卷十九 斐然集
卷二十
卷二十一 
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卷二十

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○記

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豐城縣新修智度院記

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事無記,無以傳久遠。有大事不足記而有小事足記者,有常事不必記而亦有當記者。人生必有業,古之民業四,今之民業七。既服耒耜而又執斤削,既通貨財而又習弓矢。失常變守,蓋棄材也。治道聽惡,君子不言也。各安其業,不相侵紊,猶動物不植,走物不飛,理之固然,則又不必記也。均是農也,或鹵莽,或力田,則力田者可取矣。均是工也,或奇袤,或信度,則信度者可取矣。取之以勸能者,戒不能者,則不以細故常事而無記也。今夫儒服衣冠,則當修仁義禮樂,一取正於仲尼,乃其業也。詆訾先聖而歸向矣謁,五濁貪欲而守持齋素,殃民害物而懺罪祈福,實諸所有而談論空寂,猶之棄材焉,則無可稱者矣。去父母,毀膚髮,攻苦學佛,為廣宮大廈以事佛而居,其徒相與紹隆而不替,此為僧之常業也。凡其所建立,必求吾儒之能文者以紀述之。若不必記,而君子有不免為之言者,亦因其教寓勸戒焉爾,既已為僧,而又隳敗其業,甚則破戒律,私妻子,近屠沽市販,或至棄寺而居,風雨敗佛像,經卷為窶藪,亦不顧恤,如是者眾矣,則能不畔其教而守其常業者,豈不足道乎?豐城籠澤寺主僧廣照,以修佛事綠化,有徐氏父子施最厚,照一不私己,盡用以葺其廬。凡殿堂門合寮庖浴劃匽,丹青鑄甕,物物成稱。寺在邑西五十里山崦中,松篁蔽虧,澗壑春撞,入境佳處也。紹興壬子末,予侍親自杭西行,至是少憩焉。家居,愛其清曠,留度冬春,甚適。明年,夏四月,將去而之衡山。廣照請曰:「山僧垂老多病,劬瘁於此屋,未嘗有士大夫車轍馬跡也。今幸辱臨,得一言刻諸石,沒齒無恨。」予既許諾,又以其事問諸里邑,無閭毀者,遂為之記。蓋歎世有當為而不為,不當為而為之者,則凡能為不失其分者,亦可嘉也。

湘潭縣龍王山慈雲寺新建佛殿記

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(記首一百四十字先文定作)

自古學道之徒,嚴事其師,等於君父,迎流循幹,厥有原本,若中國業儒者必宗仲尼。西方浮屠氏號名雖眾,亦以佛為無上士、天人師,未能或之先也。仲尼夢奠之後,門弟子欲以所事聖人移於有若,而曾子不可。以此防民,猶有設故臣像,侑坐先聖,端視至尊,拜伏不以嫌,君子有憂之,昌言於朝,以為則地以來,中國規制未有如此者,庶幾乎曾子之心,非迂言也。西方之教,雖異於是,凡慈孝忠順之屬,尊卑貴賤之分,禮樂刑政所以維持人紀、胥立於世者,皆掃除之,曰:是有為法,非實際也。吾嘗孜其事,則有不得逐者。其法有父子之傳,其位有賓主之異,其敘有戒臘之次,其居有丈室堂寮之別,其名位有長老、主事、眾僧、童僕之等,其奉養寒裘、暑葛、朝晡蔬、穀之具,其情文有交際、往來、送死、哭服、哀樂之節。尤恐其壞也,則又為之規律以整齊之,守此者為成儀,犯此者為罪羅亻替,其嚴如是,固秉彝之理,欲去之而不能者。而其言曰,「若以事觀,是為事障。若以理觀,是為理障。」吾不為是也。至其師弟之際,抑又謹甚。自其教東行,精舍遍天下,凡殿宇、繪像、歸依所向,必以佛居上位,菩薩、羅漢次第布筵,列屋而環之。入其門,大殿鞏飛,金碧相照,巍然而中尊者,不問可知其為如來也。所從久矣。而湘潭隱山大禪寺嘗有主僧創意,徒佛於左廉,革殿為閣,刻木高三丈,象千手覲世音居之。夫觀世昔固慈悲神通,其視如來蓋亦瞻前忽後,安能遽履佛地哉?一日挈弟子登坐其師之席,揖其師,退侍弟子之旁。倒置而逆施之,自有佛以來無是理。其徒艴然不悅,蓋理有不可者,人心所同也。有大比丘法讚實嗣總持,命僧子積敦匠庀工,營殿於閣前,復其常制。瑰麗雄深,瞻仰端正,既成,求文以記之。予謂人生有三重焉;君父,彝倫也。師承,至德也。冰寒於水,無水則無冰。以弟子既傳道而可以黜師,是逢蒙既盡巧而可以殺羿。推此志也,子而齊聖,亦可先食於其父;臣而庇民,亦可易位於其君。雖學佛者絕偷離類,無意乎三網,猶不取此也。況中國之大經乎?讚是舉有感於吾心,故為之一言。殿成於紹興三年某月某日。若工與費,經營常事也,則不必書。

富陽觀山嚴先生別廟記

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古之君子,治則見,亂則隱。漢室中興,子陵可以仕矣,乃不肯屈,去而隱居終其身。道之不明,賢者過之,子陵之行,不幾於過乎?武夷胡寅曰:「否,不然也。昔者世祖無一旅之眾,起平亻替賊尋、邑、王郎、赤眉、銅馬。隴蜀之主眾皆數十萬,折箠笞之,無不如志。天下耆定,躬攬乾綱,而獨斷之。三公之尊,猶困於吏事。鄭興孫言以陣渦,韓歆直諫而不免,彼其功烈蓋世,亦有輕待其臣之心。子陵不屑就焉,非介然狷者,將以警帝也。子陵,文叔布衣交友之素,豈後寇、鄧諸公。其襟度曠夷,足加萬乘,而脫屣卿相,固有吞納海宇之量,開辟造化之才矣。使書功於竹帛,圖形雲台之上,未知孰先孰後?子陵不為此頗為彼者,人君意滿志得,常喜傲視士大夫,簡賢而忽老,違眾而用己,以區區圭組為足以怒役一世。使苟賤無恥者日進,潔修自重之士望望然去之,其亂亡不旋踵矣。此子陵勤懇愛文叔之深情,而世祖所為屈己忘勢,從其所好,不敢以君臣之分臨之者也。至於今千有餘年,流風餘韻,猶足以窒貪競無厭之心,作頹懦不振之氣,前賢所謂有大功於名教,吾乃以見之。子陵,會稽人,歸耕富春山中,即今之富陽也。西南數十里有桐洲石瀨,世傳為手陵垂釣處。山紆水回,秀色可攬,真遺世遜跡之地,文正范公初建祠宇,今屬之桐廬。而富陽縣觀山亦有小廟歸然,圖經不載,其像設衣冠,殆非達人勝士幅巾野服之高致。土偶壁畫,雜以鬼神物怪,士女朝夕持楮幣奔走,曰:「此閻大王也。」安能使人想見儀形而興起哉?廟瞰大江,潮汐呼洶,雲山浮動,與江濤相起伏,亦神氣英靈之所止宅。有好古君子,稍更製作,去其鄙俚而歸諸簡雅,俾邑有望思,騷客徘徊,揖先生清風於東海之濱,豈曰小補云乎哉!

