榕村续语录/卷05

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卷五

宋六子

《四书》、《五经》后，有三篇文字：《太极图说》、《西铭》、《定性书》，缺一不可。《太极图说》明天人之道，尚浑浑沦沦；《西铭》从父母之生，说出天人合一，广大切要，然尚无下手处；《定性书》则指明一体一用，动静交养，廓然大公，物来顺应。程子他日恐人错会，自解云：“廓然大公，敬以直内也；物来顺应，义以方外也。自修之事毕矣，第能于怒时遽忘其怒。而观理之是非，何以能忘其怒？非敬以直内何以能此！”

汉、唐知圣学者少，故佛教昌炽。儒者褒衣博带，率以谶纬文词，讲到经济气节而止，故将孔子合内外之道遗却一边，全不从天命之性，自己身心诚敬上下功夫。佛家窃之，所以他还知从内里讲个定空，视吾儒之营营逐逐，沉溺不返，轻而笑之。至周、程、朱、张出，而此理乃大明。虽未必人人能行，然此理得不晦昧，故彼教亦从而衰落。物不能两大，彼与我故相为乘除者，朱子之功与日月争光可也。

周子真不可测，过数年更觉见得其书妙处，又进过几年复然，总无隙缝可乘。至邵子之书、程子《易传》、朱子《本义》，皆不能无遗义。不知周子之学何所自来？朱子作《周子像赞》，直以为不由师传，默契道体。以为授自希夷者，非也。

圣贤之道，久而弥光。程朱去今尚近，将来愈久愈显。后来便以尧、舜、文、周为上古，孔孟为中古，周、程、张、朱为下古。

圣学中兴者周子，周子，楚人也。二程生于江西，长乃归洛。朱子生于闽，终身居闽之新安者再耳。祇算张子横渠一人，是北方之产。〈孙襄。〉

周子不卑小官，所到之处，以锄奸泽物为己任，是委吏乘田之意也。三代而后，出处之正者，孔明也；孔明而后，出处之正者，程朱诸贤也。〈孙襄。〉

程子之言无所传授，得之天。朱子有所依仿。开先作祖底最难。〈孙襄。〉

学者有志，当法朱子，若二程，则有不可测识。朱子受学延平，生则师事之，殁则奔其丧。二程于周子，不闻有是也。周子之殁也，大中犹无恙，同寮至交不若是恝。程门不以言语为教，岂其书不传耶？朱子得蔡西山，反师资之，于吕东莱、张南轩、陈同甫辈，辨论攻击，不遗馀力。伊川《易传》，与康节之学，判然若不相入。居洛二十年，亦未尝如朱子之与象山，反复数四，终于不可合而后已也。〈孙襄。〉

朱子师礼延平，殁身不衰，而亦不讳所短。程子教人涵养未发气象，自龟山差了宗旨，执而勿失，大段著力，便似释氏“观吾性起灭”、“识取本心”之说。〈孙襄。〉

周子学问深潜，门人亦甚少，得二程。大程十五岁，小程十四岁，便以《太极》、《通书》传之。周子无复馀事，然二程足矣，何用他为？二程门人甚多，不见又得一程子。朱子更多，更不见其如朱子者。

“上天之载”，“载”，始也。上天之始，即所谓天地万物之根，“太极”是也。《书传》有“太始”、“太初”。亦取此意，但不如“太极”两字浑全的确。〈自记。〉

“太极”打一圆圈最好，阴中有阳，阳中有阴，质如是气，亦如是五行。交系于上，一阴阳也；交会于一，一太极也。气化、形化，分而二之，实引而亲之也。人知成形于父母，而不知受气于天地。使知以星辰河岳自处，则立于天地之间卓然矣。〈孙襄。〉

看来“无极”二字之义，不是谓无之极，亦不是无此极。盖言他物以有为极，而“太极”以无为极也，如此，方于“无极之真”四字说得顺。“无极而太极”，言以无为极者，天下至大之拯也。〈自记。〉

周子《太极图》，上一圈似乎可省，而不知妙处在此。盖语人以尔与天地一般，太隔绝多不可信。至教他以尔之身父生之，父本于祖，祖本于曾、高，递而上之，以至于最初，必有两大父母，以为所生之始者。至显至切，不待烦言，而知我与天地为一体矣。下二圈，就包一部《西铭》在内，而张子随续之，奇矣。圣人治天下，专在根本上用功。如人培养花木，都在枝叶上洒以水，去其尘垢，圣人止在根上培植灌溉，枝、叶、华、实自然茂盛。

