卷二十

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李叔则《雾堂集》序

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河滨李子叔则不远数千里,邮寄所著《雾堂集》,以唐刻石经为贽,而请序于余。叔则手书累幅,执礼恭甚。以余老于文学,略知其利病,谓可以一言定其文。余读之赧然,感而卒业,欷歔叹息焉。

昔者炎正之季,搀抢刺天,谷雒交斗,文章崩裂,金铁飞流,侧古振奇之士与运气俱作,西极文太青实为嚆矢。其后二十馀年,而叔则代兴,人咸谓太微之冢嫡也。余尚论秦学,于朝邑得二韩氏。苑雒之文奥而雄,五泉之文丽而放,皆自立阡陌,不倚傍时世者也。以古今之学准之,二韩逶迤乐易,流而近今,而其基址则古学也,是谓今而古。太青诘盘奡兀,峻而逼古,而其梯航则今学也,是谓古而今。叔则含茹陶铸,旁摭曲绍,其在二韩、太青、季孟之间乎?文章之道,得失寸心。精魂离合,意匠互诡。陆士衡有言:“游鱼衔钩,而出重渊之深;翰鸟缨缴,而坠曾云之峻。”文之为钩也、缴也,虽巧于命物者,莫能状也。李商隐之序元结曰:“重屋深宫,但见其脊;牵惸长河,不知其载。死而更生,夜而更明,其几矣乎。”吾读叔则文至《詹言》、《论辨》诸篇,穿穴天咫,笼挫万物,罕譬曲喻,支出横贯,眩掉颠踣,若寐若厌,久之如出梦中。此则文心恍忽,作者有不自喻,宜其借目于我也。举世叹誉,叔则徒骇其高骋敻厉,疾怒急击,驱涛涌云,凌纸怪发,岂知其杼轴馀怀有若是与?文章之在天地,犹大海也。古之文人才士岧发颖竖者,皆盘回洑流之中,迢然敻出者也。

叔则才力雄健,既已绝流文海,以余老为没人也,就而问涉焉,则更有喻于此。巫师之求雨,为坛国门之外,植缯祭鱼,为龙于其方,舞而祷焉,恐其不我降也。李靖之行雨灵山也,置水器于马鞍,滴水及鬃,则平地三尺矣。余巫师之求雨者也,吁嗟号咷,智不出豚蹄膊脯间,自顾其抵陋,不免哑然一笑。叔则灵山之行雨者也,天瓢在手,霹雳起于足下,掉鞅簸顿,不崇朝而雨四海,飞蓬小草,弱丧而不自持。漂沉于风鬃雾鬛之余者,亦已多矣。斯又余之所窃惧也。

既为叔则定其文,并为读叔则之书者告焉。若夫危苦激切,悲忧酸伤,樊南之三叹于次山者,周览叔则之文,历历然捣心动魄,而论次则姑舍是。《诗》不云乎:“我闻有命,不敢以告人。”叔则闻余言也,欷歔叹息,殆有甚于余也哉。

吕季臣诗序

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浯溪之士游于吾门者十馀人,皆怀文抱质,有邹鲁儒学之风。吕愿良季臣,其裒然者也。季臣深沈有心略,粪溲章句,书生思以齿牙颐胲,自见于当世,处师资朋友,皆有恩义,非苟为鸟集乌举者,数蹈省门不见。收有子,少而才,熊熊然,角携以见于余,曰:“是能奉雉而从吾矣。”沸唇电发,损七尺以争数茎,覆巢破卵,命如悬丝,创巨痛深,形销骨折,缠绵淹顿,然后即死。其可伤也。

呜呼!季臣生盛世,荫华胄,前歌后舞,左丝右壶,咸阳之赵李、江左之王谢也。国破家亡,年衰岁暮,束缊举火,轹釜待炊,季臣意殊安之,曰:“我固当如此也。”童醿执戈,南八啮指,楚人有国殇之祭,汉室无羽林之孤。季臣曰:“彼固已得死所,以乌鸢为嬴博可也。”长贫长病,非鬼非食,揽枯骨为行尸,指白日为长夜,投杯覆醢,抚几槌床,叹莒鄣之嫠妇,泣东海之寡母,以为毋负须眉,有巾帼,未尝不目光射炬而哭声坏墙也。呜呼!季臣晦名窜身,有才无时,似西京之赵邠卿;而不克思遗老,表章于经术。羁旅放废,丧厥元子,似东海之冯敬通。而不克阖门讲习,自厉于词赋。知季臣者,如是而已矣。其深知季臣而痛惜之者,以谓季臣智深勇沉,如其不死,可追蹑南渡之王道甫、陈同甫。季臣之子骨腾肉飞,不幸而早死,已接踵靖康之赵次张、龙伯康。青史不磨,碧血已化,叙汉末之英雄,探□□之遗传,国有人焉,亦俟诸后死而已矣。

往者余道武林,季臣病剧,扶携出见,气息支缀,屏人执手,闵默无一言,寒灯青荧,惟两泪覆面耳。又十馀年,季臣之弟留良蒿目江河,横流未返,忧其兄之遂抑没于土中也无已,而思刻其遗诗,以传于后。又以为不得余叙,季臣之视不受含者,犹未既也。呜呼!季臣西靡之冢,岂痛陈根;南枝之坟,讵悲宰木?余之所以不死季臣者,执简渍纸,遂如斯而已乎。呜呼!是余之罪也夫。