悼亡別記(丁亥冬)

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宣和三年,天下士大比試於南宮。兵部郎中南劍張公哿參主文柄,中選者五百人,寅名在第十。寅大學同舍友給事今知福州張致遠手猷亦在選中。子猷於兵部公為無服族孫,一日,謂寅曰:「子之文,兵部公所主,歎賞不去口,恨未識子。」寅且日,袖書上謁謝。公問勞再三,如子猷所云。時寅未議婚,有中書侍郎張其姓者,方求婿,來謂寅甚迫。寅年少氣剛,鄙當時公卿,不願從,逃之三日。子猷奇寅志,曰:「兵部公有季女,愛之,擇配,惟子可歸。然少君十歲。君有意者,相為謀之,若何?」寅念受公知,且與子猷厚,其家儒素,可長久也。以書白家君。家君曰:「吾未識兵部公,然知其與龜山中立楊公、右司瑩中陳公為親朋,汝可依無疑。」兵部公聞之,大喜。遂以是年四月委禽。越明年四月,親迎於京師宜男橋公之僦舍。其冬十二月晦,以宜人歸至荊門,漳水之濱,二親之側。癸卯,月正元日,盛服見舅姑。舅姑設饗禮。退見宗族,雍雍如也。君性莊重,無弄言戲色,中外皆歎其婦德夙成。舅姑愛之如女。秋九月,命從寅赴西京國子監教授。甲辰,孟夏,生男子,今名大原。西京多名園美榭,登眺嵩洛。君欲一出,嘗為遊水南北二三勝處,已即不復出,曰:「不過如是爾,遊觀非婦人事也。」寅獨尋勝訪古,驅馬遠適,君必謹戒以居。一夕,有盜騎屋山下瞰,君覺之,增張燈燭,戒奚獲無得寢。寅四鼓醉歸,不知也。明日,乃聞盜得於東聆。教授官冷俸薄,不以時得。寅破君奩,乃與英俊相追隨。費且盡,君不見於辭色。寅或觀書作文至夜分,君亦縫紉其側,時一發問,以是為常。乙巳歲,河北群盜起,女真將入寇。冬十月,寅謁告,攜家歸荊門,又單車之官。丙午春,京師解圍。寅被召,賜對,校中秘書,尋遷省郎。丁未夏四月,敵騎北去,寅請急歸省。五月,至家。方京師被圍,中外音問不通者半年。寅因問:「君頗憂不測否?」曰:「寧不憂,然度君必無恙也。」戊申歲,春夏之交寅如維揚,久不調。己酉歲,春二月旦,女真輕兵渡淮,揚州潰。寅脫身至常、潤間。久之,召還,復為省郎,遷左史。秋九月,請奉祠,得之。其時荊門已為盜區,家君度洞庭而南,寓居湘潭。而寅行次臨川,值敵兵方下江西諸郡,甚梗。明年三月,僅得至庭闈。退問:「君今茲憂乎?」其對猶前。冬十月一日,先令人疾革,執君手。頃之,捐館舍。君於諸婦中最蒙愛,以君多病,每寬其禮儀。辛亥春,臣盜馬友、孔彥舟交戰於衡、潭,兵漫原野。四月,奉家君西入邵。席未暖,他盜至,又南入山,與峒獠為聆。十二月,盜曹成敗,帥兵於衡。又遷於全。西南至灌江,與昭接境。敝屋三間,兩廉割茅遮圍之。上下五百餘指、度冬及春,瘴霧昏昏,大風不少休。鬱薪禦寒,粢食僅給。壬子,春,家君有掖垣之命。寅與弟寧侍行,季弟宏守舍。行既逮。六月,成餘眾卒入灌江,君與二姒將子女倉皇奔避。一夕,忽聞鼓聲已近,徒從哄然四逸,囊彙悉委之。獨餘負橋者不去,遂偶脫。冬十一月,家君罷掖垣,還至豐城,遣寅省家。歲盡,逢之清湘山寺中。君身獨暑服,餘單布衾,嫁日衣襦無存者,獨挈寅敕文、誥陽身皆無失。寅勞苦既定,問:「君驚懼莫此為甚矣!」對曰:「至無奈何,惟一死耳。」蓋以兒發刀自隨,急則用事,無所懼也。大抵君氣和而志靜,見理明而臨事果。癸丑,春正月,家君來湘潭。秋七月,然後尊卑會於南嶽。甲寅,終歲奠枕。乙卯,寅以左史召,趨錢塘。其冬,出守邵。丙辰,二月,至家。七月,改郡嚴陵。君平時見寅遠適,不以為念。至是行,臨別,泣意殊悲。丁巳八月,書來,乃云手攣不能親書,命大原書之。寅官守,欲歸不得也。九月,訃至,實是月四日。自君歸寅,其聚散契闊如此。君素喜病熱,二十四五已前,歲一發。其後歲或再發,後乃至於三四。每疾作,必疾首,痰甚,藏氣結溢,昏不知人,如中風狀,必以涼藥導下,即良已。一下一虛,而不能服溫補藥,服即又熱。寅在家之日少,凡君疾有危殆時,寅皆不見,見則既平。忽以為常事。又不遇良醫,使君盛年而氣血耗消以至於死也。寅遭亂加窶,十年三黜,祿入至鮮。君每疾,平時少思旨甘輔養,然無力以致也,說食取飽,以為戲笑。寅每謂之曰:「今之世得存全者已大幸,尚何望美食。以貧準病,寧貧可也。祈君安愈而已。」君聞此言,無慮百十過,久亦安之。雖然,養羸而無食,禦病而無藥,君之死,天乎人乎!自大原既生,君年才十有七。寅嘗曰:「多男子,人之所欲也。」君曰:「為君生一子耳。妾媵多所出,與己何異?當一一善視之。」寅曰:「君何以知惟一手也?」君曰:「姑志之,必不妄。」他日,寅出其不意,徵前言,十六年無爽,亦果如其說。不知其何所見而自必也。妾生一女衍,一子大端。大端嘗病危,君日夜泣視,營救百方,既得愈,喜不自勝。君幼嘗受《論語》,終身置幾案間,以章句問寅,且間其義。寅淺告之,或能因類推意。教大原甚嚴,略不假以言色。寅尤之曰:「一兒且弱,何忍如此?」君曰:「愛之在心,不可縱也。慈母多敗子,君豈不知?」寅無以奪。歸寅之三月,兵部公族黨素通家者置酒,君飲少醉。自是後飲不復及量。以寅嗜酒,每相對細酌,濡唇而已。素不信鬼物輪回之說,凡內外喪,戚婦女多恐怖,君如常日然。甲寅歲,寅因觀大乘諸經及《傳燈錄》,究佛氏所論,遂有所見,著《崇正論》一編,數萬言。君每問大略,轍怡然會心,相約以死日不用浮屠氏法。及將死前二日,猶為叔氏宏誦之,卒踐其言。自沸法入中國,以死生轉化恐動世俗,千餘年間,特立不惑者,不過數人而已。雖才智高明,鮮能自拔,又況陰柔之質乎,君可謂賢矣。君事寅有禮,自結髮至死,未嘗以微言頩色相失。然情質恬寂,於世味淡如也。兵部公之沒,君恨不得見,每語及,淚轍雨墮。一兄一姊先逝,常以疚心。寅至桐江,為取其季弟至,君尚切長兄之思。每言「氣弱負疾,其何能久,與兄姊相見於地下耳。」委之記事,未嘗忘。間一二年,乃或忘。君曰:「此早死候也。」寅聞其言,轍驚惻,亦豈料止此。疾舊苦熱,聞其將沒前,體冷自汗,蓋陽盡變寒。九月三日,脅內痛刺。明日,辰巳間,遂不救。嗚呼!悲夫!往者數數語寅,盍先為志,欲一讀之。寅必力拒,曰:「何至是!」今羚悼愴中緝綴平生,十不得一。既擇其事,約其詞,為埋志。又書此以付大原等,使篤孝思云。

