钦定古今图书集成/博物汇编/艺术典/第133卷

钦定古今图书集成
博物汇编 第一百三十三卷

钦定古今图书集成博物汇编艺术典

　第一百三十三卷目录

　医部汇考一百十三

　　运气门三

　　黄帝素问〈五常政大论下　天元纪大论〉

艺术典第一百三十三卷

医部汇考一百十三

运气门三

《黄帝素问》

《五常政大论》〈下〉

帝曰：“其岁有不病，而脏气不应不用者何也？”岐伯曰： 天气制之，气有所从也。

〈注〉此下三节，论天有五运，地有五方，而又有司天在泉之六气，交相承制者也。岁有不病者，不因天之五运、地之五方而为病也。脏气者，五脏之气应合五运五行。不应不用者，不应五运之用也。此因司天之气制之，而人之脏气从之也。

帝曰：“愿卒闻之。”岐伯曰：“少阳司天，火气下临，肺气上 从，白起金用，草木眚，火见燔焫，革金且耗，大暑以行， 欬嚏鼽衄，鼻窒口疡，寒热胕肿。”

〈注〉按金平之纪，其脏肺，其色白，其类金，皆五运五行之用也。“上从”者，因司天之气下临，畏其胜制而从之也。盖五运之气，根于中而运于外，司天之气，位于上而临于下。肺气上从，白起金用，皆上从司天之气，而不为五运之所用。金用于上，则草木眚于下，金从火化，则变革且耗，欬嚏，鼽衄，鼻窒，皆肺病也。口疡，寒热，腑肿，火热证也。此金之运气，而反从火化者也。此论运气上从天化。与天刑岁运少有分别。

风行于地，尘沙飞扬，心痛，胃脘痛，厥逆，鬲不通，其主 暴速。

〈注〉少阳司天，则厥阴在泉，故风行于地。风胜则动，故尘沙飞扬。《灵枢经》曰：“厥阴心包络所生病者，心痛烦心，胃脘痛者，木克土也。”土位中央，中鬲不通，则上下厥逆也。风气迅速，故其主暴速。

阳明司天，燥气下临，肝气上从苍起，木用而立，土乃 眚，凄沧数至，木伐草萎，胁痛目赤，掉振鼓栗，筋痿不 能久立。

〈注〉“立”者，木之体也。盖言五行之体在地，而其用上从于天，木从天化，故下为土眚。金气下临，故木伐草萎。胁痛目赤，掉振筋痿，皆肝木之病也。

暴热至，土乃暑，阳气郁发，小便变，寒热如疟，甚则心 痛。火行于槁，流水不冰，蛰虫乃见。

〈注〉阳明司天，则少阴君火在泉，故暴热至而土乃暑也。阳热甚，故小便变而寒热如疟，所谓夏伤于暑，秋必痎疟也。心痛者，火淫于内也。槁，草木枯槁也，谓火行于草木枯槁之时，故流水不冰，而蛰虫不藏也。

太阳司天，寒气下临，心气上从，而火且明，丹起金迺 眚，寒清时举，胜则水冰，火气高明，心热烦，嗌干，善渴 鼽嚏，喜悲数欠，热气妄行，寒乃复，霜不时降，善忘，甚 则心痛。

〈注〉明者，火之用也。寒气下临，心气上从，火性炎上，水性润下，是以火性高明于上，而水寒冰凝于下也。夫在地为水，在天为寒，火气妄行于上，故霜寒以复之。心热烦，嗌干善渴，火炎于上也。肺者心之盖。鼽嚏善悲，火热烁金也。火为阳，水为阴。数欠者，阳引而上，阴引而下也。善忘者，寒复而神气伤也。

土迺润，水丰衍，寒客至，沉阴化湿气变物，水饮内稸， 中满不食，皮𤸷肉苛，筋脉不利，甚则胕肿，身后痈。

〈注〉太阳司天，则太阴湿土在泉，故土乃润水。丰衍者，土能制水也。按辰戌之岁，太阳司天，则寒水之客气，加临于三之气，湿土之主气，主于四之气，故曰寒客至沉阴化，谓长夏之交，水湿相合，无火土之长化，是以湿气变物也。水饮中满，皮𤸷肉苛，皆水湿之为病也。身后痈者，痈发于背也。《本经》曰：诸痈肿者，寒气之变也。太阳寒水主气。而经脉循于背。故为身后肿。

