榕村續語錄/卷05

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卷五

宋六子

《四書》、《五經》後，有三篇文字：《太極圖說》、《西銘》、《定性書》，缺一不可。《太極圖說》明天人之道，尚渾渾淪淪；《西銘》從父母之生，說出天人合一，廣大切要，然尚無下手處；《定性書》則指明一體一用，動靜交養，廓然大公，物來順應。程子他日恐人錯會，自解云：「廓然大公，敬以直內也；物來順應，義以方外也。自修之事畢矣，第能於怒時遽忘其怒。而觀理之是非，何以能忘其怒？非敬以直內何以能此！」

漢、唐知聖學者少，故佛教昌熾。儒者褒衣博帶，率以讖緯文詞，講到經濟氣節而止，故將孔子合內外之道遺卻一邊，全不從天命之性，自己身心誠敬上下功夫。佛家竊之，所以他還知從內裏講個定空，視吾儒之營營逐逐，沉溺不返，輕而笑之。至周、程、朱、張出，而此理乃大明。雖未必人人能行，然此理得不晦昧，故彼教亦從而衰落。物不能兩大，彼與我故相為乘除者，朱子之功與日月爭光可也。

周子真不可測，過數年更覺見得其書妙處，又進過幾年復然，總無隙縫可乘。至邵子之書、程子《易傳》、朱子《本義》，皆不能無遺義。不知周子之學何所自來？朱子作《周子像讚》，直以為不由師傳，默契道體。以為授自希夷者，非也。

聖賢之道，久而彌光。程朱去今尚近，將來愈久愈顯。後來便以堯、舜、文、周為上古，孔孟為中古，周、程、張、朱為下古。

聖學中興者周子，周子，楚人也。二程生於江西，長乃歸洛。朱子生於閩，終身居閩之新安者再耳。祇算張子橫渠一人，是北方之產。〈孫襄。〉

周子不卑小官，所到之處，以鋤奸澤物為己任，是委吏乘田之意也。三代而後，出處之正者，孔明也；孔明而後，出處之正者，程朱諸賢也。〈孫襄。〉

程子之言無所傳授，得之天。朱子有所依倣。開先作祖底最難。〈孫襄。〉

學者有志，當法朱子，若二程，則有不可測識。朱子受學延平，生則師事之，歿則奔其喪。二程於周子，不聞有是也。周子之歿也，大中猶無恙，同寮至交不若是恝。程門不以言語為教，豈其書不傳耶？朱子得蔡西山，反師資之，於呂東萊、張南軒、陳同甫輩，辨論攻擊，不遺餘力。伊川《易傳》，與康節之學，判然若不相入。居洛二十年，亦未嘗如朱子之與象山，反復數四，終於不可合而後已也。〈孫襄。〉

朱子師禮延平，歿身不衰，而亦不諱所短。程子教人涵養未發氣象，自龜山差了宗旨，執而勿失，大段著力，便似釋氏「觀吾性起滅」、「識取本心」之說。〈孫襄。〉

周子學問深潛，門人亦甚少，得二程。大程十五歲，小程十四歲，便以《太極》、《通書》傳之。周子無復餘事，然二程足矣，何用他為？二程門人甚多，不見又得一程子。朱子更多，更不見其如朱子者。

「上天之載」，「載」，始也。上天之始，即所謂天地萬物之根，「太極」是也。《書傳》有「太始」、「太初」。亦取此意，但不如「太極」兩字渾全的確。〈自記。〉

「太極」打一圓圈最好，陰中有陽，陽中有陰，質如是氣，亦如是五行。交係於上，一陰陽也；交會於一，一太極也。氣化、形化，分而二之，實引而親之也。人知成形於父母，而不知受氣於天地。使知以星辰河嶽自處，則立於天地之間卓然矣。〈孫襄。〉

看來「無極」二字之義，不是謂無之極，亦不是無此極。蓋言他物以有為極，而「太極」以無為極也，如此，方於「無極之真」四字說得順。「無極而太極」，言以無為極者，天下至大之拯也。〈自記。〉