桂陽監永寧寺輪藏記

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文籍惟吾儒與釋氏為最多。然儒書之要,莫過乎《五經》、鄒、魯之語,是七書者,上下關千五百餘歲,非一聖賢所言,總集百有餘卷而已。既經仲尼裁正,理益明,道益著,三才以立,萬世無弊,違之則與人道遠焉。未嘗丁寧學者收藏誇眩,以私心是之。而所以至於今存而不廢者,蓋人生所共由,自不可離故也。其餘百氏著述日繁,世人得以拳記者。至於數萬,可謂聚矣。然明智之士,則必紀綱大訓,折衷於聖人,使至當歸一,精義無二,詖淫邪遁之辭遏而不得肆,固不盡以為是也。今釋氏之書五千四十八卷,以詞之多,故世人鮮能究之。吾嘗閱實其目,則曰論,曰戒,曰懺,曰讚,曰頌,曰銘,曰記,曰序,曰錄,雜出於僧人所為,居其大半,而以經稱者才二千餘拳焉。僧人於是中所常誦味舉唱者,又亦六七品而止爾,餘則置而不道也。所以不道者,抑未暇畝,將無庸稱歟。然則自其術論之,所得有淺深,則所言有當否。若舉以為是,不亦罔之甚哉!夫其詞之多雖未可荊趠,而立說之大旨亦可知矣。蓋論心,則謂耳目鼻口之用,喜怒哀樂之變,皆非本體之妙也。論身,則謂假暫聚生老病死,無非苦惱,雖以食狼虎、飽鴟鳶而可也。論生死,則謂有前世之來,後世之往,人與狗彘羊牛相為輪轉而不息也。論世界,則謂天之上有堂,地之下有獄,日月之中有宮囿,星辰之域有裏數,而宇宙之眾如河沙微塵者,蓋不可勝計也。論庶物,則謂羽毛介鱗皆前生之親愛宗族,而含靈蠢動蚊蚋螻蠟,與佛不殊,亦欲化之使登正覺也。其於秉彝天命,則以為愛欲所鍾,因而滋續,無足貴者。故視父母兄弟妻子,猶怨憎仇毒之可惡也。其所親厚,則以它人為慈孝傳繼,凡九州四海殊根異質,不問賢否,苟同於我者,皆法屬也。其論覆載之內,可見之物、可名之事,則等之寐夢、幻詭、樞影、電露,舉非堅久真實,不必為也。其論鬼神,則記其狀貌,敘其種類,知其嗜欲年壽,得其居處名數,縱口而談,極筆而書,不自以為怪也。佛既言之,又付囑之,僧遂演說而推廣之,所以其書至於五千四十八卷之富。且以為字字皆至理,句句皆妙法,卷卷有光明髮見,處處有神物護持,無可置議。於是裒人之財,竭人之力,印以紙墨,匣而藏之,載以機輪,推而轉之。丹砂黃金,文瑉香木,窮極侈麗,葩華絢飾,然後為快。獨疑而辟之者,乃外道魔障,佛之罪人。若博太史、韓文公之流,至今為釋子怒罵而未已也。夫既以空虛寂滅為道之至矣,雖天倫之重,乾坤之大,照臨之顯,山河之著,猶將掃除殄絕,洞然不立》則凡見於形象,當一毫無有焉。今乃建大屋,聚徒黨,耕良田,積厚貨,幢幢擾擾,與世人無異,而以佛之遺書營置儲貯,巍然煥然,鬱相望也。鳥在其為空乎?不能空其言說之跡,而欲空並育之萬有,鳥知其可乎?是必有說矣。比丘慈嚴居桂陽之永寧,悉其志力以營茲事,勤苦歷年,而後克成。來求為之述,以示久遠。予因舉儒釋異同,且箴夫棄有趨空者之蔽,庶吾黨之士相與講明以止於至善。夫豈好辯哉,蓋亦不得已也。