厥阴司天，风气下临，脾气上从，而土且隆，黄起，水迺 眚，土用革，体重，肌肉萎，食减口爽，风行太虚，云物摇 动，目转耳鸣。

〈注〉土平之纪，其类土，其脏脾，其色黄。“土且隆”者，土体丰厚于下也。“黄起”者，土用上从于天也。土从木化，则受其胜制，故土用变革，而为体重食减之脾病也。目转耳鸣，风淫于上也。

《火纵》其暴，地迺暑，大暑消铄，赤沃下，蛰虫数见，流水 不冰，其发机速

〈注〉厥阴风木司天，则少阳相火在泉，木火相生，故火纵其暴。“地乃暑”者，太阴湿土亦暑热也。“赤沃下”者，虽沃若之木叶亦焦赤而下落矣。至冬令严藏之时，而蛰虫不见，流水不冰。火性速，而少阳主枢，故其发机速。

少阴司天，热气下临，肺气上从，白起，金用，草木眚，喘 呕，寒热嚏，鼽衄鼻窒，大暑流行，甚则疮疡燔灼，金烁 石流。

〈注〉草木眚，大暑流行，热甚于春夏也。金烁石流，热淫于秋冬也。意言司天之气，虽主岁半以前，而又统司一岁在泉之气，止司岁半以后，故曰风行于地。曰土乃暑，曰湿气变物，皆从长夏而起运也。

地乃燥，凄沧数至，胁痛，善太息，肃杀行，草木变。

〈注〉少阴司天，则阳明燥金在泉，故地乃燥。凄沧数至，清肃之气也。胁痛善太息，肝胆之病也。肃杀行则草木变。

太阴司天，湿气下临，肾气上从，黑起水变，埃冒云雨， 胸中不利，阴痿，气大衰而不起不用，当其时，反腰脽 痛，动转不便也，厥逆。

〈注〉“黑起水变”，用行而体变也。埃冒云雨，湿土之气化也。“胸中不利”，水气上乘也。阴痿者，肾气衰于下也。夫阳气生于肾阴，而运用于肤表，肾气大衰，故阳气不起不用，而手足为之厥逆也。当其冬令之时，肾脏主气，而反腰脽痛，动转不便，因肾气上从，而大衰于下也。

地迺藏阴，大寒且至，蛰虫早附，心下否痛，地裂冰坚， 少腹痛，时害于食，乘金则止水增，味迺咸，行水减也。

〈注〉太阴司天，则太阳寒水在泉，故地乃藏阴，而蛰虫早附也；“心下否”者，上下水火之气不交也；地裂冰坚者，寒水之变易也；少腹痛者，肾病于下也；时害于食者，水上乘土也。夫肾为本，肺为末，皆积水也。“乘金则止”者，水气上乘于肺则止耳。夫心气通于舌，心和则知五味水增。“味乃咸”者，水盛而上乘于心也。此水气太过之为病。故行水则病减也。以上论五运之气。因天气制之。而五脏五行之气。反从之而上同天化也。

帝曰：“岁有胎运不育，治之不全，何气使然？”岐伯曰：“六 气五类，有相胜制也。同者盛之，异者衰之，此天地之 道，生化之常也。”

〈注〉此论“司天在泉之六气，主胎育虫类，而五运有相胜制，是以所主之不全也。五类者，五运之气，与五行生物之同类也。如五运六气之相同者，则所主之生物蕃盛；如五运六气之相异者，则所主之生物衰微。此天地之道，生化之常也。”

故厥阴司天，毛虫静，羽虫育，介虫不成。

〈注〉厥阴司天，则少阳在泉，故主毛虫静而羽虫育。静，谓安静而能长成。“介虫不成”，谓癸巳癸亥岁受火运之胜制，而金类之虫不成也。

在泉，毛虫育，倮虫耗，羽虫不育。

〈注〉厥阴在泉，故主毛虫育，木胜土，故主倮虫耗。下文曰“地气制己胜”是也。羽虫不育，谓丙寅丙申岁受水运之胜制，故火类之虫不育。

少阴司天，羽虫静，介虫育，毛虫不成。

〈注〉“少阴司天，则阳明在泉，故主羽虫静而介虫育。”毛虫不成，谓庚子庚午岁受金运之胜制，是以木类之虫不成。

在泉，羽虫育，介虫耗不育。

〈注〉少阴在泉，故主羽虫育，地气制己胜，故主介虫耗。少阴在泉，乃阳明司天之岁，如癸卯癸酉岁受火运之胜制当至，介虫不育，故曰“介虫耗不育。”盖谓耗则所胜微，不育则胜制甚。