周子《太極圖》，上一圈似乎可省，而不知妙處在此。蓋語人以爾與天地一般，太隔絕多不可信。至教他以爾之身父生之，父本於祖，祖本於曾、高，遞而上之，以至於最初，必有兩大父母，以為所生之始者。至顯至切，不待煩言，而知我與天地為一體矣。下二圈，就包一部《西銘》在內，而張子隨續之，奇矣。聖人治天下，專在根本上用功。如人培養花木，都在枝葉上灑以水，去其塵垢，聖人止在根上培植灌溉，枝、葉、華、實自然茂盛。

周子指出「萬事」來對「萬物」，其知變化之道，神之所為乎？死生之說，鬼神之情狀，於何知之？以吾心之應萬事而知之。〈孫襄。〉

周子「定之以中正仁義，而主靜」。自注云：「無欲故靜」，恐人錯會也。他人多不得其解，惟朱子知之甚精，曰：「其行之也中，其處之也正，其發之也仁，其裁之也義。」蓋處便是現成事，裁便是截然而止，故正與義無事可見，見於事即仁禮矣。智只是明於心，義只是恰好便住。到此處，便貞又起元，循環無踹矣。主靜不在中正仁義之外。

「果」是立志。「確」是持守；「果」是知之明，「確」是行之篤。〈自記。〉

誠、幾、德是一路，從未發說出來，故德以用處言，而因用以見體。〈自記。〉

《易》以貞屬智，故知正為智。禮熬過不及，故知中為禮。〈自記。〉

無欲則虛，一則實，惟虛故實。明屬金，通屬水，公屬木，溥屬火。「明通」，如金水內明；「公溥」，如火日外光。〈自記。〉

「乾乾不息」，敬也；「懲忿窒慾」、「遷善改過」，便是致知力行之事。〈自記。〉

聖學埋沒於訓詁中，禪家傲兀為大。故二程揭出上一層道理，號召學者回來。〈自記。〉

《程子語錄》，言楊龜山、遊定夫所記，遇於粉飾。朱子考下下，如「君子多乎哉？不多也」之類。世得舉「以此事天享帝」一條，用筆較勁。先生曰：「總看道理如何，須於淡中見得。然要常知德。」世得言：「龜山稱明道為先生，至伊川直稱其字。」曰：「龜山師事明道，卒業於二程子之門。」〈孫襄。〉

伊川自云：「臣幸得之於遺經。」為明道作墓表，以伯淳直接孟子，不知置茂叔於何地？《好學論》書《太極圖說》語，而不言師授之由。明道尋顏子樂處，吟風弄月，「吾學雖有所授，『天理』二字是自己拈出」，及「見獵心喜」數條，較伊川為親切。然亦不見發明周子之學，而明言其所自承與。孟子自敘，若直以己接孔子，不提起傳自子思，皆是大疑案。朱子敘孟子及孟子篇末引伊川語，亦以二程直接孟子。然此以發明經書，其他日作《江州周子書堂記》，始述義、文、周、孔，以濂溪續道脈，以二程為見知。其見卓，而其論定矣。

《西銘》說乾為父，坤為母；民吾胞，物吾輿。至民胞物與之事，總不說及，但云：「於時保之，手之翼也。」下面一總說事天如事親云，蓋人知天地為大，父母而能孝，所以胞與者，不患他不能矣。

《西銘》明理一而分殊，程子因龜山之疑而發耳。後人據此以為《西銘》本旨，則非也。張子作書之意，慮入與天地萬物不相關，曰「胞」，曰「與」，曰 「宗子家相」，以見一家之中，不可隔形骸而分爾汝。推之一鄉、一國，亦不可隔形骸而分爾汝。所以不能如此者，總由工夫欠缺。其書舊名《訂頑》，以人之頑甚矣，故思有以訂之。若論理一分殊，何處不是此道理，《太極》獨不明理一而分殊耶？仇滄柱亦據以為言，予嘗折之如是。〈孫襄。〉