衡岳寺新開石渠記

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物無不可用,用之盡其理,可謂道矣乎?非邪?言道而棄物,體妙而用粗,或以為精,吾見其二於物也。五穀飽人者也,今有人不種不獲,廩庾無積,釜甑無爨,持其枵腹而語於眾曰,「吾妖於食,吾之腹果然。」汝奚不作稻粱黍稷之想而自肥乎?又奚不忘稻粱黍稷之念而已飽乎?眾美其詞,相與讚之曰:「先生不忍獨飽,又憂弟子之饑。」吾一聞之,了達無疑,咀嚼至教,而厭足甘味,雖六瑚八簋,豐盛乎前,皆幻物也。吾見天下之人皆口充乎此而中餒者也。迭唱更和,以為至矣。居無何,不免於為若敖氏之鬼。謂道不在物,至妙非事為之用者,不類此歟?今夫人不可一日而無食,田不可過旬而暴之。有沃壤腴地而無溝洫畎瀹以資不雨之急,則大聖智亦不能拔苗擢穗,使發秀而穎粟也。而好誕者顧曰「是粗之為用矣」。吾有道於此,說雨露之功,談江河之德,發揮涵濡滋養之利,而指示灌溉收濟之效,顧盼作用,儉忽俄傾。則生物之眾既已被潤澤而大豐美,豈獨爾之長畝為多稼哉?雖火雲焚空,金石融泮,萬類焦灼,固不能為吾田之病也。」嗟夫!此與向之為若敖氏鬼者,固歸於無智而不仁,三尺童子猶將笑之,而又可以欺夫通天人合外內之君子乎?衡嶽寺長老純粹領寺之三年,數罹歎乾,顧田旁有溪流,不可激而使也。乃拆源上絕壁,相可引之道,躬率其徒,以饞鑿從事,勞而益勤,未幾石渠告成。疏分巨派,飛練掛壑,流虹帶山,澇傾演迤,隨意停決。餘潤所覃。聆壤作乂。是歲秋大穰,齋庖恬愉,鼓鍾其鏜。粹來請記之,使後有考焉。予曰:「天地之內,事物眾矣。其所以成者,誠也。實有是理,故實有是心,實有是心,故實有是事;實有是事,故實有是物;實有是物,故實有是用。今以手舉物,而曰心未嘗舉,亦初無物也。以口對客,而曰心未嘗對,亦初無客也。斯亦妄人而已矣。何以明之?爾不能耕不土之田,居無地之室,衣不蔽之服,而食無米之飯,是則誠之不可掩也。而獨外此以為道,可乎?」往刻諸石,使來者讀而味之。而要其歸,則吾之言猶爾之渠,蓋相與流通而不窮矣。

前知衡州向公生祠記

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郡守以撫養百姓為職,賢否於是乎觀,不聞以能奉承大吏為賢也。昔光武戒任廷曰:「善事上官,無失名譽;延對曰:「忠臣不和,和臣不忠。若務雷同,非陛下之福。」帝歎息稱善。以其時考之,循吏得行其志,海內之人咸安土樂業,而誣上行私亂人之功罪者,莫或肆焉。其致中興宜矣。歲在乙卯,江南大旱,衡陽焦灼於築城暴改之後,遺黎懍懍尤甚。會相臣督師平寇,植牙於潭,知寇之本。由民失其所也。聞直秘閣向侯宣卿有改材,剡章上聞,請使守衡。制曰:「子忞往欽哉!善拊吾民,惟既乃心,毋怵於權。」侯頓首受命。至府,屬帥臣以民訴外台大胥奸贓蠹害事,下衡治之。無追證,捕逮之。煩三日而獄具。厥徒震竦,民情始得自通。於是昭明曲直而伸達冤滯,振業矜寡而擎斷豪舉,興民所便,博捐其畏,去華務實,謹率憲章。磨牙砥掌之徒,內視斯人,噤莫得動。方是時,米斛為錢萬有五千,而衡境歡然,反無饑乏憂。官僚肅於庭,士卒整於伍,商賈集於市,緣南畝者惟恐侯之報政而去。聆於衡之人,則曰「天子何為不以向公而牧我乎?」其頌歎願望,洋洋乎滿耳矣。而方伯與部使者顧且傅致劾之曰:「向某以酷刑失民心,民之畏之,重足而一跡。方旱且多盜,又重之以某,不亟斥之,幾何而不召變?」嗚呼!嬰而盲者,無怪乎指青為黃;孩而魁者,無怪乎謂香為臭。人自非生而喪心,則減否好惡不至若是悖矣!侯既坐斥,士民扶耋攜孺,犯雨雪,泣涕屬道而送。其能遠者,眾資之,使謁諸朝,久而未報。念終無以自慰,乃即城北青草佛祠為堂,繪侯像,歲時合笳吹鼓舞其下,以祈侯壽考而思其來也。夫萬人之譽不可以非道幹,謂侯無以致此,則民奚不從彼貪且盜者屍而祝之邪?濟惟貫河,人乃知其清。松柏不遇大冬與蕭艾,未知其孰賢也。然則謗侯雖深,所以榮侯者不既厚哉!哲後方竅名實,考毀譽,賞即墨以圖治康,而御史采輿人之誦,為侯明著劾奏之不然者。宸旨寵煥,擢畀使華士大夫。益知奉公守正之可為,讒邪不得而終困之,不獨衡之人以為喜也。侯雖屢折,志意益勵,力操汲古,令聞彌著。則進為世用以就功業,不獨慰此州之去思,又必有日矣。《詩》不云乎,「樂只君子,民之父母。保艾爾後,德音不已。」衡之人以是歌於斯堂也,不亦可乎!

雲莊榭記

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名與實,猶影與形,未有形直而影曲也。世乃有實然而名不然者,由人智故之私,繆為之以欺眾焉耳。予卜居街岳陽麓,亦嘗窮高極深以求盡夫嶽之勝矣。蓋御雲培風,四眺蒼莽,縈湘江於練白,開洞庭於鏡空,凡以巒雄傑附嶽而自名者,至是疊疊焉如碧海怒濤,簸蕩於蓬萊之足焉。則祝融絕頂之大觀,而人所共知也。若夫溪行樾陰,披蒙撥翠,陟降窈窕,忽得虛曠。兩山呀然,大壑十里,危立北岸,面勢青壁,秀嶺奇障,層擁乎其外,淙流奔雷,呼洶乎其下,猿啼鳥弄,應和於煙霞杳藹松筠寂歷之中。凡以門壑幽邃得譽者,至是亦無以過也。則後峒高台之奠景,而知之者少矣。據景之會有亭,以車轍名。由浮屠氏相傳昔有得道而山居者,鬼神欽之,運米修供,驅車循崖,尚存轍跡。無從質其信否。有老僧年七八十,雪眉霜顱,眸子炯光,破械垂肩,扶杖至止。揖之坐,問其故。則笑而應曰:「烏有是哉?鬼不能服田力穡,何自而得米,其竊於人邪?則有道者必不取。取之,是主藏也。其乞於人邪?則是天地以來,未聞人與鬼相授受也。一器而工聚焉者,車為多。鬼又安能操斤斧而為輪輿乎?所謂轍跡,乃石脈之修廣者耳。道散於矣謁,人不知鬼神之理,其誕乃至此!」予曰:「然則何者為鬼神?」對曰:「天高而地下,山止而水流,日月星辰之運行,風雲雷霆之聚散,萬物榮枯成敗之跡,人事動靜終始不窮之端,皆是也。顧人日用而不知爾?」予曰:「浮屠氏之說何為而不然?」老僧舒然而歎曰:「凡為我道者,好假託怪靈以張大其術,使天下愚夫愚婦駭而從之,蓋亦達人之嗤也,而尚何辯?」餘因其言推類而問之,曰:「然則此山之屬,峰以擲缽名,壇以羅漢名,泉以卓錫名,岩以隱身名,以一生名,石以點頭名,以飛來名,以七分名,其亦然歟?」曰:「固也。然朋爾佛於屈伸臂頃,現種種變相,謂之不可思議者,又不與是類乎?」老僧不悅而去。餘喜其言直而不欺,乃易亭曰榭,更其名曰雲莊,取李北海歷下新事句意。以為奧景之表著焉。嘗試觀岩岫之間,蒸氣騰縷,留矚須臾,霪爵無際。彌覆乎喬嶽之上,喬嶽不能有也。浣沐乎萬物之眾,萬物不能知也。且卷且舒,悠然修然,有其功不見其心,無乃云之出納貯、費,獨富於此山乎!因為之記,以曉夫吾黨之溺於荒誕幻而不復致詰者,曾老僧之不如。而欲名與實副,雖溪谷林壑人所闊略,吾猶將正之,使來者無惑焉。