陈乔生诗集序

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词林资序班列,先后隔越,余于南海忠文公礼先一饭,握手倾肺腑,若兄弟然。乔生虽未识半面,余以为南海之弟,犹吾弟也。山河迁谢,日月逾迈,南海藏血化碧,墓木已拱。余与乔生周馀夏肄,参辰阻绝,寥落于江云岭树之间。年家子黄羽可念我八十耋老,渡岭相存,携乔生手书及诗集见视。展卷吟讽,涕涔淫渍纸不能收。

嗟乎!铜马竞驰,金虎横噬,九婴暴起,十日并出,心穷填海,力尽移山,原轸之归元如生,霁云之断指犹动,千秋而下,徘徊凭吊,靡不骨惊肉飞,发植毛竖,而况于同官为僚耶?许佽助大厦并压、横流胥溺者乎?又况于一死一生、冥明长慕,恨不得抗词同日、舐面视含者乎?读乔生之诗,而想见其已事恸哭誓师,创残饮血,既已怒为轰雷,笑为闪电矣。炎风朔雪,俨然傅芭伐鼓。楚祀未艾,陈庭之矢集隼而终楛。周府之玉,化蜮而能射。《自悼》之章,《七哀》之什,长怀平陵,永言金鉴,鲁阳之落日重晖,耿恭之飞泉立涌,岂犹夫函书眢井,但记庚申恸哭荒台,徒传乙丙而已哉!若其学植富有,才笔日新,以风雅为第宅,以《骚》《选》为苑囿,缛绣怆弦,蒙荣集翠,南海盱衡告余有火攻伯仁之□叹,固无待于余言也。

老人冬序,百感交集,薄寒中人,酌羽觞饷荔枝酒醺然命笔。寒灯青荧窗纸窸窣,如有神物下瞰。封题辍简,趋寄乔生,为我写一通,焚之文忠墓前,以当大招,斯余之志也夫。

李缁仲诗序

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缁仲年舞象,长蘅携以过余。于时缁仲丰神开朗,须眉如刻画,握笔数千言,旋风骤雨,发作于行墨之间,虽老于文学者,靡不望而却走也。抠衣奉手以见于先生长者,肩随步趋,悛悛无子弟之过微。窥其志气,如天马之长鸣,秋鹰之整翮,不可以驾驭束缚。又如天外朱霞,映望倒景,非可以人世尘坌与之梯接也。世故迁流,遇合寥廓,长蘅戢景菰芦,缁仲肘足场屋,日月逾迈,祸乱侵寻。于是乎为退士,为旅人,为乞食之贫子,为对簿之累囚,秃袖敝衣,苍颜白发;如命侣之阳雁,如绕树之越鸟,伶仃彳亍,羁栖憔悴。向日之缁仲,鲜妍轩举,颓然不复可以别识。而文章之气,隐现于眉目之间,作为诗歌,倾江洒海,学益富,才益老,神益王,人之口呿目瞪,望而却走,视昔有加无不及焉。盖其少壮时禀长蘅兄弟之家训,闻孟阳诸公之格论,学有师承,文有原本,而又以盛年高才,流离坎𬀩,箕毕之雨风,龙汉之水火,天运人事,盘互参错,皆足以磨厉其深心而锉削其客气。故其境会遘适,支离复逆,皆用以资其为诗。而其才华志意渐归平实,抒情征事,仗缘托物,远师香山,近仿石田,于世之蝇声蚓窍、声转喉而吟拥鼻者,邈乎不相及也。欧阳子有言:“诗能穷,人必穷者,而后工也。”岂不信哉!

缁仲故多风人之致,青楼红粉未免作有情痴。孟阳每嗬余:“缁仲以父兄事兄,而兄不以子弟畜缁仲。狭邪冶游,不少沮止,顾洋洋有喜色者,何也?”余曰:“不然。伶玄不云乎:淫于色,非慧男子不至也。慧则通,通则流,流而后返,则所谓发乎情而止乎理义者也。佛言:一切众生皆以淫欲而正性命,积劫因缘、现行习气、爱欲钩牵,谁能解免?而慧男子尤甚。句令阿难不入摩登之席,无垢光不食淫女之咒,则佛与文殊提奖破除,亦无从发启。缁仲慧男子也,极其慧之所通,通而流,流而止,则其返而入道也不远矣。不如是,而以危言督责,以道理讽谕,听而止之,犹为隔日之疟,而况其不止乎?”孟阳闻余言,以告缁仲,交相喜也。今孟阳仙游十年所,余年逾七十,缁仲亦冉冉老矣。缁仲篇什中所为留连婉娈、欷歔惜别者,晓风残月,今复何在?佛典言:人为淫术所加,如鱼象被钩,如山羊捉刀。人手如日月,为罗祜所厌。其得脱也,如大象从靽得解,如醉得醒,如厌得寤。缁仲或已得脱矣,亦将醒且寤矣。困穷连蹇,丧乱艰辛,皆所以弛缰释靽、舍钩牵而苏厌蚀,其进而之道也近矣。香山有言:不觉路之返也,不空门之归也,将安返乎?将安归乎?