太阴司天，倮虫静，鳞虫育，羽虫不成；

〈注〉太阴司天，则太阳在泉，故主倮虫静，鳞虫育。如辛丑辛未岁，受水运之胜制，则火类之虫不成，

在泉倮虫育，鳞虫不成。

〈注〉太阴在泉，故主倮虫育，制己所胜，当主鳞虫耗。如甲辰甲戌岁受土运之胜制，当主鳞虫不成。

少阳司天，羽虫静，毛虫育，倮虫不成。

〈注〉少阳司天，则厥阴在泉，故主羽虫静而毛虫育。倮虫不成者，谓壬寅壬申岁受木运之胜制，而土类之虫不成也。

在泉，羽虫育，介虫耗，毛虫不育。

〈注〉少阳在泉，故主羽虫育，制己所胜，故主介虫耗。如乙巳乙亥岁，受金运之胜制，则木类之虫不育。

阳明司天，介虫静，羽虫育，介虫不成。

〈注〉阳明司天，则少阴在泉，故主介虫静而羽虫育。如癸卯癸酉岁，受火运之胜制，则金类之虫不成。

在泉介虫育，毛虫耗，羽虫不成。

〈注〉阳明在泉，故主介虫育，制己所胜，故主毛虫耗。如丙子丙午岁，受水运之胜制，则火类之虫不成。

太阳司天，鳞虫静，倮虫育

〈注〉太阳司天，则太阴在泉，故主鳞虫静，倮虫育

；

在泉鳞虫耗，倮虫不育。

〈注〉太阳寒水在泉，太阴湿土司天，水湿合化，则土不能制水。鳞虫耗者，土崩溃而鳞见于陆也。如丁丑、丁未岁，受木运之胜制，则土类之虫不成，

诸乘所不成之运则甚也。

〈注〉此总结上文，而言“诸乘所不成之运气，则胜制之甚也。”

故“气主有所制，岁立有所生。”

〈注〉“气主”者，五运为五气之主。“岁立者，岁半以前，天气主之，岁半以后，地气主之，司天在泉之六气以立岁。”六气有所生，而五运有所制，故有不育不成。

地气制己胜，天气制胜己，天制色，地制形，五类衰盛， 各随其气之所宜也。故有胎孕不育，治之不全，此气 之常也。

〈注〉地气制己胜者，如厥阴在泉，倮虫耗，少阴在泉，介虫耗，制己所胜之虫类，故曰地制形。《六元正纪论》曰：“天气不足，地气随之，地气不足，天气随之，运居于中，而常先也。是五运之气，运化于天地之中，而常先胜于司天在泉之气者也。上曰少阳司天，火气下临，白起金用；阳明司天，燥气下临，苍起白用。”是司天之气，又能制胜己之运气，而使白起丹起，苍起黄起，故曰“天制色。”此皆五运六气之各有制胜，各有生成，五类衰盛，各随其气之所宜，故有胎孕不育，治之不全，此胜制之常也。

所谓“中根”也。根于外者亦五，故生化之别有五气，五 味，五色，五类，五宜也。

〈注〉此言五运之气根于中，而生化气味色类之于外也。夫苍黅丹素元之气，经于五方之分，化生五行，以应生长化收藏之五气，故所谓“中根”也。犹根本之于枝叶，根于中而生发于外也。根于外者，谓天地阴阳之气以生育，草木昆虫，皆有五者之气味色类，仍本于五行之所生，故曰生化之别有五气五味也。五类五宜者。谓五类之虫。各有五行。气之所宜也。

帝曰：何谓也？岐伯曰：根于中者，命曰神机，神去则机 息。根于外者，命曰气立，气止则化绝。故各有制，各有 胜，各有生，各有成。故曰：“不知年之所加，气之同异，不 足以言生化”，此之谓也。

〈注〉此复明五运之气，运化于天地之中，司天在泉之气，循行于天地之外，各有制胜，有生成，交相承制也。神者，阴阳不测之谓；机者，五运之旋机也。神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水，出入天地之间，而为生物之生长壮老已，故曰“根于中者，名曰‘神机’”，神去则机息矣。气立者，谓天地阴阳之气，上下升降，为万物之生长化收藏，故曰根于外者，名曰“气立”，气止则化绝矣。此天地五行之气，升降出入，动而不息，各有胜制，各有生成，万物由之，人气从之，故不知五运六气之临御，太过不及之异同，不足以言生化矣。

帝曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而 象变，其致一也。然而五味所资，生化有薄厚，成熟有 多少，终始不同，其故何也？”岐伯曰：“地气制之也，非天 不生，地不长也。”