永州澹山岩扃記

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瑰奇偉絕之觀,人所同好也。覆壓淪溺之害,人所同畏也。役於甚好而忘其可畏,人所同惑也。今夫山之秀拔,孰如西方之所謂大華者乎?俯仰而滿足其意,孰若麓之人飲食起居之與山接者乎?熙寧中,一峰剝墜,六八社皆沒,近山之患,乃有如此者。錢塘海潮,盡波濤壯觀,不論四方至者,自其土俗朝與夕差肩疊跡,待望而不厭也。壬子歲中秋,潮來且近,忽聞一枝卷岸,勢如電制,濺若雹散,其所鞭激處,漂落五千餘人,予蓋親見之。是在平地,非有帆楫傾欹。水至弱也,狎而醞之,則組甲練兵起於足下。甚美必有甚惡,亦何往而不然。清馨凍飲,或亡於池。肥甘芻豢,或死於林。燕姬、趙女,妙舞宜笑,能傾人邦家。而八駿騰驤,九皋飛唳,亦足以召亂而喪師也。豈獨是哉?富貴顯嚴之所在,氣力侔天,收四海之命,斷於掌握,其究有願為役夫而不可得者。故日疾顛履危,丹轂赤族,是皆縱耳目鼻口一時之適,而不知為之戒者過也。永城南二十餘里有曰淡山岩,自山谷詩既行,名聞於天下。凡岩之病,以暗而濕,淡岩獨竅北而透南,方台夷燥,噓吸雲氣,受風納月,信乎其稱絕景也。然印眠脈絡,往往鱗皴,而岩中大小石,蓋不可勝數。人不幸或值一拳許焉,則碎首斃矣,況巨片哉?因嗅且笑曰:「此古人所謂雞肋不足以當者,今乃襄羊終日,而忘知命之訓,仁者樂山,殆不然也。」乃相南缺,得地不盈丈,為亭,命之曰岩扁。卻顧中虛,盡攬勝致,而重山大壑環乎外者,又咸在目。且令穿山壑間?剪竹開徑以趨於亭。自今騷人遊子去來徒倚,得所好而遠所畏,然後斯岩之美全矣。人世芬味,蓋不必跡藩而叕醨,大抵類此。古人所謂登門入奧,惟恐資之不深,居之不安者,必無險幟危呃之理。未見蹈仁而死者也。而君子或反望望然去之,不啻如逆旅,亦獨何散?可不求其故而勉之哉?作《岩扃記》,委零陵主簿劉汝舟視工饞之石。

東安縣重建學記辛酉冬

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永之屬邑三,惟東安在西,重山複嶺間,境與峒獠接。其風俗鄙陋,無足怪也。然號名為人,靈於群動,則其鄙陋非天之降才矣。是故仲尼有教無類,蓋欲居乎九夷,曰忠信篤敬可以行於蠻貊,而況斯邑政治所加,向二百年之久乎!知縣事上官闡惠化,威令既洽百里,乃修崇黌宇,飭籃簋俎豆之事,帥儒其衣冠者使進而舍奠,瞻想溫厲恭安之容,退而遊處沉酣詩書禮樂之意,亦武城弦歌之遺風餘韻也。來求一言記之。余曰:「士未嘗不論學,而知要者實鮮矣。彼有敏慧秀爽之資,玩心於載籍,馳騖乎見聞,以記誦精博為功,詞華藻麗為能,獨步儒林而擅名當代者,非不足賢也。試舉洙、泗之間,聖人與門弟子答問之微言以質之,未有不瞠然視,吱然謇,望洋向若而莫測其際者,何哉?英華易披,而本根難見,樊籬可越,而閫奧難詣也。前人有詩云:「夜夢入小學,自謂總角時。不記有白髮,猶誦《論語》辭。」意若忽此書者。夫童而習之,白尚紛如,孰比《論語》之難讀而可忽乎?是以欲知後世之故,必觀諸史;欲權史事之是非,必觀《六經》,欲知《六經》道德性命之旨,必通《論語》。而讀《論語》則有法矣,得其法者,亦且請事書紳,默會於意言之表,而書可捐也。不得其法,雖句為之解,字為之訓,浩然成篇,粲然成文,君子未之許焉。蓋窶人談寶,不若富人之有寶。畫餅療饑,不若膾炙稻粱之實吾腹也。豈不然哉!予非能之,而竊有志焉,故樂以告吾徒,乃因記斯學也而粗言之。

旅堂記(辛酉)

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參綠零陵軍事河內向君固南於公治西偏,飾堂為遊息之所,謁名於郡守武夷胡某。某以旅名之。或問其義。某曰:「是在《易》,上火下山之象。仲尼繫之曰:『君子之觀乎此而施於事也,當明慎用刑而不留獄焉。』君以典獄為職,吾是以云。火進而不止者也,居高而照,照有遺乎?山止而不動者也,處下以靜,將何失矣。世有見事風生,務為敏速,而或失於脫略。彼斷者不可復續,誤而不慎,後將噬臍。故聖人言慎以為決者之戒。亦有謹密反復,務為審克,而又失於淹滯。彼繫者如覆盆之望天,其思出也以日為歲。故聖人言明以為緩者之勸。兼斯二善,何留獄之有。不得已而獄,獄而無留歸民心,合天德之道也。夫慘酷之吏,輕視人命,鷹擊毛摯,丹衢赤水,固得罪於仁改。而惑邪說,希後報者,惠暴而寬惡,隱奸而賞猾,使死者銜莫之能訴,亦非君子所與。故處天下之事至於適當其可,則善矣。可刑也,雖貴如共、馭,親如管、蔡,誅殺流放,非虐也。如不可刑,雖匹夫匹婦,煢獨無告,不幸而麗於桎梏,必欽恤哀矜之,非姑息也。司獄至此,明之至,慎之極,而旅道盡矣。若不能然,是以靈於萬物之心,其用之也曾不若無知之火與夫頑然之山,豈不失其性哉!已則失性,而曰能治人者,未之有也。君辨察詳恕,率職平允,方將被識,擢躋顯官,其視斯堂猶旅也。嗣有來者,直惟一言,尚有取於鄙言。」因書以、遺之,使刻諸石。