余衰晚病废,刳心禅诵,见缁仲近刻,为之戚戚心动,追思与孟阳绪言,因牵连书其后。缁仲曰:“吾本无梦,安有寤寐中之人尚以梦心相告语耶?故当冁然一笑也。”

学古堂诗序

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呜呼!自耀州其颓,三水奄没,而余关中之师友熸矣。丑寅之间,郭胤伯与泾华数子从我于请室,所谓知我桑落之下者也。更十馀年,余老不能死,不比于人数。而圣秋唁我白门,投诗慰藉,誓欲收南极而抵穷尘,余心感之而滋惑焉。久之而属余论诗,则余请论圣秋之诗。

余往与泾华数子言诗,以为自汉以来善言秦风,莫如班孟坚;而善为秦声者,莫如杜子美,其著作甚备。而今之采秦风与其诗也,又有异焉。请推言之,而姑与圣秋为,其可乎?春秋之世,孔子所删定三百五篇,吴越荆楚皆无诗,惟秦有之。缪公既霸西戎,而哀公感申包胥之义,兴师救楚。匡正以班处宫,倒行逆施。□□之俗,《无衣》之诗,陈义甚高。秦之所以滋大也,然实自申包胥之哭发之。包胥之哭秦庭也,三日三夜,不绝声泪。尽而继之以血,此亦天下之至哀也。当其号哭之时,飘风之叫嚎,林木之畏惧,鬼物之吟啸,飞鸟走兽之踟蹰踯躅,靡不相其悲、助其哀,而况于人乎!故其《诗》曰:“岂曰无衣,与子同仇。”又曰:“岂曰无衣,与子同袍。”哀公之赋《无衣》,盖亦欷歔烦酲、泣下沾襟而不知其所以然也。包胥以哀声感之,哀公以夏声应之。季子曰:“此之谓夏声。能夏则大,其《无衣》之什乎?”人知《无衣》之什为秦风、为夏声,而不知包胥之一哭,足以荡吴氛、嘘楚烬、厉秦忾。噫!气怒吁。激叱吸之声,至今在天地间,谓楚无诗也,其可乎?子美丁天宝之难,间关行在,麻鞋见天子,与包胥之重茧何异?暂时间道剪纸《招魂》《北征》诸什,其为秦庭之哭也,亦已哀矣!人知子美之为秦声,而不知为楚哭也。至今读其诗,茂林之玉碗,宛然再出;昭陵之石马,如闻夜嘶。厉河朔忠义之气,追宣光收复之烈,抑塞磊落,感激涕泪,与郭、李之元功伟烈并存宇宙间。谓包胥之哭足以复楚,而少陵之诗不足以张唐也,其又可乎?

圣秋,秦人也,而工为杜诗。生斯世也,为斯诗也。癸甲之篇,拟于《北征》,可以兴,可以怨矣。论圣秋之诗者,谓之秦声可也,谓之楚哭可也。远追《无衣》,近效《北征》,风飘木号,鬼神吟啸。余之读之,欷歔烦酲,泣下而不能禁,固其所也。圣秋以哀声感,而余不能以夏声应。屏营徬徨,泣下沾襟,则亦为鸟兽之踟蹰彳亍而已矣。居今之世而亦曰:“秦有诗,吴无诗,则又奚为而不可也?”闻胤伯隐少华山中,尚无恙。泾华诸子,皆三秦豪杰也。圣秋以吾言寓之,其以余今昔之论秦风,有以异乎?抑亦昔不而今乎?其亦为之喟然掩卷而长叹也。

空一斋诗序

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紫柏大师以法门龙象唱道东南,鹿巾环杖,夹侍瓶拂,吴江周叔宗、季华二居士为高足弟子。余与季华之子安期游,为志其墓。安期殁十馀年,而安石以季华遗诗视余。余于诗老而废业,翻经之暇,辄讽诵寒山子、庞居士、傅大士诗,偈于古人诗,柴桑、辋川、香山而外,间取伊川、江门二家以送老日、助禅说。比得季华诗,盖喟然有省。杼山有言:“隳名之人,万虑都尽,强留诗道,以乐性情。盖由瞥起馀尘未泯,岂有健羡于其间哉!逐名利,耽嗜欲,斗花叶,拾膏馥,聚尘俗,膻腻之肺腑,而发清净柔软之音声,天下无有。”季华少习禅支,晚为清众,几案皆旁行四句之书,将迎多赤髭白足之侣,静拱虚房,永怀支遁,陵峰采药,希风道猷,所谓客情既尽,妙气来宅者与?其为诗也,安得而不佳?昔者远法师行道庐山,同志息心之士望风遥集。石门诸道人残章断句散落人间,飘云衣而泛香风,寥然如在天外。今紫柏往矣,而季华之诗清音落落,迥绝于稠林恶聚中。其在斯世,岂非雪池之清歌、鱼山之天梵乎?世之君子吟赏斯编而有会乎?杼山之指意,香朝锺夕,夜缓晓迟,迢然而深思焉,斯可与言诗也已矣。

新安方氏伯仲诗序

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戊子岁,余羁囚金陵,乳山道士林茂之偻行相慰问。桐、皖间,遗民盛集。陶何寤明,亦时过从相与。循故宫,踏落叶,悲歌相和。既而相泣,忘其身为楚囚也。再过金陵,乳山游迹益广。都人士介乳山谒余者,名纸填门,诗卷堆案,翰墨淋漓,长千传为盛事。别乳山又十馀年,余老不出户,一灯丈室,作退院老僧,两耳双聋,复有上气之疾。二三亲知,落落东阡北陌间。近局无只鸡之招,樵苏无不爨之客。陈思王戴远游、佩朱绂,四节之会,块然独处,犹为临觞叹息,而况残生遗老如余者乎?