磨練厲憂患，正是利用安身處。緣是不安處，所以見安，豈享受安樂之安乎？橫渠說「困之進人」一段，謂：「孔子蒙難正志，其德日躋」，即此意也。〈自記。〉

以道體身，身輿道一也；以身體道，身與道二也。〈自記。〉

邵子文字熟爛，《觀物外篇》乃其門人所述，似花經蜂采而蜜成。

宋生周、張、程、邵，果是不凡。邵子《先天圖》出，時人罵之，南渡後罵之。至今，浙東萬氏罵之不休。惟朱子表章推服之，人亦不敢廢之。吾讀《易》三十餘年，見得惟此班班駁駁，與孔子《大傳》合，卻亦有不盡合處。然除卻《先天圖》，再求一件與《大傳》彷佛，則絕無。乃知此書正未可輕讓也。

程子問康節，欲學所學。曰：「須廿年。」程子曰：「某兄弟卻沒有這許多功夫。」後和叔欲竟其學，邵子曰：「以公之聰明，半日可了。但欲成，須廿年。」大約康節之學，自不須廿年，所謂廿年者，要入學得他靜定無一毫掛繫，內外純粹，非廿年不可耳。

何焯問：「《皇極經世》，絕看不出好處。」曰：「其立言瑣碎，文字不好，只是宋儒說性命較親切。如朱子極稱『性者道之形體，心者性之郛廓』等語。又如『道之道，天盡之矣；天之道，地盡之矣；地之道，物盡之矣；物之道，人盡之矣；人之道，聖人盡之矣』。雖摹《老子》，卻精采。」

《皇極經世》，分明泄漏天機。其推算之術，或本弇鄙，邵子舉而歸之大道，故伯溫不傳其學。〈孫襄。〉人物文章許多事，至宋朝定案，以朱子無所不通曉也。

朱子文章，以數十字為一句。「象者，卦之上下兩象，及兩象之六爻，周公所繫之辭。」猶云卦之上下兩象，大象也；六爻，周公所繫之辭，小象也。通謂之象。「致中和」節，「自戒懼而約之」為一句，「以至於至靜之中，無少偏倚，而其守不失」一句，約之收斂之謂也。「精之」，察其幾也，下句一氣緊讀，猶言戒懼而益戒懼，故以「則極其中」足之。史氏伯璿曲為迥護，以起新建之紛爭，非朱子本意。《蒙引》論救，斯得之矣。〈孫襄。〉

《朱子語類》，《四書》只錄大綱領數條。《大學》「格物」、「誠意」，《中庸》「天命」、「費隱」，《論語》「問仁」幾處、「點！爾何如」等章，《孟子》「養氣」、「性善」，皆禪家所謂公案。〈孫襄。〉

《四書》精義，不出朱子範圍，用心數十年，直欲操戈入室，而後知其說之至也。所謂「百家騰耀，終入範圍者」也。〈孫襄。〉

諸儒

以彭蠡為鄱陽湖，鄭康成如此說，後人便不敢易。蓋制度名物，比道理不同。道理在人心，可直溯無極，無有分限。至名物制度，恐有傅授，便不敢輕易空說。故漢儒錯，則承認襲悞，苦不可言。只有兒子，一字無據不輕下。二代之禮，因無徵，則便棄置。其腹中班班備具，故選其精者存之也。漢儒說道理無如董仲舒，說制度無如鄭康成。董子說不透，鄭君多杜撰。朱子比鄭君為確當，比孔子尚為無稽。如《啟蒙》之占，「隔八相生」之解，皆排比齊整，便硬斷以為如此，其實錯慮甚多。