蒙齋記

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沙津鄧君溫伯作齋,面山臨泉,以蒙名之,求記於街麓居士胡某。某曰:「斯義也,文王、周、孔示之、著矣。吾手玩辭觀象,吉其吉,吝其吝,利用其利用,勿用其勿用,可也。而復謂吾記之。吾又為子言之,不亦贅乎!然吾嘗考聖人之作《易》,憂後世之未達也,則屢致意焉。發端起例。厥旨詳復。故重卦者,八卦之未盡者也。名卦者,畫卦之未盡者也。爻、繇者,名卦之未盡者也。彖者,繇之未盡者也。文言者,彖之未盡者也。象者,文言之未盡者也。繫者,象之未盡者也。說者,繫之未盡者也。序者,說之未盡者也。雜卦者,序之未盡者也。其所以韶後如此,不啻悉矣。而今之老師宿儒,編殘筒蠹,尚不能窺《易》之藩,況能超然默會於包犧未畫之前乎!吾徒少也為俗學所桎梏,名利所攻擊,聽窒而視霧,思蔽而智困,蓋不特童而蒙矣。今子晦者明,塞者通,得戶牖於群經,發覆於眾疑,矣謁邪說之善惑人者,雲霧卷而塵垢開。何請面然歟?方其蒙也,達固自若。及其既達,蒙則無在故也。雖然,達有大小遠邇深淺,若仲尼則猶天之不可階,學者所得,亦隨其才之所至而已。其未達者不為少也。言語工則短於德行,文學優則粗於政事,二之中,四之下,則不及充實而光輝。一於清,安於和,則偏夫金聲玉振之無可無不可也。是自聖人以降皆然。已達者固善矣,未達者雖大賢有不免焉。或遂止而不進,或愈進而不息,止而不進者亦非特童而蒙也。進而不止者,可以入聖域。故箕子以蒙反聖,而仲尼嘗曰,『我學不厭,好古敏以求之。』今溫伯及其弟講習於此齋,篤志勇往,不為小成,其造未可量也。則亦勉之又勉,期於養正之至,時中之亨,他日卓然為群蒙之先覺焉,不亦美哉!」

義齋記

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孰不趨利而避害?趨其所當避,避其所當趨者,皆是也。是烏知其利害之所在。蹠以貨為利者也,紂以酒為利者也,周幽以豔女為利者也,太康以擎熊豕雉兔為利者也。方其利之,固不虞害。及夫害至,則思利而不可得矣。是故湯不邇色,不殖貨,大禹惡旨酒,而文王不敢田。抑有甚焉,朱利於為我,翟利於兼愛,聃、周利於虛放,申、韓利於慘殺,彼亦自謂道之大全也。為我則害君,兼愛則害父,虛放則害禮,慘殺則害仁。是故周公禁奇言,子夏辟小道,孟子詎詖行而放淫辭。抑又有甚焉,使斯人父子不相保,君臣不相邇,兄弟乖序而男女失配,軀體棄敗面秉彝殄滅。方且語之曰:「爾富之不充歟,貴之不足歟,壽命之不長歟,快樂之不廣歟,憂怨之不釋歟,疾痛之不免歟,凡有所願欲祈向之不遂歟,汝能吾聽今之生修其因,期來之生獲其果必矣。」貪利之夫既吞此餌,而其微妙之說,則又謂空為真,謂有為幻,謂寂滅為樂,謂夫不能脫生死者與飛走萬類轉化無端。或以罪辜受辟冥圄,深悲而重閔之,於是雖明智之士有不免怛化者。迭唱更和,利於無生死之患,謂道至是然後極,率天下入於殊類而不自覺。其究也,乃獨成彼居處飲食衣服之利爾。彼師之術以利為道,肆然居,侈然食,陷其身與人人於異類,洋洋然而不,而斯人相與聖而神之,蓋千有餘年。凡堯、舜、禹、湯、文、武、孔、孟所以修人紀,位天地、育萬物者,除掃荒蕪,日甚一日,是豈直前所謂八害而已哉。有道於比,因天之高而戴,因地之厚而履,因晝夜而作息,因四時而播斂,因萬物之材而服役製作,因人之不能不夫婦也,教之以正而順,因人之不能不父子也,教之以慈而孝,因人之不能不兄弟也,教之以友而恭,因人之不能不相君臣也,教之以仁而忠。凡綱紀、法度、刑政、禮樂之用,皆猶是也。泛酬曲酢、未嘗不當,萬變遷代,而心則自如。無所冀而為之,如水之必濕,火之必熱,止於各得其所宜焉爾。夫濕之在水,熱之在火,豈偽設而用,其潤與煥者豈附益哉?是故各得宜者,中國聖人謂之義。斯義也,君子小人之所以差,華夏夷狄之所以分,伯術王道之所以不同,聖學矣謁之所以殊絕。自孟氏沒,寥寥而無傳焉。必欲治心修身,扶世導民,愈久而愈無害,舍是無足為者。沙陽葉君超然知先覺有大中至正之教,心篤好之,收合族,黨子弟,使一以是為師,障矣謁之波,庶其不溺。百舍重趼,求餘文以記其齋。餘固陋,島能廣子意。子歸,以《六經》、《語》、《孟》置之舍,率二三手拳拳服膺,若董仲舒所云仁人有正明「無謀計者,可也。如其反比,請事他岐,或乃稽古而車馬自誇,明經而青紫是求,放利而行不與義,比以自投於八害之役,則按孔門故典,鳴鼓而攻之,是亦天地之常經,古今之通義矣。

陳氏永慕亭記

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仁人君子之治葬也,竭誠於死者,必深長思,衣衾周、棺槨備「土厚而水深,藏之固則已矣。非禮不為也,是之謂慎終。自盡其心,致思而不忘,猶終身之喪焉,是之謂追遠。此孔子之教也。後世裏壞,人肆其精力,競務未習,凡附身而合禮,以勿有悔焉,大抵忽不加意。顧汲汲於厚錢刀、食鍛,啗夫為浮屠之人,使誦幻詭語,夜以繼晝,且多焚楮幣,繪輿馬,賂鬼神,拘歲月日時,擇能致富貴之地而後葬。葬已則侈大工徒,華飾垣屋於墟墓間。凡禮所不得為者悉為之。相視少不效,則子孫赧赧然歉,人亦號之日不孝。方是時,惟僧與陰陽家施施然得志。蓋迷本徇俗有致之者矣。噫嘻!悲夫!養生未足以當事,惟送死可以富大事,而民彝泯亂如此莫之救也。孔子之教,其無補於後世耶?師孔子則獨可苟簡闊略於斯耶?今子華榮亭隧前,為春秋祭祀之所,名之曰永慕。則其心有聽存,異於世之彩楹雕桷以悅愚夫之目者矣。餘因為之言曰:「心無理不該,以言乎遠莫之御也。去而不能推,則視之不見,聽之不聞,癢病疾痛之不知。存而善推,則潛天地、撫四海、致千歲之日至十而知百世之捐益。子華慕親而永,其亦概乎聞存而推之之道乎!昔者舜起於側陋,一日而妻英皇,負號廢,皆不足以解憂,五十而猶慕,蓋所憂甚於所可樂者,故其慕勝而其樂久。世人綢繆妻子之愛,詭日無後死大,跋囊利祿之塗,且以顯父母自解。心方繫於物慾,顧曰吾不忘親。亦無日月至焉之效矣,又何永之云?子華名夢遠,贈諫議陳公徙孫。公蓋慕君而不志於利祿,厄窮以死而憂國益深者比。視其忠而思孝焉,不息則久,久則徵,徵則遠矣。子華其勉之!」