〈注〉此论五运之气，主生化万物，而受在泉之气以制之，非天地之不生长也。气谓五运之化气，气始而生化者，得生气也；气散而有形者，得长气也；气布而蕃育者，得化气也。气终而象变者，感收藏之气，物极而变成也。此五运之气，主生长化收藏，自始至终，其致一也。夫化生五味，五味所资者，以五运所化之味，而反资助其地气也。盖五运之气主生化。而因地气以制之。是以生化有厚薄。成熟有多少也。

帝曰：“愿闻其道。”岐伯曰：“寒热燥湿，不同其化也。故少 阳在泉，寒毒不生，其味辛，其治苦酸，其谷苍丹。”

〈注〉“寒热燥湿，乃司天在泉之六气，与五运不同其化，故五运所主之生化蕃育，因地气以制之，致有厚薄多少也。毒，独也，谓独寒独热之物类，则有偏胜之毒气矣。少阳相火在泉，故寒毒之类不生，寒热不同其化矣。如辛巳辛亥岁寒水化，运值少阳在泉，地气制之，以致寒毒不生，乃地气制胜其化运也。夫五色、五味”，五运之所主也。如少阳司天，则白起金用，是色从天制，所谓天制色也。少阳在泉，其味辛，是味从地制，所谓地制形也。此化运之色味，因司天在泉之胜制，畏而从之，故曰“五味所资”，谓化运之五味，反资助其地气也。少阳在泉，则厥阴司天，故所主之苦酸，其谷主苍丹者，成熟从天地之气，而不从运化也。按审平之纪。其色白。其味辛。如值少阳司天。则白色反从天化。少阳在泉。则辛味反资地气。是天地之气。胜制其运气也。如厥

阴司天，介虫不成；厥阴在泉，羽虫不育，是五运之气，胜制其司天在泉也。故曰：“各有制，各有胜，各有生，各有成。” 谓五运六气，各有生成，如逢胜制，则不生不成矣。

阳明在泉，湿毒不生，其味酸，其气湿，其治辛苦甘，其 谷丹素。

〈注〉“阳明燥金在泉，是以湿毒之物类不生，酸木味也。敷和之纪，其色苍，其味酸。如值壬子壬午之岁，阳明在泉，地气制之，而木运之味，反从地化，故其味主酸。”夫阳明不从标本，从中见太阴湿土之化，故其气主湿，所主之味辛苦甘，亦兼从土化也。其谷主丹，素者成熟，从司天在泉之气化，下篇所谓“岁谷”是也。

“太阳在泉，热毒不生”，其味苦，其治淡咸，其谷黅秬。

〈注〉太阳寒水在泉，故热毒之类不生，寒热不同其化也。如癸丑、癸未岁，火主化运，火畏水制，而火味反资，从其地气，故其味苦淡，附于甘，故所生之味淡咸，其谷主黄，元者成熟。

厥阴在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷苍赤，其 气专，其味正，

〈注〉“厥阴在泉，则清毒不生，土畏木制，故其味甘，其所主之味酸苦”，其谷主苍赤者，成熟厥阴不从标本，从中见少阳之火化，而在泉之气味，又从中见所主之苦热，故其气专，其味正。

少阴在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。

〈注〉“少阴君火在泉，则寒毒不生，金畏火制，故其味辛，少阴在下，则阳明在上，阳明之上，燥气治之，中见太阴，阳明从中见湿土之化，故所主之味辛苦甘，兼从中见之土味也。其谷主白，丹者成熟。

太阴在泉，燥毒不生”，其味咸，其气热，其治甘咸，其谷 《黅秬》。

〈注〉“太阴湿土在泉，故燥毒之物类不生。水畏土制，故其味咸。太阴在下，则太阳在上，故其气热”，谓太阳之从本从标，味从地化而气从天化也。其所主之味甘咸，其谷主黅，秬者成熟

化淳则咸守，气专则辛化而俱治。

〈注〉此复明五味所资，其化气者，因胜制而从之也。化淳者，谓阳明从中见湿土之化，燥湿相合，故其化淳。一金从土化，故味之咸者，守而勿敢泛溢，畏太阴之制也。“气专”者，厥阴从中见少阳之主气，故味辛者，与甘酸苦味俱主之。盖辛受火制，制则从火化也。夫寒热燥湿，在泉之六气也，酸苦甘辛咸，五运之五味也，以燥湿之化淳。则咸守。相火之气专则辛化。盖因地气制之。而味归气化也。