新安方望子携乳山书来访。余问乳山近状,视履日益强,宾客日益进,飞章联句,摇笔凌纸,精强少年畏之如轩辕,弥明以为怪物。余于是顾影长叹,自愧不如。乳山亦佛家所谓福报者与?望子奉乳山之教,以诗道相叩击,且属序其弟宝臣《涂园诗》,则余有叹焉。

诗之道,清和而已矣。孤桐片玉,自有天律,清也。朱弦清氾,一唱三叹,和也。今之为诗者,望车尘,乞泠炙,有市心焉。其诗以俗气应之,如商女赀高,不复能唱“渭城”也。竞锥刀,饰竿牍,有争心焉。其诗以沴气应之,如心在捕蝉,杀气著于弦上也。二方子之诗,无流僻,无噍杀,漻漻乎其音也,温温乎其德也。庶几诗人之清和,可以语温柔敦厚之教也与?南方有火鼠焉,生于火而食于火,语之以负冰之鱼、啮雪之蛆,我知其不同类远矣。斯则二方子之诗,固未必时人所崇尚,而余与乳山老人所为相视而一笑也。

娄江十子诗序

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余息心空门,以谈诗为戒。里中二三子间来告曰:“诗病深矣。今且抹跂韩孟,诋裛欧梅,如狂如易,不可为矣,子其奈何?”余心以为忧,而不忘《扬水》卒章之戒,相视一喟而已。

娄江有十子者,英年华胄,含章秀发,相与摩砺为声诗,都人士望风却避。顾以余为可与言也,相与鼓箧而请事焉。余读之卒业,欣欣然有喜色,而告之曰:古之为学者,莫先于学诗。诗也者,古人之所以为学也。非以诗为所有事而学之也。古之人十有三年学《乐》、诵《诗》、舞《勺》,十五成童舞象,春诵,夏弦,秋学礼,冬学书。其于学诗也,没身而已矣。师乙之论声歌也,自歌颂、歌雅以逮于歌齐,各有宜焉。自宽柔静正以逮于温良,能断之德,各有执焉。清浊次第,宫商相应,辨其体则有六义,考其源则有四始五际六情。故曰:“温柔敦厚,诗教也。”古人之学诗者如是。今之为诗者,不知诗学,而徒以雕绘声律、剽剥字句者为诗,才益驳,心益粗,见益卑,胆益横,此其病中于人心,乘于劫运,非有反经之君子循其本而救之,则终于胥溺而已矣。今吾观十子之为诗也,直而不倨,曲而不屈,抑之而奥,扬之而明,曲直繁瘠,廉肉节奏,非放心邪气所得而犯干也。其为人也,威仪庠序,发言有气,离经辨志,相观而善,非有意为谀闻动众者也。是夫也其有志于古之学诗者乎?赵邠卿之叙《孟子》曰:“帝王公侯遵之,则可以致隆平、颂清庙。卿大夫士蹈之,则可以尊君父、立忠信;守志厉操者仪之,则可以崇高节、抗浮云。此古学之典要,亦救世之针药也。”

吾老矣,窃有厚望于诸子,故为其序以勉焉。然吾里二三子以余为河渚之喑人,废书而退者数矣。闻斯言也,殆将有掉鞅摩垒、忾然而兴起者,余之忧六兹释矣乎?书之以勉娄江诸子,亦以勉夫二三子也。

黄庭表忍庵诗序

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往余从行卷中得庭表诗。故纸蒙茸,昱昱然如有光气。展卷得《长安》、《金陵》杂感诸篇,顿挫钩锁,缠绵恻怆,风情骨格,在韩致尧、元裕之之间。盱衡抵掌,谓后来不得不推此贤,时人或未之许也。久之,庭表学殖益富,才力益老,散华落藻,惊爆都市。梅村告我平子目不虚矣。

余年八十,避人称寿,庭表独赋四章枉赠,金舂玉应,锵然盈耳,南丰一瓣香,深有寄托,非苟为赞颂而已。或曰:“子于庭表之诗,何知之蚤也?”曰:“吾少从异人学望气之术,老无所用,窃用之以观诗。以为诗之有篇章声律,奇正浓淡,皆其体态也。有气焉,含藏于心识,涌见于行墨,如玉之有尹,如珠之有光,熠耀浮动,一举目而可得,非是气也。于山为童山,于水为死水,于物为焦牙败种。虽有词章繁芿,匠者弗顾焉。夫子论玉有七德而终之曰:‘气如白虹,天也;精神见于山川,地也。玉之德至于圭璋特达,天下莫不贵,而其光气之著见,则田夫野人可以望而知之。’吾用望气之术知庭表之诗,亦犹夫田夫野人而已矣。”或又曰:“庭表少年贵仕,摛藻如春华,商音越吟,取次侧出者,何也?”曰:“夫子之论玉备矣。先之以温柔缜密,次则曰廉而不刿也,次则曰叩之其声,清越以长,其终诎然也。为诗者取温柔缜密之似,而徒以烦音软语,希世而媚俗,非玉也,瑉也。温人之玉,固将化而为石。而郑人之玉,又将化而为蜮。则其为瑉者,亦未可保也。吾所取庭表之诗,谓其温文密理,环璧肉好,其骨落落然,其志耿耿然,不失其所以为圭璋特达者也。斯言也,田夫野人之所不及知,而士夫大夫或不以为然,则望气之法亦有所不信。”姑书此,以序庭表之诗,他日要梅村相与极论之。

陈确庵集序

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嘉隆之年,吴中文章,家以声华浮艳为能事。昆山归熙甫守其朴学,言称古昔,与其韦布弟子端拜雒诵,倡道于荒江寂莫之滨。于是吴中有归氏之学。逮及百年,而确庵陈子挺生于百里之内,磨籞名行,砺经术,学者确然奉为大师,人皆曰:“确庵子,今之熙甫也。”确庵子顾不自以为足,捧其所为诗文,过而问于蒙叟。