韓文公常時既以道自任，又復賭錢、戲謔、飲酒、賦詩。張文昌以書規之，尚自辨，以前言之戲善、戲謔，張而不弛為解，惟呼博認改耳。一能文狂生，獨其所見超卓，直窺大道之要，雖程朱不敢易而忽之。當時，李習之言：「韓文公人阿附之者，便得令譽，無復公道。」今亦不見證據，或退之亦自不免。至李習之言道處，渠必以退之為淺近，而己為精微矣，自今觀之，不值一笑也。若董江都，則言規行矩，威儀備具矣。

自漠明帝以後，佛、老惑世，深根固蒂。況玄元皇帝，又是唐家自認祖宗，天下為之立廟者。韓退之特立不懼，以道自任，辟而距之，不遺餘力，振古豪傑也。其《答孟尚書書》，聲光氣焰，幾掩江都而過之。即其《原鬼》，皆是暗闢佛、老。鬼有二：一為人死厲氣，如《左傳》之言伯有是也；一為怪物，如山魈、木客是也。鬼本無形聾，其有形聲者，皆冤孽之氣所為，非天神格、人鬼饗之正也。佛氏之言生而死，死復生，回復償報，妄矣。人生則有死，所傅仙人不死者，皆怪物憑之，如《神女謝自然詩》所云耳，老氏之言妄矣。凡此，所見皆精極。

韓文公《原道》，程子謂其「博愛之謂仁」，謂愛為情。朱子又謂其引《大學》至「誠意」止，皆有異論。其實韓子《原性》，未嘗不知以愛人於情。此之所原「道」也。「率性之謂道」，率性而行之於外，非博愛何以見其仁？若說向天德，則非原「道」矣。陳萬策云：「亦將謂『行而宜之之謂義』之為外乎？至《大學》格物致知，又是一件事。其實『明明德』至『誠意』已完，此即朱子補格致傳所見之弊端也。若添格致下文『而外天下國家』便接不去。蓋儒、佛之分正在此，韓文公之所引精矣。」周、程、朱、張之所見，果度越董子、韓子、文中子，然譏彈三子處，亦似有不得其意者。至明儒，肆口非議，似以前賢為三歲小兒。今以其所著書較之，其底裹與三子何啻天淵！

韓文公不特其識見高，摸出性命端倪，即其經濟、文字，字字著實。細求之，惟孔明文字有此。想其出世有為，亦孔明之亞也。

昌黎不獨文人，其經濟若見於世，亦是孔明一輩人。如極瑣屑事，經其議論，皆精細中倫理，句句有實理，有實事。此便是得《六經》妙處。若他人將文字做，便有閑話說。

韓文公卻知道吾儒之道至是，然識力都用在文章內，至於反躬實踐工夫尚欠，故一見大顛便服。平生好恢揩，喜食肉，善睡。有邀請者，必設枕席，傍置書帙，至則有間，便就枕觀書，尋入睡鄉。故人譏其注《論語》，將「書寢」以為「畫寢」。〈畫寢，室也。〉故下文「朽木不可雕」，「糞土不可杇」，「在齊聞《韶》，三月不知肉味』，「三月」為「音」字之誤，人豈有三月不食肉者乎？避己所好也。至於一經蹉跌，便恐懼憂苦，貶潮回，為祭酒，請上徽號，以取悅於君。終日要歸田，而卒於仕宦。不能寂寞，以禪說觀之，渾身俗骨。然卻臨大事不放過，見迎佛骨，便忍不住一說；使王廷湊便日馳三百里而執節不回。今人卻數韓文公為人物，不以為在唐諸名僧下，可見路頭要正。佛教惟唐最盛，豪傑皆入其中，以為工詩取上第，直是無益俗事。門人問朱子，《論語》子文、文子忠清矣，何尚未仁？朱子云：「當理為難。同一死也，有仗節死義者，有坐脫立忘者。仗節死義，一猛厲人能之，而坐脫立忘，非實下工夫不能。」然容易的，卻要還他仗節死義的是；難的，卻要還他坐脫立忘的非。惟宋周、程、張、邵、朱子卻是見得正，又切己做一番，合而為一，故比昌黎為優。周、程、朱皆身入佛教中，有工夫，故能透他那一層，見得破，且能兼也。

