曲酢、未尝不当，万变迁代，而心则自如。无所冀而为之，如水之必湿，火之必热，止于各得其所宜焉尔。夫湿之在水，热之在火，岂伪设而用，其润与焕者岂附益哉？是故各得宜者，中国圣人谓之义。斯义也，君子小人之所以差，华夏夷狄之所以分，伯术王道之所以不同，圣学矣谒之所以殊绝。自孟氏没，寥寥而无传焉。必欲治心修身，扶世导民，愈久而愈无害，舍是无足为者。沙阳叶君超然知先觉有大中至正之教，心笃好之，收合族，党子弟，使一以是为师，障矣谒之波，庶其不溺。百舍重趼，求馀文以记其斋。馀固陋，岛能广子意。子归，以《六经》、《语》、《孟》置之舍，率二三手拳拳服膺，若董仲舒所云仁人有正明“无谋计者，可也。如其反比，请事他岐，或乃稽古而车马自夸，明经而青紫是求，放利而行不与义，比以自投于八害之役，则按孔门故典，鸣鼓而攻之，是亦天地之常经，古今之通义矣。

陈氏永慕亭记

仁人君子之治葬也，竭诚于死者，必深长思，衣衾周、棺椁备“土厚而水深，藏之固则已矣。非礼不为也，是之谓慎终。自尽其心，致思而不忘，犹终身之丧焉，是之谓追远。此孔子之教也。后世里坏，人肆其精力，竞务未习，凡附身而合礼，以勿有悔焉，大抵忽不加意。顾汲汲于厚钱刀、食锻，啖夫为浮屠之人，使诵幻诡语，夜以继昼，且多焚楮币，绘舆马，赂鬼神，拘岁月日时，择能致富贵之地而后葬。葬已则侈大工徒，华饰垣屋于墟墓间。凡礼所不得为者悉为之。相视少不效，则子孙赧赧然歉，人亦号之日不孝。方是时，惟僧与阴阳家施施然得志。盖迷本徇俗有致之者矣。噫嘻！悲夫！养生未足以当事，惟送死可以富大事，而民彝泯乱如此莫之救也。孔子之教，其无补于后世耶？师孔子则独可苟简阔略于斯耶？今子华荣亭隧前，为春秋祭祀之所，名之曰永慕。则其心有听存，异于世之彩楹雕桷以悦愚夫之目者矣。馀因为之言曰：“心无理不该，以言乎远莫之御也。去而不能推，则视之不见，听之不闻，痒病疾痛之不知。存而善推，则潜天地、抚四海、致千岁之日至十而知百世之捐益。子华慕亲而永，其亦概乎闻存而推之之道乎！昔者舜起于侧陋，一日而妻英皇，负号废，皆不足以解忧，五十而犹慕，盖所忧甚于所可乐者，故其慕胜而其乐久。世人绸缪妻子之爱，诡日无后死大，跋囊利禄之涂，且以显父母自解。心方系于物欲，顾曰吾不忘亲。亦无日月至焉之效矣，又何永之云？子华名梦远，赠谏议陈公徙孙。公盖慕君而不志于利禄，厄穷以死而忧国益深者比。视其忠而思孝焉，不息则久，久则征，征则远矣。子华其勉之！”