叟读之浃旬,抚心沉思,泫然而叹曰:“昔者吾夫子知道之不行,删《诗》、《书》,定礼乐,翊《易•象》,六经之道大备。《春秋》既成,使曾子抱《春秋》、河雒北向,夫子斋戒,向北辰而拜,告备于天。六经伟矣,至春秋而始告备者,何也?”斯义也,唯文中子知之,曰:“春秋抗王而尊鲁,其以周之所存乎?《春秋》成而周存。存周者,天也。”故曰:以告备于天也。元经之作也,书成亡而具五国。援夫子存周之义,以具五国。皇极所以复建,而斯文不丧也。确庵子继铜川之志,歌《伐木》之章,茅檐土阶,讲道劝义,固将以赞《易》为司命,元经为赏罚。六经、七制之能事,研之深、讲之熟矣。苞塞演迤,作为词章,本天咫,揆人纪,盖莫不有畏天悲人、自古在昔之思焉。文中子论永嘉、皇始之事曰:“我闻有命,未敢以告人,则犹伤之也。伤之者,怀之也。”确庵子之文,其伤与怀之交乎?文乎,文乎!叟之所以泫然而叹也。

嗟夫!世之摛华掞藻、游光扬声者亦多矣。日及之花,非不鲜妍也。风雨之耀,非不昱耀也。本之则无,如之何?确庵子居今之世,抱遗经以道古昔,志勤言征,其道大备。后百馀年,人将以娄江一水为疏属之南汾水之曲,然后知余言之不徒也。老夫亦何冀之子振颓纲?窃敢取薛内史之词,以为确庵子赠。

梅仙族孙诗序

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去吾村庄二繇旬许,确庵子之学舍在焉。江乡沮洳,蓬藋荟蔚。确庵子偕其高足弟子梅仙族孙数十人,抠衣岸巾,讲道劝义,歌咏先王之风,若将终身焉。余尝语确庵子:“吾子之业,其在疏属之南、汾水之曲乎?吾醉不如无功,喑不如子光,而兼有二子之病。意疏体放,庶几自托于南村北渚之间。”确庵子顾其徒,忾然而叹,若不舍然而去。

既而梅仙奉确庵书问业于余。进而与之言,视下而言徐,俯躬奉手,温温踖踖如也。徐而读其诗,金舂玉应,衔华佩实,有怀霜凌云之志,而无弦么徽急之韵,瞿瞿乎,憴憴乎,有君子之心焉。甚矣!梅仙之似确庵子也。昔者,河汾之徒备闻六经之义者,董常、仇璋、薛收为最。而无功答冯子华书则曰:“乱极则治,王途渐亨,房、杜诸贤肆力廊庙,吾家魏学士亦申其才。公卿勤勤,有志于礼乐,劫尘孔棘,河汾在迩,三才九畴,有伦有要。”梅仙居确庵子之门,其将备闻六经,退而为董、薛乎?抑亦执此以往,进而为房、魏乎?《记》有之:“天降时雨,山川出云。”文章声律,文人志士之云气也。旋观梅仙之诗,三色为軿,五色为卿,触石肤寸,滃集于行墨之间,荣河浮雒,山川其舍诸?东皋子纵恣诞,散五斗。既醉,拊膺浩叹,犹有刀舟羽翮之思。

余虽老且耄矣,不能无望于房、魏也,聊为梅仙识之,且以告确庵子。禅诵暇豫,采花酿酒,以江村一亩,当河渚之醉乡。酒人之语,良多谬误,愿梅仙勿以为笑也。或有问者,则代余指仲长之口以应。

从游集序

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《从游集》者,确庵子评次其门弟子之歌诗,用以宣导志意、考论德业者也。汉唐以来,凡为学者,必有师。专门名家,各仞师说,而读书肄业之法,至宋之考亭、西山为大备。元季则有吴莱立夫唱道于白麟溪,宋景濂、胡仲申为其高第弟子,悉得其蕴奥。而景濂当洪武初自禁林归,浦阳方逊志执经来侍,一坐历四春秋,学成而后去。景濂送逊志之序,以为理学之渊源,人文之绝续,盛衰几微之载,名物度数之变,无不肆言极辩,而会归于大道。盖古人师资教学,或源或委,禀承古昔如此其不苟也。

自儒林道学之术分岐于儒家,而古学一变。自江门姚江之学侧出于经术,而古学再变。于是乎,封蔀之以制科之帖括,爚乱之以剽贼之词章,举世胥变为俗学,而江河之流,不可复返矣。确庵子独抱遗经,居今而稽古。诸子彬彬文质,括羽镞砺。当戎马蹂躏之日,处荒江茅屋之中,衣裳襜如也,剑佩锵如也。其称诗也,佚而不偷,怨而不怒,商歌羽音,声满天地。以是为可以乐而穷,穷而老也。率是而行,古学可以兴,俗学可以绝,先王之诗,可以变而克正。若犹是骈花俪叶,以词赋为君子,则靡靡者,天下皆是,而确庵子亦何乐乎!有是哉。余尝尚论皇初,当九域飙回、三精雾塞之后,中山开平以干戈汗马,荡涤宇宙;金华以黼黻文章,绘画日月;其为元功一也。容刀与璠,陶铸宁海,麻衣碧血,树三百年节义之帜。泮宫之阙祀也,祖庭其舍诸?此则确庵子与诸子之责,而余未能以极论也。姑为序于此,以引其端。