戲彩堂記

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人子愛親之心無窮,而能遂其無窮之心,則有數存焉。數在天,非力所能愛;在我勉之,則盡其道矣。謂力所不能致,遂怠其心,非深愛也。深愛者,以其所養而養焉,雖啜菽飲水,足以盡歡,然而捧檄動顏,君子猶且有取。推其所得為,等而上之,至於以天下養,然後無歉。則以愛親之心無窮故也。夫惟愛親既自得其心,而溫廬清室、輕暖甘毳、視聽起居,杖履所及,又咸其事而借共物,豈非仁人之甚願而天下之至樂哉!零陵郡守富春羅侯偉正書抵予曰:「長康不才,試郡得竊分寸之陰、翠帶侍旁。念萊氏子,既老而衣錯五色為孺子容。轍新公治之後堂,以戲彩名之,以寓共樂。昔茅容殺雞供饋,庋置半饌,侯有餘之間。而蔬飯對客,泰然安之。此世俗所未識,而郭林宗獨知其賢,又欲劫公以記其實。」餘三復有感焉。嗚呼!餘雖三千鍾而弗洎矣,侯之婉愉乎斯堂,是誠足樂矣。而聞之者猶以為未究侯之志焉。且侯年過五十,致政公鶴髮兒齒,裕寧康鮮,兩幡之耀,五馬之貴,二千石之祿,承顏膝下,事類萊子,而貧非茅生,是誠足樂者。然猶以為未究侯之志焉,何哉?豈不曰侯奮自四壁,擢取名第,入丞卿寺而出殿藩屏。方且布明天惠綏遠服之德,輕徭而薄賦,乎政而理訟,使合境耄耋皆得其子孫之養,保存生業,無歎息愁恨之聲。則斯民頌吾君於日月之明而歌太守於岡陵之崇者,薰蒸浹洽,散為和氣,介高堂期頤之壽,不待月祈而歲祝也。是乃顯親之純孝,非萊氏所能彷佛者矣。古之人老幼吾老幼,及人老幼,善推其所為,放諸四海而準,此固侯之志也。予鄙陋甚,何政望林宗,然觀侯之書而求其志,則又竊喜。是以引而伸之而忘其詞之不文也。

岳州學記

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學之失有五,而其難有二,蓋自書契已來至於今,上下數千年,紙墨之傳以萬號,卷不知其幾也。則有溺於名數者焉,則有囿於訓詁者焉,則有役於記誦者焉,則有耽於文詞者焉,則有惑於矣謁者焉。夫是之謂五失。豪傑之士慨然自拔於流俗,曰,道德性命聖人之奧也,豈是五者之謂哉?索之以私志,廣之以辯言,言之成文而持之有故,材出其下者滔滔是也。則和而從之,曰,是誠得聖人之奧矣。今跡其言曰,天道高遠,資之無深也,居之無安也,雖欲不變亦末由矣。終於惑矣謁,迷義利,舉外夷雜霸偏駁之具,參亂正教,談高語妙,係風拾瀋,而使人紀人綱淪胥於無父與君之極,其勢然也。故學而得正,一難也。明善審是,擇中庸,知正當,不身踐之猶無有也。是二難也。自漢、唐已來,取士之制不本乎先王,夏侯勝明經,則希望青紫之拾,桓榮稽古,則誇侈車馬之賜。跋於五失而寇於二難,惟利是趨,俗遠益弊,先聖先師大學之道幾於熄矣。天子閔焉。乃詔中外興復庠校,罷三傳,出問目,以尊經世之書。退詩賦,厭雕篆,以隆六籍之訓。著為邪說者毀其板,黜其人,示道術之統於一。德意美矣。巴陵古郡,地挾湖山之勝,長材秀民,多出其間。太守趙侯尚之、通判董君時敏、教授齊君稷奉承詔旨,曾未閱時,黌字一新。屬某經從,見委為記,而諸生之請抑又勤焉。曾子曰:「為人謀而不忠乎?」某雖固陋,改不竭所聞語之。或問然則何以去二難而離五失耶?將應之曰:「孟氏所受於子思,至於今不絕者,子思得之曾子,曾子傳之仲尼,其言在《語》、《孟》、《中庸》之中,其則不遠也。造之得門,進之得序,遊而泳之有樂,積而久之有成,視形名度數之詳,箋注釋文之精,聞見誦習之多,語言辭采之利,猶冥鴻之過贈弋,巨魚之睨數罟也。支離穿穴,而配合撰作者無之。口筆尹旦,而施設申「商者無之。蘧廬孔、孟,而歸宿老、釋者無之。必信趨汶之辭,異乎出兕毀玉者矣。必信莫春詠歸,異乎夫子哂之者矣。必信可仕不仕,異乎學為千祿者矣。必信潔己辭栗,累乎為人聚斂者。以《詩》理情面養性,以《書》監古而決今,以《易》從道面隨時,以《春秋》正己而正物。心日廣,體日胖,德日進,業日修周期致君堯、舜,措俗威、康,舍則獨善其身,不顧乎外。非此族也,夫亦何足道於闕里之前哉!