戏彩堂记

人子爱亲之心无穷，而能遂其无穷之心，则有数存焉。数在天，非力所能爱；在我勉之，则尽其道矣。谓力所不能致，遂怠其心，非深爱也。深爱者，以其所养而养焉，虽啜菽饮水，足以尽欢，然而捧檄动颜，君子犹且有取。推其所得为，等而上之，至于以天下养，然后无歉。则以爱亲之心无穷故也。夫惟爱亲既自得其心，而温庐清室、轻暖甘毳、视听起居，杖履所及，又咸其事而借共物，岂非仁人之甚愿而天下之至乐哉！零陵郡守富春罗侯伟正书抵予曰：“长康不才，试郡得窃分寸之阴、翠带侍旁。念莱氏子，既老而衣错五色为孺子容。辙新公治之后堂，以戏彩名之，以寓共乐。昔茅容杀鸡供馈，庋置半馔，侯有馀之间。而蔬饭对客，泰然安之。此世俗所未识，而郭林宗独知其贤，又欲劫公以记其实。”馀三复有感焉。呜呼！馀虽三千锺而弗洎矣，侯之婉愉乎斯堂，是诚足乐矣。而闻之者犹以为未究侯之志焉。且侯年过五十，致政公鹤发儿齿，裕宁康鲜，两幡之耀，五马之贵，二千石之禄，承颜膝下，事类莱子，而贫非茅生，是诚足乐者。然犹以为未究侯之志焉，何哉？岂不曰侯奋自四壁，擢取名第，入丞卿寺而出殿藩屏。方且布明天惠绥远服之德，轻徭而薄赋，乎政而理讼，使合境耄耋皆得其子孙之养，保存生业，无叹息愁恨之声。则斯民颂吾君于日月之明而歌太守于冈陵之崇者，薰蒸浃洽，散为和气，介高堂期颐之寿，不待月祈而岁祝也。是乃显亲之纯孝，非莱氏所能彷佛者矣。古之人老幼吾老幼，及人老幼，善推其所为，放诸四海而准，此固侯之志也。予鄙陋甚，何政望林宗，然观侯之书而求其志，则又窃喜。是以引而伸之而忘其词之不文也。

岳州学记

学之失有五，而其难有二，盖自书契已来至于今，上下数千年，纸墨之传以万号，卷不知其几也。则有溺于名数者焉，则有囿于训诂者焉，则有役于记诵者焉，则有耽于文词者焉，则有惑于矣谒者焉。夫是之谓五失。豪杰之士慨然自拔于流俗，曰，道德性命圣人之奥也，岂是五者之谓哉？索之以私志，广之以辩言，言之成文而持之有故，材出其下者滔滔是也。则和而从之，曰，是诚得圣人之奥矣。今迹其言曰，天道高远，资之无深也，居之无安也，虽欲不变亦末由矣。终于惑矣谒，迷义利，举外夷杂霸偏驳之具，参乱正教，谈高语妙，系风拾渖，而使人纪人纲沦胥于无父与君之极，其势然也。故学而得正，一难也。明善审是，择中庸，知正当，不身践之犹无有也。是二难也。自汉、唐已来，取士之制不本乎先王，夏侯胜明经，则希望青紫之拾，桓荣稽古，则夸侈车马之赐。跋于五失而寇于二难，惟利是趋，俗远益弊，先圣先师大学之道几于熄矣。天子闵焉。乃诏中外兴复庠校，罢三传，出问目，以尊经世之书。退诗赋，厌雕篆，以隆六籍之训。著为邪说者毁其板，黜其人，示道术之统于一。德意美矣。巴陵古郡，地挟湖山之胜，长材秀民，多出其间。太守赵侯尚之、通判董君时敏、教授齐君稷奉承诏旨，曾未阅时，黉字一新。属某经从，见委为记，而诸生之请抑又勤焉。曾子曰：“为人谋而不忠乎？”某虽固陋，改不竭所闻语之。或问然则何以去二难而离五失耶？将应之曰：“孟氏所受于子思，至于今不绝者，子思得之曾子，曾子传之仲尼，其言在《语》、《孟》、《中庸》之中，其则不远也。造之得门，进之得序，游而泳之有乐，积而久之有成，视形名度数之详，笺注释文之精，闻见诵习之多，语言辞采之利，犹冥鸿之过赠弋，巨鱼之睨数罟也。支离穿穴，而配合撰作者无之。口笔尹旦，而施设申“商者无之。蘧庐孔、孟，而归宿老、释者无之。必信趋汶之辞，异乎出兕毁玉者矣。必信莫春咏归，异乎夫子哂之者矣。必信可仕不仕，异乎学为千禄者矣。必信洁己辞栗，累乎为人聚敛者。以《诗》理情面养性，以《书》监古而决今，以《易》从道面随时，以《春秋》正己而正物。心日广，体日胖，德日进，业日修周期致君尧、舜，措俗威、康，舍则独善其身，不顾乎外。非此族也，夫亦何足道于阙里之前哉！