上蔡之學，要在灑掃、應對中，便到精義入神。朱子屢譏之。〈自記。〉

遊、楊地位，未必能邁上蔡、和靖諸公，然二程夫子最喜此兩人。蓋亦閩學將興之兆。〈孫襄。〉

謝上蔡、尹和靖，晚年亦只是佛學，於用處疏略。故朱子笑和靖經筵進講時，只對高宗問云：「程頤不曾毀孟子」，不能暢言時務也。二程雖講明正學，路頭已正大矣，而門人晚年多成旁門。朱子出，乃立讀書為教宗極，而佛氏不能奪矣。人或言佛教能使人外形骸，見危致命為脫然。由今觀之，唐人率溺於佛，皆沉溺於聲利，而不見其清廉節義多於後世。朱子之學興，讀書者視死如歸，亦復不少。宋、明之末，可以觀矣。故子路云：「何必讀書，然後為學。」此種議論，夫子深惡之，而斥其佞，並不輿辮論，又當時之以讀書為學，亦可見矣。朱子真孔子衣缽。天知秦皇生，須先生一孔子，整頓一番，為萬代護持此一脈也。

龜山一部史爛熟，終日譚古今事，蓋博學者。得程子之緒餘，以倡其教於南方，雖朱子淵源所自，然終不甚表彰。其疑《西銘》處，亦可無疑。墨子而後，兼愛甯復有人，佛氏固一無所愛也。〈孫襄。〉

語錄，程朱而外，有張橫渠、謝上蔡、李延平、陳潛室、真西山、許魯齊八家。〈孫襄。〉

謝上蔡、許魯齊二家語錄最好。問：「李廷平入選否？」曰：「好底朱子已引入《集注》」。〈孫襄。〉

《朱子語錄》云：「浦城有一道人，常在山中燒丹，後因出神，祝其人云：『七日不返，可燒我。』未七日，其人焚之。後道人歸，呌罵討身。」愚嘗見一小說，謂真文忠是一道人托生，其事與此相類。想是因浦城有此事，附會之耳。〈自記。〉

真西山經學，皆遵朱子，惟《詩》主《小序》，與朱子異。〈孫襄。〉

黃勉齊從學於朱門，講論而退，獨坐一室中，寂寞之濱，饔殮不給，意氣自如。朱子察其數年，了無倦容，謂大成之器。年三十而予之以室，四十而予之以官，徒步之石門。平生未嘗肩輿，刻厲清修。又與楊信齊繼成《儀禮》，學者以為得朱子之傳。及門日益眾，蔡九峰、陳北溪、陳潛室，弗與齊名也。然朱子晚年有云：「釋氏有悲其道之無傳，至於發狂慟哭，不意今者身親見之。」則於諸弟子意有不滿。〈孫襄。〉

《朱子集》中，與信齊酢者絕少，豈其人留心於文為制度，而性命之源亦有未窺者輿？〈孫襄。〉

今人責備許先生仕元，最是夢語。許所生之地，屬元已久，其祖父已為元人，不仕則已，仕不於元，而於誰乎？又責其胡不至江南問學，而安於腥亶。彼時南北為敵國，關津嚴稽察，許一讀書人，豈能飛渡耶？

《魯齊語錄》，非諸家所及，文質相稱，不知當日出何人之手。若《龜山粹言》，則避於妝飾。〈孫襄。〉

魯齊之言有斤兩，譚性命之原處卻少。然都是躬行，切切實實底說出來。〈孫襄。〉

南方風氣日開，周、程、朱子，道南一脈，蔚然儒宗。又如陳古靈、蔡君謨、陳了翁、真西山，皆卓然。吾泉則有蘇子容。明人物雖不及宋，若蔡虛齊、陳紫峰、林次崖，海內讀其書。末造有黃石齊、何元子諸公相踵起。〈孫襄。〉

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