故曰：“补上下者从之，治上下者逆之”，以所在寒热盛 衰而调之。故曰：“上取下取，内取外取，以求其过。能毒 者以厚药，不胜毒者以薄药”，此之谓也。

〈注〉“上下，谓司天在泉之气。如少阳在泉，则厥阴司天，用苦酸之味以补之，盖助其上下之气也。如司天之气，风淫所胜，平以辛凉；热淫所胜，平以咸寒；如诸气在泉，寒淫于内，治以甘热；火淫于内，治以咸冷。”谓淫胜之气，又当反逆以平之。故以所在之寒热盛衰而调之，谓盛则治之，衰则补之，则上下之气和调矣。夫司“天在泉之气，升降于上下，五运之气，出入于外内，各求其有过者，取而治之。能胜其毒者，治以厚药，不能胜毒者，治以薄药。”此治岁运之法也。

气反者，“病在上，取之下；病在下，取之上；病在中，旁取 之。”

〈注〉“气反”者，谓上下外内之病气相反也。如下胜而上反病者，当取之下；上胜而下反病者，当取之上；外胜而内反病者，当取之外旁。

治热以寒，温而行之；治寒以热，凉而行之；治温以清， 冷而行之；治清以温，热而行之。故消之削之，吐之下 之，补之泻之，久新同法。

〈注〉治热以寒，温而行之者，盖寒性与热气不合，故当温而行之。所谓寒因热用，热因寒用，其始同而终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已，此反治法也。治温以清冷而行之，治清，以温热而行之，此正治法也。盖以清冷治温热，以温热治清冷，所谓逆者，正治是也。消之削之，内取外取也；吐之下之，上取下取也。补之泻之，补上补下，治上治下也。“久者”，谓伏气之病。新者，感而即发也。

帝曰：“病在中而不实不坚，且聚且散，奈何？”岐伯曰：“悉 乎哉问也！无积者求其脏，虚则补之，药以祛之，食以 随之，行水渍之，和其中外，可使毕已。”

〈注〉此论五运之气为病，而有治之之法也。“病在中”者，根于中也。“不实不坚，且聚且散”者，神机之出入于外内也。如“敷和之纪，其脏肝，其病里急支满。”“备化之纪，其脏脾，其病否。”盖五运之气，内合五脏，故无积者，当求其脏也。脏气虚则补之，先用药以祛

其邪随用食以养其正，行水渍之以取汗，和其中外，使邪从外去，可使毕已矣。

帝曰：“有毒无毒，服有约乎？”岐伯曰：“病有久新，方有大 小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六，常毒 治病，十去其七，小毒治病，十去其八，无毒治病，十去 其九。糓肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽， 行复如法。”

〈注〉“病有久新”，谓病之能毒，不能胜毒也。方有大小者，谓有可以厚药，止可以薄药也。毒者，有大寒大热，及燥湿偏胜之毒气，故止可攻疾，中病即止，过则伤正矣。是以大毒之药治病，病去其六即止后服；常毒治病，病去其七即止之；小毒治病，病去其八即止之；即无毒之药，亦不可太过。所谓久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。《脏气法时论》曰：“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。”故以药石治病，谷肉食养，使病尽去之，又无使过之，伤其正也。如病不尽，复以药石治养如前法。

必先岁气，无伐天和。无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃。无 致邪，无失正，绝人长命。

〈注〉“必先知岁运之盛衰，衰则补之，盛则泻之，补则从之，泻则逆之，无伐天运之中和。无盛盛，无虚虚，而遗人夭殃。邪则祛之，正则养之，无绝人长命。”

帝曰：“其久病者，有气从不康，病去而瘠奈何？”岐伯曰： “昭乎哉！圣人之问也！化不可代，时不可违。夫经络以 通，血气以从，复其不足，与众齐同。养之和之，静以待 时，谨守其气”，无使倾移，其形迺彰，生气以长，命曰圣 王。故《大要》曰：“无代化，无违时，必养必和，待其来复”，此 之谓也。帝曰：“善。”