桂阳监学记

绍兴十二年五月，制诏郡邑崇复摩序。知桂阳监左朝奉大夫无棣张侯修以书抵某曰：“修不敢，守丛尔国，而黉序一新，永惟德意所军，兴废举坠，不可无述，敢请书之。”某曰：“铺张弥文，为太平盛观，乃朝廷大典，非一邦专美。后世尚论，且将以其时考之，岂当率尔而形容也。若夫教与学之多术，志士固思其上者，试为子矜诵之。盖三代之于人才，自幼童而教养加焉，皆辅成德行之具，熏陶渐渍，历数十年，德立行修，可以仕矣，然后在上者举而用之。士未尝有求也。世远道丧，科举之法设，父韶其子，兄诏其弟，鼓箧抠衣，登门投牒而觅举，于是洙、泗之风扫地尽矣。方其读圣人书，顾知编缀附会以待场屋之间，惟不中夫程式是虑。有司问之，又岂皆道德之意，仁义之说，养心修身主要，治国平天下之务，往往蔽正而徇己，道谀而诲谄，行之浸久，皆曰取士如是足矣。大学堙微，炎火消膏，利欲肆行，洪波稽天。间有资禀开明，厌此纷朗，望道而不见，则又轻忽经训，浅薄周，孔，溺于诐淫邪遁，泯然无觉。寄名清高，实有贪觊，其趋愈下。所以然者，忘义趋利之习也。义者，天理之公也，华夏圣贤之教也。利者，人欲之私也，小人蛮貊之所喻也。学而不本于义，惟利是图，其患可胜言乎？未得之，惟恐不得也，既得之，惟恐不多也，既多矣，惟恐不久也。相贵以等，不尤则悲，相觐以货，不积则忧。必放此而行，怀此以相接，是谓失其本心，亦何往而不失耶？故善学者择义而已矣。今夫慈孝忠顺，交际辞受，语默动止，出处久速，各有不可易之理。处之当夫理，是义也。不当然而然，当然而不然者，有欲蔽之。今而后二三子穷理期于精，由义期于熟，必也不惑，然后智益明，必也不离，然后仁益敦尸以古之制自居，而不为在彼者，是则邹、鲁之所以贻后人，天子之所以望多士。名第云乎哉？青紫云乎哉？

澧州谯门记

经世安民之道，除其忧而后同其乐，既其实而后修其文。盖心志不怡，则锵洋窈眇、莫娱于听闻；气血惫瘁，则甘毳芳珍，莫适于口体，饥寒毒痛，交切并至，而有彼乐之思。则封疆之界不足以域，山溪之险不足以固，而况于墉乎？况于闰闳而扃阅乎？仁人君子推己及物，必有本末先后之序矣。古之为城也，非日必可恃也，其为门也，非曰必可犍也。盖亦立制度焉尔。苟得民心，虽画地而守，植表而限，效死者莫肯去，冒死者莫能入。不然，崇城到天，严扉重闭，金铺而铜镇，铁扇而石枢，无以固结民心。至于内携而外叛，曾不若折柳之樊吾圃也。故曰国之有城，城之有门，盖亦立制度焉尔。澧阳旧苦众溪羡溢，岁筑堤防，然后郊与市咸得奠厥居。岁在己酉，北盗南骛，有守者阙堤召水以自保。贼既引久，城亦随陷。他日，立郡于荆榛瓦砾中，遗黎百一，喘焉苟活，蓬户且未安，而何暇议堤之复。大水时至，沉龟产毫，稚耋病之，逾一纪矣。太守罗侯下车访民疾苦，莫先斯事，即帅百姓修坏补缺，向者呻吟，今者讴歌。予尝过其境，呼田夫逆旅而问焉，往往他邦负来耜，愿受一廛而至者也。侯之得此，盖有道矣。乃作谯门，徇民之欲，阈内外，谨合开，置壶箭以授时，栖角鼓以警军，匠则庸工，役则鸠兵，材则斩浮屠氏之山，泛沿以来，未几告成，而民不与焉。侯尝为高邮曹掾，不拜僭臣伪赦，节义上闻，即被褒擢。及守是邦，惠养凋瘵，去其害，惜其力，不惑矣谒，断其闲材，归夷物于公家，举坠典于蕃宣。盖忠君者必爱其民，根诸良心必形诸仁术也。《春秋》一门之废兴，谨书于策，谓夫不当为而品之。今侯作门而予乃记焉，则见其识本末，知先后，遵制奉度，非时绌而举赢，异乎屈宜臼之讥者，是可传已。侯名荐可，字养蒙，南剑州沙县人云。