桂陽監學記

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紹興十二年五月,制詔郡邑崇復摩序。知桂陽監左朝奉大夫無棣張侯修以書抵某曰:「修不敢,守叢爾國,而黌序一新,永惟德意所軍,興廢舉墜,不可無述,敢請書之。」某曰:「鋪張彌文,為太平盛觀,乃朝廷大典,非一邦專美。後世尚論,且將以其時考之,豈當率爾而形容也。若夫教與學之多術,志士固思其上者,試為子矜誦之。蓋三代之於人才,自幼童而教養加焉,皆輔成德行之具,薰陶漸漬,歷數十年,德立行修,可以仕矣,然後在上者舉而用之。士未嘗有求也。世遠道喪,科舉之法設,父韶其子,兄詔其弟,鼓篋摳衣,登門投牒而覓舉,於是洙、泗之風掃地盡矣。方其讀聖人書,顧知編綴附會以待場屋之間,惟不中夫程式是慮。有司問之,又豈皆道德之意,仁義之說,養心修身主要,治國平天下之務,往往蔽正而徇己,道諛而誨諂,行之浸久,皆曰取士如是足矣。大學堙微,炎火消膏,利慾肆行,洪波稽天。間有資稟開明,厭此紛朗,望道而不見,則又輕忽經訓,淺薄周,孔,溺於詖淫邪遁,泯然無覺。寄名清高,實有貪覬,其趨愈下。所以然者,忘義趨利之習也。義者,天理之公也,華夏聖賢之教也。利者,人慾之私也,小人蠻貊之所喻也。學而不本於義,惟利是圖,其患可勝言乎?未得之,惟恐不得也,既得之,惟恐不多也,既多矣,惟恐不久也。相貴以等,不尤則悲,相覲以貨,不積則憂。必放此而行,懷此以相接,是謂失其本心,亦何往而不失耶?故善學者擇義而已矣。今夫慈孝忠順,交際辭受,語默動止,出處久速,各有不可易之理。處之當夫理,是義也。不當然而然,當然而不然者,有欲蔽之。今而後二三子窮理期於精,由義期於熟,必也不惑,然後智益明,必也不離,然後仁益敦屍以古之制自居,而不為在彼者,是則鄒、魯之所以貽後人,天子之所以望多士。名第云乎哉?青紫云乎哉?

澧州譙門記

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經世安民之道,除其憂而後同其樂,既其實而後修其文。蓋心志不怡,則鏘洋窈眇、莫娛於聽聞;氣血憊瘁,則甘毳芳珍,莫適於口體,饑寒毒痛,交切並至,而有彼樂之思。則封疆之界不足以域,山溪之險不足以固,而況於墉乎?況於閏閎而扃閱乎?仁人君子推己及物,必有本末先後之序矣。古之為城也,非日必可恃也,其為門也,非曰必可犍也。蓋亦立制度焉爾。苟得民心,雖畫地而守,植表而限,效死者莫肯去,冒死者莫能入。不然,崇城到天,嚴扉重閉,金鋪而銅鎮,鐵扇而石樞,無以固結民心。至於內攜而外叛,曾不若折柳之樊吾圃也。故曰國之有城,城之有門,蓋亦立制度焉爾。澧陽舊苦眾溪羨溢,歲築堤防,然後郊與市鹹得奠厥居。歲在己酉,北盜南騖,有守者闕堤召水以自保。賊既引久,城亦隨陷。他日,立郡於荊榛瓦礫中,遺黎百一,喘焉苟活,蓬戶且未安,而何暇議堤之復。大水時至,沉龜產毫,稚耋病之,逾一紀矣。太守羅侯下車訪民疾苦,莫先斯事,即帥百姓修壞補缺,向者呻吟,今者謳歌。予嘗過其境,呼田夫逆旅而問焉,往往他邦負來耜,願受一廛而至者也。侯之得此,蓋有道矣。乃作譙門,徇民之欲,閾內外,謹合開,置壺箭以授時,棲角鼓以警軍,匠則庸工,役則鳩兵,材則斬浮屠氏之山,泛沿以來,未幾告成,而民不與焉。侯嘗為高郵曹掾,不拜僭臣偽赦,節義上聞,即被褒擢。及守是邦,惠養凋瘵,去其害,惜其力,不惑矣謁,斷其閑材,歸夷物於公家,舉墜典於蕃宣。蓋忠君者必愛其民,根諸良心必形諸仁術也。《春秋》一門之廢興,謹書於策,謂夫不當為而品之。今侯作門而予乃記焉,則見其識本末,知先後,遵制奉度,非時絀而舉贏,異乎屈宜臼之譏者,是可傳已。侯名薦可,字養蒙,南劍州沙縣人云。

企踈堂記

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士方為布衣,思立於凡民之上,應舉干澤,倘幸得一官,食寸祿,始願畢矣。久之,歆夫有達於我者,稍自歉也。經營累積,以為人手當務顯親,爵不及親,不可稱孝,則又以子孫為念,曰:「巨室強宗之所以紹隆而不絕者,有世祿爾。今不通朝籍,傳來裔,男子起家顧若是耶?」而其意氣矜強才可自奮,則又慨然曰:「祿碌乎州縣塵努冗散之局,曾何足適意於當年,必也進直承明,立侍清廟,鳴玉趨班,而黃金橫帶,號天子禁闥腹心之臣,然後為貴矣。而凡頡俯乎此位者,皆輔相大臣所由選也。」蹙縮居後,睥睨在前,則又萌計度之心,曰:「諫爭論思之為益,孰與調燮弼亮之為功。持橐簪筆之為親,孰與日奉都俞之為信。言未必盡聽,計未必盡從也,孰與大柄歸手,高下在心之為專哉?」故其來得,則屈己枉道以求之,其既得,則持祿怙黨以守之,而企心猶未已焉。烏乎!自匹士之賤,百僚之底,而視公卿亦有間矣。窮而不得進,進而不得已,豈非命也?命在乎天,人不能移,攀緣希望,如升梯級,遽心促步,惟恐弗逮。嘗試道其情狀於高人達士之前,蓋亦莞然而笑,喟然而歎爾。此二疏所以振衣西京,垂芳青史,至今千有餘歲,使人詠誦愛仰而莫不興起者也。薌林居士向公伯共識達才高,輔以文雅,嘗總六路大計,遏僑臣偽命,遮障江、淮,人心不搖。及殿巨藩,嬰東夷,百勝南牧之鋒,能使士民致死,以降為恥。年未五十,懸車而去。天子思其忠,優禮起之,遂登華近,寫誠納策,多所裨讚。人成謂必且大用,而公力請歸休,至於四五。竊味詔書,有「進而無悔,退不待年」之語,以為非二疏所及者。於是中外之士,皆光其行而惜其去。公既歸,榜其堂曰「企疏」,上以榮君命,下以旌素心,以所既踐者猶有羨於廣、受,若未能有行焉。其志廉矣。夫用舍行藏,惟義是與,則無富貴之累,而知止不足言。動靜語默,惟仁是依,則無出處之偏,而後侮不足慮。伊尹、傳說、太公之流,憂則違之,不以退為高,樂則行之,不以進為泰。是故聖人之道,高深遠大,愈進愈益,非若他岐之恐泥,世味之有窮,大抵如此。公雖脫屣塵垢,棲遲丘園,濯纓乎清江之流,晞髮乎玉笥之風,而精力未衰,視聽尚強,則於先正文簡致主康時之業,又安得恝然而已乎!