周子指出“万事”来对“万物”，其知变化之道，神之所为乎？死生之说，鬼神之情状，于何知之？以吾心之应万事而知之。〈孙襄。〉

周子“定之以中正仁义，而主静”。自注云：“无欲故静”，恐人错会也。他人多不得其解，惟朱子知之甚精，曰：“其行之也中，其处之也正，其发之也仁，其裁之也义。”盖处便是现成事，裁便是截然而止，故正与义无事可见，见于事即仁礼矣。智祇是明于心，义祇是恰好便住。到此处，便贞又起元，循环无踹矣。主静不在中正仁义之外。

“果”是立志。“确”是持守；“果”是知之明，“确”是行之笃。〈自记。〉

诚、几、德是一路，从未发说出来，故德以用处言，而因用以见体。〈自记。〉

《易》以贞属智，故知正为智。礼熬过不及，故知中为礼。〈自记。〉

无欲则虚，一则实，惟虚故实。明属金，通属水，公属木，溥属火。“明通”，如金水内明；“公溥”，如火日外光。〈自记。〉

“乾乾不息”，敬也；“惩忿窒欲”、“迁善改过”，便是致知力行之事。〈自记。〉

圣学埋没于训诂中，禅家傲兀为大。故二程揭出上一层道理，号召学者回来。〈自记。〉

《程子语录》，言杨龟山、游定夫所记，遇于粉饰。朱子考下下，如“君子多乎哉？不多也”之类。世得举“以此事天享帝”一条，用笔较劲。先生曰：“总看道理如何，须于淡中见得。然要常知德。”世得言：“龟山称明道为先生，至伊川直称其字。”曰：“龟山师事明道，卒业于二程子之门。”〈孙襄。〉

伊川自云：“臣幸得之于遗经。”为明道作墓表，以伯淳直接孟子，不知置茂叔于何地？《好学论》书《太极图说》语，而不言师授之由。明道寻颜子乐处，吟风弄月，“吾学虽有所授，‘天理’二字是自己拈出”，及“见猎心喜”数条，较伊川为亲切。然亦不见发明周子之学，而明言其所自承与。孟子自叙，若直以己接孔子，不提起传自子思，皆是大疑案。朱子叙孟子及孟子篇末引伊川语，亦以二程直接孟子。然此以发明经书，其他日作《江州周子书堂记》，始述义、文、周、孔，以濂溪续道脉，以二程为见知。其见卓，而其论定矣。

《西铭》说干为父，坤为母；民吾胞，物吾舆。至民胞物与之事，总不说及，但云：“于时保之，手之翼也。”下面一总说事天如事亲云，盖人知天地为大，父母而能孝，所以胞与者，不患他不能矣。

《西铭》明理一而分殊，程子因龟山之疑而发耳。后人据此以为《西铭》本旨，则非也。张子作书之意，虑入与天地万物不相关，曰“胞”，曰“与”，曰 “宗子家相”，以见一家之中，不可隔形骸而分尔汝。推之一乡、一国，亦不可隔形骸而分尔汝。所以不能如此者，总由工夫欠缺。其书旧名《订顽》，以人之顽甚矣，故思有以订之。若论理一分殊，何处不是此道理，《太极》独不明理一而分殊耶？仇沧柱亦据以为言，予尝折之如是。〈孙襄。〉

磨练厉忧患，正是利用安身处。缘是不安处，所以见安，岂享受安乐之安乎？横渠说“困之进人”一段，谓：“孔子蒙难正志，其德日跻”，即此意也。〈自记。〉

以道体身，身舆道一也；以身体道，身与道二也。〈自记。〉

邵子文字熟烂，《观物外篇》乃其门人所述，似花经蜂采而蜜成。

宋生周、张、程、邵，果是不凡。邵子《先天图》出，时人骂之，南渡后骂之。至今，浙东万氏骂之不休。惟朱子表章推服之，人亦不敢废之。吾读《易》三十馀年，见得惟此班班驳驳，与孔子《大传》合，却亦有不尽合处。然除却《先天图》，再求一件与《大传》彷佛，则绝无。乃知此书正未可轻让也。

程子问康节，欲学所学。曰：“须廿年。”程子曰：“某兄弟却没有这许多功夫。”后和叔欲竟其学，邵子曰：“以公之聪明，半日可了。但欲成，须廿年。”大约康节之学，自不须廿年，所谓廿年者，要入学得他静定无一毫挂系，内外纯粹，非廿年不可耳。

何焯问：“《皇极经世》，绝看不出好处。”曰：“其立言琐碎，文字不好，祇是宋儒说性命较亲切。如朱子极称‘性者道之形体，心者性之郛廓’等语。又如‘道之道，天尽之矣；天之道，地尽之矣；地之道，物尽之矣；物之道，人尽之矣；人之道，圣人尽之矣’。虽摹《老子》，却精采。”