〈注〉此论人形体，亦由气运之所资养者也。夫神去则机息，气止则化绝，神气之不可不调养也。然而神气犹主人形骸若器宇，形与神俱，而后可终其天年，是形之不可不调养也。“气从”者，谓神气已调，“不康而瘠”，谓身不康而形尚瘦也。化谓五运之化气，时谓六气之主时。如“敷和之纪，其脏肝，其养筋，升明之纪，其脏心”，其养血。“化之纪，其脏脾，其养肉；审平之纪，其脏肺，其养皮毛；静顺之纪，其脏肾，其养骨髓。”是形之皮肉筋骨，皆由化运之所资养，不可更代者也。又如春气养筋，夏气养血脉，长夏养肌肉，秋气养皮毛，冬气养骨髓，是形之皮肉筋骨，又皆由四时气之所养，而时不可违也。络脉者，所以行气血而荣阴阳。血者，神气也。如经络以通，血气以从复其神气之不足，而与无病者之相同，是神气已复，但身不康健，而形尚瘦瘠，故当存养其神，和调其气，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形得时化之养，渐乃彰著矣。此气运养身之大要也。盖养之和之，皆《治世》语。欲世人顺天地之和，法四时之宜，以养此身之形，神气自能寿敝天地而无有终时也。

《天元纪大论》

《黄帝问》曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”

〈注〉“天有五行”者，丹黅苍素，元之五气也。五位，五方之位，地之五行也。寒暑燥湿风，天之六气也。盖言天之五气，经于十干之分，十干之气以化地之五行，地之五行，以生天之六气。

人有五脏化五气，以生喜怒忧思恐。

〈注〉五脏，五行之所生也。五气，五行之气，风热燥湿寒也。喜怒忧思恐，五脏之神志也。夫在天为气，在地成形，形气相感而万物化生。人本乎地之五行而成此形。以有形之五脏，化五气，生五志，而复通乎天气。

《论》言“五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始”，余已 知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之。

〈注〉“论，谓六节脏象诸论也。五运者，甲己岁为土运，乙庚岁为金运，丙辛岁为水运，丁壬岁为木运，戊癸岁为火运。三阴三阳者，子午之岁，少阴主之，丑未之岁，太阴主之，寅申之岁，少阳主之，卯酉之岁，阳明主之，辰戌之岁，太阳主之，巳亥之岁，厥阴主之。”帝言五运之气，逓相沿袭，而一岁皆为之主治，终期年之三百六“十五日，周而复始，其与三阴三阳之主岁相合，何以候之？”

鬼臾区稽首再拜对曰：“昭乎哉问也！夫五运阴阳者， 天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始， 神明之府也，可不通乎？”

〈注〉天之十干，运化地之五行，地之五行，上呈三阴三阳之六气，故曰“五运。阴阳者，天地之道也。”王冰曰：“道谓化生之道，纲纪谓生长化收藏之纲纪，父母谓万物形之先也，本始谓生杀，皆因而有之也。”夫有形禀气，而不为五运阴阳之所摄者，未之有也。所以造化不极，为万物生化之元始者，何哉？以其是神明之府故也。然合散不测。生化无穷。非神

明运为无能尔也

故物生谓之化，物极谓之“变”，阴阳不测谓之神，神用 无方谓之“圣。”

〈注〉《六微旨论》曰：“物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。”《五常政大论》曰：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变。阴阳者，天地之道也。阴中有阳，阳中有阴，莫可穷测。用施于四时，变化乎万物，无可矩量者也。”

夫变化之为用也。

〈注〉“阴阳不测”之变化，在天地之间生成万物，功用最大。

在《天》为《元》，

〈注〉《元》，幽远也。天道幽远，变化无穷。

《在人为道》，

〈注〉道，犹路也。凡日用事物之间，莫不有天地自然之道。

在地为化。

〈注〉化，生化也。化育万物，皆由地之生成。

化生五味。

〈注〉《五味》，五行之所生也。万物之有情有性者，莫不具五行之气味。

《道生智》，

〈注〉“心之灵明曰智。”言能循天理之自然，则是非邪正，自然分别，而用无不周也。

《元生神》，

〈注〉神之为用，触遇元通，因物化成，无不应也。

神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为 湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为 水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。

〈注〉风寒热燥湿，天之阴阳也。木火土金水，地之阴阳也。故“在天为气，在地成形。形气相感而万物化生。”

然：“天地者，万物之上下也。”

〈注〉“天覆地载”，万物化生于其间。

《左右》者，阴阳之道路也。

〈注〉“阴阳之气”，左右旋转之不息，盖左右者，即“间气”也。

“水火”者，阴阳之征兆也。

〈注〉“天一生水，地二生火。火为阳，水为阴。”言阴阳不可见，而水火为阴阳之征验。

金木者，生成之终始也。

〈注〉木主春令，其气生长而生万物。金主秋令，其气收敛而成万物。故为“生成之终始。”

气有多少，形有盛衰，上下相召，而“损益彰矣。”