杨弱生且吟序

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泰和杨弱生不远二千里,访余于江村。问其何以治行,曰:“漳江多茉莉花,吴中多书,载花满棹,易书盈车,谒夫子而还,吾事办矣。”余听然喜之。已而,出其诗为贽,且请一言。余告之曰:“异哉!子之载花易书也。吾未诵子之诗已前,知子之能诗也。茉莉之在此方,篱落间物,充女郎簪佩耳。西竺则谓之摩利,又云奈奈,女之所生也。又云鬘花,花可以结鬘也。西天供佛以鬘华为最胜,以其清净离秽、腾芬散馥,殊异于凡草木也。子之于是花也,珍惜爱护,出入与俱,其于染香也深矣。其为诗也,宜素而馨。古之人有以爱妾换剑、换马者,有以法书换白鹅者,其声价颇为不类。今以软净之花易殊妙之书,名花倾国,故足相当金谷兰亭,不妨敌对。此博易之奇局、词苑之美谭也。其为诗也,宜殊而丽。品花于茉莉,清香靓籹、便娟旖旎,犹胜侍中之有素女、雪儿也。五车之书,则端人圣士、朝冠衮衣不可亵昵者也。以彼易此,舍艳质而罗素书,其志意去世人远矣。其为诗也,宜洁而芳。花之香,馥鼻而泽身;书之香,染神而浃骨。花之香,随风而闻人华也;书之香,逆风而熏天华也。舍人华之香,而易牛头栴檀逆风上妙之香,其为博进也,不已奢乎!吾闻忉利天殿南有波质拘耆罗树,谓之天树王,其花开,敷香气周遍三千里。诸天共坐其下,闻香欢乐。子今载书而归,坐天树,闻天乐,舍夫天鼓,共演妙音,其于诗亦何有?”杨子避席曰:“虽然,请终教某以诗。”余展卷快读,曰:“信矣!余故前知子之能诗矣。”遂抽《初学集》一编酬所赠花,而酌酒以为别。

徐子能黄牡丹诗序

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唐人宴集赋诗,必有人擅场。升平公主之席,李端擅场;送王相镇幽朔,韩翃擅场;送刘相巡江,钱起擅场。唐人夸之,以为太平盛事。往者国家全盛,淮海繁华,广陵郑超宗家园有黄牡丹之祥,盛集文士,宴赏赋诗,糊名驰书,属余题首。余推南海黎美周第一。超宗镌赠金爵,以旌异之。美周方应进士举,徐子子能赋《黄牡丹状元诗》,一时呼美周为“黄牡丹状元”。此亦承平盛际唐人擅场之流风也。都会焚毁,英俊凋伤,郑生侠骨,久付沙场;黎子文心,尚馀碧血。

余归心法门,灰冷梦断,维扬昔游,杳然龙汉劫外矣。吴门牡丹时陈,子明偕子能属和美周遗什,子能遂得一百馀首,贯花结鬘,香粉散落,吴人传写,为之手馥。仆本恨人按湖湘红豆之歌,听秦淮商女之曲,则为之顾影骨惊,悲不自禁。情之感人,固其所也。子能属疾数载,寝室空床,萧然如道人禅老,不谓其情澜才海,波谲云诡,倒囊而出,一至于此。吾读《内典》,劫火初起,烧须弥山,王菩萨能以一口唾之令灭,复以一口吹之令即起。吹唾一口,起灭同时。子能身当劫后,缘情托物,能使扬州烟月、江左文章攒花簇锦,涌现尺幅之上,安知劫火起灭,不在文人笔端一口吹唾耶?余言及此,林下水边,又欣欣然有喜色矣。

小山堂诗引

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余观唐人嵩岳嫁女,记有瑞露之酒,酿于百花之中。其花四出而深红,圆如小瓶,径三寸馀,绿叶形类杯。折花倾于竹叶中,凡飞数巡,其味甘香,不可比状。读之每欣然流涎。又忖度以为寓言,无是事。比游锺山,遇异人授百花仙酒方,采百花之精英以酿酒,不用曲糵,自然盎溢,乃知唐人之言为不诬。因是流观酒谱,如李肇所记郢之富水、乌程之若下,以迨九酝、三勒之属,皆人间凡酒,无足道者。《内典》言:阿修罗好酒,见天饮甘露,四天下采花,置四海中酿,海业力所持进失甘露,退不成酒,而诸天所饮甘露,皆于饮树中流出。以酿酒一事征之,为之开颜一笑,知杂林香市去人间良不远也。

方吾家酒熟时,吴门袁重其持施有一新诗来请序。传杯读之,清词丽句,盎溢牙齿间,笑谓:“重其此诗岂亦烛夜之花压枝路旁,以待倾折者耶?”人间诗句虽复妖艳绮靡,亦乾和五蕴耳。唐人记二书生为卫符卿等引还人间,折花倾酒,步步惜别,重其当趣,举斯言以告于读有一之诗者。

杨明远诗引

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往余游长安,见无补题扇诗:“闲鱼食叶如游树,高柳眠阴半在池。”苦爱其语,吟赏不置,行求得之,遂与定交。无补年才弱冠,风姿足映数人。今见其郎君明远名行岿然秀出行辈,其称诗则已为鲁两生、汉四老,自处于遗民故老之间,俯仰三十馀年。余之衰晚不足论,而世论之陵谷旦异,舟壑夜迁,则真可叹息也。

客有称明远之诗者曰:“近日之诗惩浮夸、逼侧之病,相与镌夷其圭角,磨籞其矜气,息徒中唐,顿辔郊岛,以求其冲和简雅之似,亦既靡然同风矣。明远体气自然,意匠深隐,得冲和简稚之真,而料简其似。亦闻西竺之鬻乳者乎。牧女之乳展转入城市,加水至于八分,则乳之味薄矣。明远之诗,西竺新构之乳也。馀人则近加水之乳也。以乳喻诗,亦善喻也。”余曰:“客之言良是,然有本焉。诗以言志,古人曰:‘武亦以观诸子之志。’明远高才盛年,遁迹自引,疏布不厌,妻子冻馁,长篇短咏,矢诗遂歌,声满天地,响振林木,斯世载笔墨、负丹铅、颂公燕而赋铙歌者,鸾凤之下,视蝍蛆不已寥廓耶?《怀古》十章,明远之志在焉。谢皋羽之诗,长留天地间者,微斯人,谁与归?经言:云山有草,牛若食者,即得醍醐。又,此牛唯饮雪山清水,所有茹退,最为香洁。客谓明远之诗,西竺新构之乳。吾皆以为雪山之醍醐也。雪山之醍醐,茹草饮水而得之者也。城市之水乳,又安足辨乎?”无补曰:“补蚤以诗受知于先生,盍有以长吾子之诗。”遂书是言以复之。