《皇极经世》，分明泄漏天机。其推算之术，或本弇鄙，邵子举而归之大道，故伯温不传其学。〈孙襄。〉人物文章许多事，至宋朝定案，以朱子无所不通晓也。

朱子文章，以数十字为一句。“象者，卦之上下两象，及两象之六爻，周公所系之辞。”犹云卦之上下两象，大象也；六爻，周公所系之辞，小象也。通谓之象。“致中和”节，“自戒惧而约之”为一句，“以至于至静之中，无少偏倚，而其守不失”一句，约之收敛之谓也。“精之”，察其几也，下句一气紧读，犹言戒惧而益戒惧，故以“则极其中”足之。史氏伯璿曲为迥护，以起新建之纷争，非朱子本意。《蒙引》论救，斯得之矣。〈孙襄。〉

《朱子语类》，《四书》只录大纲领数条。《大学》“格物”、“诚意”，《中庸》“天命”、“费隐”，《论语》“问仁”几处、“点！尔何如”等章，《孟子》“养气”、“性善”，皆禅家所谓公案。〈孙襄。〉

《四书》精义，不出朱子范围，用心数十年，直欲操戈入室，而后知其说之至也。所谓“百家腾耀，终入范围者”也。〈孙襄。〉

诸儒

以彭蠡为鄱阳湖，郑康成如此说，后人便不敢易。盖制度名物，比道理不同。道理在人心，可直溯无极，无有分限。至名物制度，恐有傅授，便不敢轻易空说。故汉儒错，则承认袭悮，苦不可言。只有儿子，一字无据不轻下。二代之礼，因无征，则便弃置。其腹中班班备具，故选其精者存之也。汉儒说道理无如董仲舒，说制度无如郑康成。董子说不透，郑君多杜撰。朱子比郑君为确当，比孔子尚为无稽。如《启蒙》之占，“隔八相生”之解，皆排比齐整，便硬断以为如此，其实错虑甚多。

韩文公常时既以道自任，又复赌钱、戏谑、饮酒、赋诗。张文昌以书规之，尚自辨，以前言之戏善、戏谑，张而不弛为解，惟呼博认改耳。一能文狂生，独其所见超卓，直窥大道之要，虽程朱不敢易而忽之。当时，李习之言：“韩文公人阿附之者，便得令誉，无复公道。”今亦不见证据，或退之亦自不免。至李习之言道处，渠必以退之为浅近，而己为精微矣，自今观之，不值一笑也。若董江都，则言规行矩，威仪备具矣。

自漠明帝以后，佛、老惑世，深根固蒂。况玄元皇帝，又是唐家自认祖宗，天下为之立庙者。韩退之特立不惧，以道自任，辟而距之，不遗馀力，振古豪杰也。其《答孟尚书书》，声光气焰，几掩江都而过之。即其《原鬼》，皆是暗辟佛、老。鬼有二：一为人死厉气，如《左传》之言伯有是也；一为怪物，如山魈、木客是也。鬼本无形聋，其有形声者，皆冤孽之气所为，非天神格、人鬼飨之正也。佛氏之言生而死，死复生，回复偿报，妄矣。人生则有死，所傅仙人不死者，皆怪物凭之，如《神女谢自然诗》所云耳，老氏之言妄矣。凡此，所见皆精极。

韩文公《原道》，程子谓其“博爱之谓仁”，谓爱为情。朱子又谓其引《大学》至“诚意”止，皆有异论。其实韩子《原性》，未尝不知以爱人于情。此之所原“道”也。“率性之谓道”，率性而行之于外，非博爱何以见其仁？若说向天德，则非原“道”矣。陈万策云：“亦将谓‘行而宜之之谓义’之为外乎？至《大学》格物致知，又是一件事。其实‘明明德’至‘诚意’已完，此即朱子补格致传所见之弊端也。若添格致下文‘而外天下国家’便接不去。盖儒、佛之分正在此，韩文公之所引精矣。”周、程、朱、张之所见，果度越董子、韩子、文中子，然讥弹三子处，亦似有不得其意者。至明儒，肆口非议，似以前贤为三岁小儿。今以其所著书较之，其底裹与三子何啻天渊！