〈注〉“在天为气”，而气有多少；在地成形，而形有盛衰；上下相感，而太过不及之气，昭然彰著矣。

帝曰：“愿闻五运之主时也何如？”

〈注〉《木运》主春，《火运》主夏，《土运》主长夏，《金运》主秋，《水运》主冬。

《鬼臾区》曰：“五气运行，各终期日，非独主时也。”

〈注〉言五运之气。各终期年之三百六十五日。终而复始。非独主于时也。夫五运主时。乃四时寒热温凉之气。“主岁者。五行太过不及之年。”

帝曰：“请闻其所谓也。”鬼臾区曰：“臣积考《太始天元册 文》曰：‘太虚寥廓，肇基化元’。”

〈注〉《天元册》，乃太古之文，所以纪天真元气运行之书也。太虚，谓空元之境，大气之所充，神明之宫府也。寥廓空大无际之谓。化原，造化之本原也。

万物资始，五运终天。

〈注〉“五运，木火土金水运也。”“终天”者，日日行一度，五运各主一岁，终周天之三百六十五度四分度之一也。万物藉化元而始生，五行终天运而无已，

布气真灵，总统坤元。

〈注〉“真灵”者，人与万物也。“总统《坤》元”者，地居天之中，天包乎地之外也。

《九星悬朗》，七曜周旋。

〈注〉九星者，天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英九星，悬朗于天，应九州之分野。“七曜”者，日月五星。周，谓周天之度。旋，谓左旋循天度而行。

曰阴，曰阳，曰柔，曰刚。

〈注〉《易》曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。

幽显既位，寒暑弛张。”

〈注〉阳主昼，阴主夜。“幽显既位”者，阴阳定位也。“寒暑弛张”者，寒暑往来也。

生生化化，品物《咸章》。

〈注〉《易》曰：“天地絪缊，万物化醇。”此所以生生不息，化化无穷，而品物咸章矣。

“臣斯十世”，此之谓也。

〈注〉十世言自祖传习至今，于兹十世矣。所谓“积考《太始天元册文》”者，此之谓也。

帝曰：“善。何谓气有多少，形有盛衰？”鬼臾区曰：“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之 治，各有太过不及也。”

〈注〉太阳、少阳、少阴，运行先天而主有馀；阳明、太阴、厥阴，运行后天而主不足。此三阴三阳之气有多少也。形，谓五行之有形，五形之治，各有太过。不及者，谓五运之主岁。如诸壬年之木运太过，则诸丁年之木运不及矣，诸戊年之火运太过，诸癸年之火运不及矣，诸甲年之土运太过，诸己年之土运不及矣，诸庚年之金运太过，诸乙年之金运不及矣，诸丙年之水运太过，诸辛年之水运不及矣。

故其始也，有馀而往，不及随之；不足而往，有馀从之。 知迎知随，气可与期。

〈注〉始者，谓天干始于甲，地支始于子。如甲年之土运太过，则乙年之金运不足随之；子年之少阴有馀，则丑年之太阴不足随之，所谓“有馀而往，不足随之”也。如乙年之金运不及，则丙年之水运有馀从之；丑年之太阴不足，则寅年之少阳有馀从之，所谓“不足而往，有馀从之”也。知岁运之往来，则太过不及之气，可与之相期而定矣。

应天为天符，承岁为岁直，三合为治。

〈注〉“此承上文，言六十岁之中，又有天符、岁会、三合主岁，此为平气之年，无太过不及者也。所谓天符者，土运之岁，上见太阴，火运之岁，上见少阳、少阴，金运之岁，上见阳明，木运之岁，上见厥阴，水运之岁，上见太阳，乃五运之气，与司天之气相合，故为天符。木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，乃地支”之主岁，与五运之主岁，五行之气，正值会合，故曰“岁合。”三合者，谓司天之气，五运之气，主岁之气，三者相合，又名太乙天符。此皆平气之年，无太过不及者也。

帝曰：“上下相召奈何？”《鬼臾区》曰：“寒暑燥湿风火，天之 阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳 也，生长化收藏下应之。”

〈注〉“寒、暑、燥、湿、风、火，天之六气也。太阳之上，寒气主之；少阴之上，热气主之；阳明之上，燥气主之；太阴之上，湿气主之；厥阴之上，风气主之；少阳之上，火气主之；是三阴三阳上奉天之六气”也。木火、土、金、水、火，地之五行也。在春主木而主生，在夏主火而主长，长夏主土而主化，在秋主金而主收，在冬主水而主藏，故生、长、化收藏下应之。盖天之五气。运化地之五行。地之五行。上呈天之六气。是以上下相感召。而三阴三阳之气。天地之所共有。故下文曰：“天有阴阳。地亦有阴阳。”