王翰明诗引

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春秋诸侯之大夫朝聘会盟、宴享酬酢,皆相率而赋诗。赵武曰:“武亦观诸子之志。”余尝徘徊追慕,以为春秋战争之世,其卿大夫雍颂暇豫,登歌赋咏,若是乎有先王之遗风焉。已而翻阅天水遗文故事,汪水云、黄冠南归少帝,赋诗有“寒梅几度”之句。旧宫人即席赠别,《长相思》、《望江南》二十馀阕,每一读之,薄寒中人惨凄增欷,自有乾坤以来,伤离恨别,未有甚于此者也。或者曰:“观春秋卿大夫中华燕乐之雅,而益重夫刜令支、斩孤竹,悬车束马之功;观天水旧宫人故都离别之悲,而益深夫传金凤、抵黄龙,襄樊鄂渚之恨。”余老而失学,史学荒落,未知斯言之云何也。

定兴王翰明,吾友鹿伯继、孙锺元之高弟,北方之学者未能或之先也。渡江而南,东国之人伦、西都之宾主,云合景附,定交结契,投赠惜别之诗二百馀章,可谓极盛矣。余观卷中之诗,雍颂言志,有似春秋之卿大夫。哀伤激越,泣禾黍而泪山河,又有似乎天水之遗悲也。赵武曰:“武亦观诸子之志。”观诸子之诗,而其志可知也。观诸子之志,而翰明之诗之志,又可知也。嗟夫!伯继之墓草久宿,而余则老且废矣。翰明归,以诗卷视锺元,锺元其将泣春秋卿大夫之后乎?抑且以遗民故老,吊水云而伤和靖乎?吾又以观锺元之志也。

二王子今体诗引

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唐有天人费氏告宣律师阎浮提,世间臭气上熏于空四十万里,正直光音天,诸天清净,无不厌恶,唯香气上熏破之,故佛法中香为佛事。今佛所取栴檀兜楼婆上妙之香,此方无有。汉世西人贡香,宫门上著豆许,闻长安四面十里,经月不歇。今皆漂沈厕溷中,唯伊兰臭秽充满三界,诸天慜之。改令此世界中得以文字妙香代为佛事,于是奎璧图书之宿,东指牛斗吴会之墟,帝车炳然。词人才子排珠林而比玉府者,高杨已降,于斯为盛。娄上复有二王子怿民、虹友出焉,栴檀楼婆上妙之香,此方所无者,今遂郤车而载,可异也。

二子为今体诗,精蓥为骨,轻清为韵,有色有声,非烟非火。净名钵中贮香,积饭香气,著人肠胃,七日而后消。咏二子之诗,仿佛似之。牛头栴檀产于摩耶罗山,与伊兰丛生,过者弗视也。及其条枝布叶、芳香酷烈,伊兰四十由旬之臭,一瞬灭熄,天帝乃始择而采之。修罗兵斗用以止血,善法堂之战胜,得草木之助焉。二子为太原文肃公曾孙,趾美三兄,袭其父奉常之馀芳,生长栴檀林中,与伊兰迥绝,又况条枝布叶之日乎?

今将出其诗,与吴会君子宣芬散馥,普熏世界,而余以一言先之,后有撰感通传者,谓文字妙香能熏洗阎浮提劫中刀兵凶疫臭恶之气,胥愿以文章为佛事,其将用斯言为表报乎?呜呼!吾有望矣。文肃策勋在政府,箕裘在子姓。韩相五世,汉貂七叶,踵西京袁杨之后,实唯太原续弇州盛事。述者故应,不一书之。余姑叙其诗而未能及也。

五石居诗小引

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往游云间,见生甫屠羊食牛诗,爱其以诗句作佛事,可作此土伽佗。今来钱城,读五石居诗,风神散朗,意匠萧闲,乃知生甫真诗人也。时人沉湎俗学,掇拾饾饤,夸诩汉、魏、三唐,如以嚼饭喂人,徒增呕哕耳。生甫闲情道韵,在眉山、剑南之间。隐囊游屐,信笔点染,云霞横生,烟波蹙遝,固不屑与时人争名,而时俗之螽丑蝇营者,亦莫得而干之。此所以为诗人也与?生甫秦川贵公子,一麾出守,载廉石以归,补衣竹杖,居然道人也。然吾相生甫,方颐丰下,两颊光气隐隐,以为晚年当有遇合,为功名富贵中人。生甫闻而笑之。

吾年八十,每搜寻史册中老人作伴侣。吴季子年九十,能将兵伐陈,苏长公以为仙去不死。太公七十起于屠钓,牧野鹰扬正在百岁时。安知生甫晚遇不如此两人耶!陆放翁九十馀,尚不忘北定中原。生甫更二十年,犹与放翁相望,晚年据鞍横槊,诗篇当益壮,不但如放翁之行吟策杖,终老于兰亭、禹庙间也。云将年九十,亦吾老友也。书之于生甫诗后,把示云将,开颜一笑。他时以跃马食肉责报于蔡泽,恐不吾偿也,则以云将为征。