韩文公不特其识见高，摸出性命端倪，即其经济、文字，字字著实。细求之，惟孔明文字有此。想其出世有为，亦孔明之亚也。

昌黎不独文人，其经济若见于世，亦是孔明一辈人。如极琐屑事，经其议论，皆精细中伦理，句句有实理，有实事。此便是得《六经》妙处。若他人将文字做，便有闲话说。

韩文公却知道吾儒之道至是，然识力都用在文章内，至于反躬实践工夫尚欠，故一见大颠便服。平生好恢揩，喜食肉，善睡。有邀请者，必设枕席，傍置书帙，至则有间，便就枕观书，寻入睡乡。故人讥其注《论语》，将“书寝”以为“画寝”。〈画寝，室也。〉故下文“朽木不可雕”，“粪土不可杇”，“在齐闻《韶》，三月不知肉味’，“三月”为“音”字之误，人岂有三月不食肉者乎？避己所好也。至于一经蹉跌，便恐惧忧苦，贬潮回，为祭酒，请上徽号，以取悦于君。终日要归田，而卒于仕宦。不能寂寞，以禅说观之，浑身俗骨。然却临大事不放过，见迎佛骨，便忍不住一说；使王廷凑便日驰三百里而执节不回。今人却数韩文公为人物，不以为在唐诸名僧下，可见路头要正。佛教惟唐最盛，豪杰皆入其中，以为工诗取上第，直是无益俗事。门人问朱子，《论语》子文、文子忠清矣，何尚未仁？朱子云：“当理为难。同一死也，有仗节死义者，有坐脱立忘者。仗节死义，一猛厉人能之，而坐脱立忘，非实下工夫不能。”然容易的，却要还他仗节死义的是；难的，却要还他坐脱立忘的非。惟宋周、程、张、邵、朱子却是见得正，又切己做一番，合而为一，故比昌黎为优。周、程、朱皆身入佛教中，有工夫，故能透他那一层，见得破，且能兼也。

上蔡之学，要在洒扫、应对中，便到精义入神。朱子屡讥之。〈自记。〉

游、杨地位，未必能迈上蔡、和靖诸公，然二程夫子最喜此两人。盖亦闽学将兴之兆。〈孙襄。〉

谢上蔡、尹和靖，晚年亦祇是佛学，于用处疏略。故朱子笑和靖经筵进讲时，只对高宗问云：“程颐不曾毁孟子”，不能畅言时务也。二程虽讲明正学，路头已正大矣，而门人晚年多成旁门。朱子出，乃立读书为教宗极，而佛氏不能夺矣。人或言佛教能使人外形骸，见危致命为脱然。由今观之，唐人率溺于佛，皆沉溺于声利，而不见其清廉节义多于后世。朱子之学兴，读书者视死如归，亦复不少。宋、明之末，可以观矣。故子路云：“何必读书，然后为学。”此种议论，夫子深恶之，而斥其佞，并不舆辫论，又当时之以读书为学，亦可见矣。朱子真孔子衣钵。天知秦皇生，须先生一孔子，整顿一番，为万代护持此一脉也。

龟山一部史烂熟，终日谭古今事，盖博学者。得程子之绪馀，以倡其教于南方，虽朱子渊源所自，然终不甚表彰。其疑《西铭》处，亦可无疑。墨子而后，兼爱甯复有人，佛氏固一无所爱也。〈孙襄。〉

语录，程朱而外，有张横渠、谢上蔡、李延平、陈潜室、真西山、许鲁齐八家。〈孙襄。〉

谢上蔡、许鲁齐二家语录最好。问：“李廷平入选否？”曰：“好底朱子已引入《集注》”。〈孙襄。〉

《朱子语录》云：“浦城有一道人，常在山中烧丹，后因出神，祝其人云：‘七日不返，可烧我。’未七日，其人焚之。后道人归，叫骂讨身。”愚尝见一小说，谓真文忠是一道人托生，其事与此相类。想是因浦城有此事，附会之耳。〈自记。〉

真西山经学，皆遵朱子，惟《诗》主《小序》，与朱子异。〈孙襄。〉

黄勉齐从学于朱门，讲论而退，独坐一室中，寂寞之滨，饔殓不给，意气自如。朱子察其数年，了无倦容，谓大成之器。年三十而予之以室，四十而予之以官，徒步之石门。平生未尝肩舆，刻厉清修。又与杨信齐继成《仪礼》，学者以为得朱子之传。及门日益众，蔡九峰、陈北溪、陈潜室，弗与齐名也。然朱子晚年有云：“释氏有悲其道之无传，至于发狂恸哭，不意今者身亲见之。”则于诸弟子意有不满。〈孙襄。〉

《朱子集》中，与信齐酢者绝少，岂其人留心于文为制度，而性命之源亦有未窥者舆？〈孙襄。〉

今人责备许先生仕元，最是梦语。许所生之地，属元已久，其祖父已为元人，不仕则已，仕不于元，而于谁乎？又责其胡不至江南问学，而安于腥亶。彼时南北为敌国，关津严稽察，许一读书人，岂能飞渡耶？

《鲁齐语录》，非诸家所及，文质相称，不知当日出何人之手。若《龟山粹言》，则避于妆饰。〈孙襄。〉

鲁齐之言有斤两，谭性命之原处却少。然都是躬行，切切实实底说出来。〈孙襄。〉

南方风气日开，周、程、朱子，道南一脉，蔚然儒宗。又如陈古灵、蔡君谟、陈了翁、真西山，皆卓然。吾泉则有苏子容。明人物虽不及宋，若蔡虚齐、陈紫峰、林次崖，海内读其书。末造有黄石齐、何元子诸公相踵起。〈孙襄。〉

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