天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。

〈注〉岁半以上。天气主之，是春夏天之阴阳也。故天以阳生阴长。岁半以下。地气主之，是秋冬地之阴阳也。故地以阳杀阴藏。

天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也。 生长化收藏，故“阳中有阴，阴中有阳。”

〈注〉“此明地亦有三阴三阳之气也。风寒暑湿燥火，三阴三阳上奉之，是天有阴阳也。木火土金水火，生长化收藏下应之，是地有阴阳也。”夫天为阳，而天有三阴三阳之气，是阳中有阴也。地为阴，地有三阴三阳之气，是阴中有阳也。

所以“欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五 岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。”

〈注〉“应天之气”者，丹黅苍素元之气也。“动而不息，五岁而右迁”者，自甲而乙，乙而丙，丙而丁，丁而戊，五运之气已终，而复起五运也。“应地之气”者，本火土金水火之气也。“静而守位，六期而环会”者，自子而丑，丑而寅，六岁已周，至午岁而复起少阴也。

动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。

〈注〉“动静相召”者，天地之气相感也。“上下相临”者，天之五气，下御地之五行，地之木火土金水火，上临天之六气。是以天五地六，天六地五，阴阳交错而变生，三十年之一纪，六十岁之一周也。

帝曰：“上下周纪，其有数乎？”鬼臾区曰：“天以六为节，地 以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为 一周。君火以明，相火以位。”

〈注〉上下周纪”者，天干地支，五六相合，凡三十岁为一纪，六十岁为一周也。“天以六为节”者，以三阴三阳为节度也。“地以五为制”者，以五行之位为制度也。“周天气者，子属少阴君火司天，丑属太阴湿土司天，寅属少阳相火司天，卯属阳明燥金司天，辰属太阳寒水司天，已属厥阴风木司天，六期为三阴三阳之一备。《终地纪者，甲主土运，乙主金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运，五岁为五运之一周。是以君火以明而在天，相火以位而在下，盖言地以一火而成五行，天以二火而成六气也。

“五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁。千四百

四十气”凡六十岁，而为一周。不及太过，斯皆见矣

〈注〉十五日为一气，五运六气相合而主岁。一岁凡二十四气，计七百二十气为一纪。纪，小会也。盖以五六为三十，六五亦为三十，故以三十岁为一会，自甲子而终于癸亥，凡六十岁为一周。其太过不及之气，于此皆可见矣。

帝曰：“夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣，余愿 闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和 亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻 乎？”

〈注〉此以下，复申明“五运六气之主岁，周而复始，循环无端，使天下万世子孙黎民，知天地阴阳之数，不罹灾眚之患。”此皆圣人忧民之心，德泽下流之不穷也。

鬼臾区曰：“至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追， 敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃，谨奉天道， 请言《真要》。”

〈注〉“至数”者，太过不及之定。数“机”者，先期而动也。气机之动甚微，能追思已往之气，则其来者可知。如敬畏者则灾眚可避。忽慢者必罹天殃。“无道”，谓不修养生之道。“行私”，谓放纵嗜欲也。“真要”，至真之要道也。

帝曰：“善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则 至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有 条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数 之要，愿尽闻之。”

〈注〉此言阴阳之道，自始至终，由近至远；简而明，易而难，有条有理，有纪有纲。

《鬼臾区》曰：“昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应 声也。”

〈注〉言阴阳之道，昭，明也，能明乎斯道，如桴鼓声响，未有不相应者矣。

臣闻之：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙 辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火 运统之。”

〈注〉甲己合化土，乙庚合化金，丙辛合化水，丁壬合化木，戊癸合化火，统者五运相袭，而皆治之也。

帝曰：“其于三阴三阳，合之奈何？”鬼臾区曰：“子午之岁， 上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳； 卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁， 上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。”

〈注〉“合”者，以五运而合六气，以天干而合地支也。子午为少阴君火，君为尊，故以少阴为始，而标见于上。厥阴为阴之尽，故以厥阴为终，阴极而一阳之子又复矣。

厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上， 湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之； 太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓“六元。”

〈注〉六元者，谓天有此三阴三阳之六气；地亦有此三阴三阳之六气。天地浑元，上下相召，是以六气司天，而六气在泉也。

帝曰：“光乎哉道，明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署 曰《天元纪》。”

〈注〉“著之玉版，藏之金匮，垂永久，示贵重也。