李梅公唱和初集序

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盘根仙李,长庚新谪于人间;积庆璿源,张星旧驻于天上。媲兹嘉耦,嗣以徽音。思美人兮西方,降帝子兮北渚。阳律六,阴律六,吹凤管以参差;前唱于,后唱喁,拊鸾歌而叶应。珊瑚笔格,缘沈之管交挥;玳瑁书签,云母之笺双劈。花深网户,每刻烛以分题;燕乳绮疏,或摊书而征事。芙蓉秋水,笔花与脸际争妍;杨柳春山,烟黛并眉间俱妩。东吴才子,金闺传内史之篇;南国佳人,玉台写令娴之什。珠林琪树,洵彤管之美谭;金柯玉枝,实天潢之盛事。丹楼烟熸,朱邸灰飞,交语而肠断。白衣登车,则泪沾红袖。猗与燕婉,娈彼鸿休。在御之琴瑟依然,中庭之兰玉滋长。雕轩文驷,骖玉马以北朝;翟茀鞠衣,伴角巾而东下。水精帘幕,镇日焚香;云母丹黄,千年辟蠹。轮依桂树,无复月孤;矢激莲花,惟应天笑。岂若敬通见抵,但对孺人,子美漂流,长随妻子;又况衡阳飞雁,空约刀环,兰渚鲤鱼,难传锦字。望日归于六诏,怨其雨于三春哉。伊余生稊之年,爰有齐牢之遇。绛云东阁,绿窗署禁扁之新题;红雨西泠,紫陌诵夭桃之丽句。劳劳尾,依依白头。茗碗熏笼,杂居烟爨。缥囊缃帙,夹注米盐。笑十指于悬锥,嗟满头之蓬葆。怜兹憔悴,睹此芳华。托副墨以归诒,俾杀青而传写。愿借光明于东璧,敢希颦蹙于西家。沈香小像,庶几得染妙熏;刻玉芳名,抑亦附垂墨会云尔。

许夫人啸雪庵诗序

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岁聿云暮,灯火萧然。禅榻鬓丝,久断游仙之梦;木鱼经卷,长为退院之僧。茂苑许夫人刻镂苕华,问遗裙布,致词老人,俾为其序。偶拈数韵,继以长吟。穷冬而光风拂衣,沍寒而落华满席。仙人失定,为雪池之歌声;迦叶闻琴,依须弥而狂舞。声尘或诏为禅刺,钗钏每漏于戒针。意蕊不飞,心华乍释。徐挑灯而终卷,乃抚几而长叹。娈彼淑姬,猗欤雕琯。以薛瑶啖香之质,挟谢韫咏絮之才。树本迎风,华能烛夜。华宫寂历,望青莲兮,未来橘社迢遥,掩明榼而自媚。情文绮互,笔墨横飞。留赵后之裙,当风欲举;拥樊家之髻,顾烛自怜。固已令才子色飞、道人心死矣。及乎翟茀承恩,雕轩即路,拥东方之千骑,将南国之九雏。漳水东流,铜台高揭。洛妃乘雾,羡翠袖之英雄;妓女望陵,吊黄须于冥莫。邯郸道上,炊熟黄粱;苏门山头,岭闻清啸。金人辞去,铜狄制成,靡不清泪如铅、长歌当泣。秋虫炎热,朝槿荣华,斋素三时,琴心一曲。貂裘羽箭,歌出塞以望归;霞帔星冠,裹厌禳之装束。殆将携烟景、凌绛河、吟太霞、讽晨启。玉山曲宴,伴戴胜以长谣;小有灵音,弹云敖而属和。岂犹夫陇西赠答,但忆芳香;蜀女风流,徒吟沟水而已哉。嗟夫!长眉如雪,秃笔无华。文愧燕公,敢序昭容之集;才惭孝穆,谁定玉台之词。以我道心,研兹仙趣,西池南岳,或现幻身。童初易迁,尚行欲界,庶兹慧业,不阂尘劳。谨承彤管之诒,窃比琼枝之报。

赠黄皆令序

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绛云楼新成,吾家河东邀皆令至止,砚匣笔床,清琴柔翰。挹西山之翠微,坐东山之画障。丹铅粉绘,篇什流传,中吴闺闼,侈为盛事。南宗伯署中闲园数亩,老梅盘,柰子花如雪屋。烽烟旁午,诀别仓皇。皆令拟河梁之作,河东抒云雨之章。分手前期,暂游小别,迄今数年往矣。今年冬,余游湖上,皆令侨寓秦楼,见其新诗,骨格老苍,音节顿挫,云山一角,落笔清远,皆视昔有加,而其穷亦日甚。湖上之人,有目无睹。蝇鸣之诗,鸦涂之字,互相题拂,于皆令莫或过而问焉。衣帔绽裂,儿女啼号,积雪拒门,炊烟冷突,古人赋士不遇,女亦有焉。吁其悲矣!沧海横流,劫灰荡埽,留署古梅老柰,亦犹夫上林之卢橘、寝园之樱桃,斩刈为樵薪矣。绛云图书万轴,一夕煨烬,与西清东观琅函玉轴,俱往矣。红袖告行,紫台一去。过清风而留题,望江南而祖别。少陵堕曲江之泪,遗山续小娘之歌。世非无才女子,珠沉玉碎,践戎马而换牛羊,视皆令何如?皆令虽穷,清词丽句,点染残山剩水间,固未为不幸也。河东湖上诗,最是西泠寒食路,桃花得气美人中。皆令苦相吟赏,今日西湖追忆,此语岂非穷尘往劫?河东患难,洗心忏除,月露香灯,禅版净侣萧然。皆令盍归隐乎,当属赋诗以招之。

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本清朝作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年。

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