企踈堂记

士方为布衣，思立于凡民之上，应举干泽，倘幸得一官，食寸禄，始愿毕矣。久之，歆夫有达于我者，稍自歉也。经营累积，以为人手当务显亲，爵不及亲，不可称孝，则又以子孙为念，曰：“巨室强宗之所以绍隆而不绝者，有世禄尔。今不通朝籍，传来裔，男子起家顾若是耶？”而其意气矜强才可自奋，则又慨然曰：“禄碌乎州县尘努冗散之局，曾何足适意于当年，必也进直承明，立侍清庙，鸣玉趋班，而黄金横带，号天子禁闼腹心之臣，然后为贵矣。而凡颉俯乎此位者，皆辅相大臣所由选也。”蹙缩居后，睥睨在前，则又萌计度之心，曰：“谏争论思之为益，孰与调燮弼亮之为功。持橐簪笔之为亲，孰与日奉都俞之为信。言未必尽听，计未必尽从也，孰与大柄归手，高下在心之为专哉？”故其来得，则屈己枉道以求之，其既得，则持禄怙党以守之，而企心犹未已焉。乌乎！自匹士之贱，百僚之底，而视公卿亦有间矣。穷而不得进，进而不得已，岂非命也？命在乎天，人不能移，攀缘希望，如升梯级，遽心促步，惟恐弗逮。尝试道其情状于高人达士之前，盖亦莞然而笑，喟然而叹尔。此二疏所以振衣西京，垂芳青史，至今千有馀岁，使人咏诵爱仰而莫不兴起者也。芗林居士向公伯共识达才高，辅以文雅，尝总六路大计，遏侨臣伪命，遮障江、淮，人心不摇。及殿巨藩，婴东夷，百胜南牧之锋，能使士民致死，以降为耻。年未五十，悬车而去。天子思其忠，优礼起之，遂登华近，写诚纳策，多所裨赞。人成谓必且大用，而公力请归休，至于四五。窃味诏书，有“进而无悔，退不待年”之语，以为非二疏所及者。于是中外之士，皆光其行而惜其去。公既归，榜其堂曰“企疏”，上以荣君命，下以旌素心，以所既践者犹有羡于广、受，若未能有行焉。其志廉矣。夫用舍行藏，惟义是与，则无富贵之累，而知止不足言。动静语默，惟仁是依，则无出处之偏，而后侮不足虑。伊尹、传说、太公之流，忧则违之，不以退为高，乐则行之，不以进为泰。是故圣人之道，高深远大，愈进愈益，非若他岐之恐泥，世味之有穷，大抵如此。公虽脱屣尘垢，栖迟丘园，濯缨乎清江之流，晞发乎玉笥之风，而精力未衰，视听尚强，则于先正文简致主康时之业，又安得恝然而已乎！