钦定古今图书集成 历象汇编 第十八卷 |
钦定古今图书集成历象汇编乾象典
第十八卷目录
阴阳部杂录二
阴阳部外编
乾象典第十八卷
阴阳部杂录二
编辑《汉书律历志》:“律十有二,阳六为律,阴六为吕。律以统 气类物,一曰黄锺,二曰太蔟,三曰姑洗,四曰蕤宾,五 曰夷则,六曰亡射。吕以旅阳宣气,一曰林锺,二曰南 吕,三曰应锺,四曰大吕,五曰夹锺,六曰中吕。黄锺黄 者,中之色,君之服也。锺者,种也。天之中数五,五为声, 声上宫五,声莫大焉。地之中数六,六为律,律有形有 色,色上黄,五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉,孳萌万 物,为六气元”也。以黄色名元气律者,著宫声也。宫以 九唱六,变动不居,周流六虚。始于子,在十一月。大吕: 吕,旅也,言阴大,旅助黄锺宣气而牙物也。位于丑,在 十二月。太蔟:蔟,奏也,言阳气大,奏地而达物也。位于 寅,在正月。夹锺:言阴夹助太蔟宣四方之气,而出种 物也。位于卯,在二月。《姑洗》:洗,絜也,言阳气洗物,辜絜 之也。位于辰,在三月。中吕:言微阴始起未成,著于其 中,旅助姑洗,宣气齐物也。位于巳,在四月。《蕤宾》:蕤,继 也;宾,导也,言阳始导阴气,使继养物也。位于午,在五 月。《林锺》:林,君也,言阴气受任,助蕤宾君主种物,使长 大楙盛也。位于未,在六月。《夷则》:则,法也,言阳气正法 度,而使阴气夷当伤之物也。位于申,在七月。《南吕》:南, 任也,言阴气旅助夷则,任成万物也。位于酉,在八月。 《亡射》:射,厌也,言阳气究物,而使阴气毕剥落之终而 复始,亡厌已也。位于戌,在九月。《应锺》:言阴气应亡射, 该臧万物,而杂阳阂种也。位于亥,在十月。〈又〉以阴阳 言之,太阴者,北方,北伏也。阳气伏于下,于时为冬,冬 终也。物终臧乃可称。水润下,知者谋,谋者重,故为权 也。太阳者,南方,南任也。阳气任养物,于时为夏,夏假 也。物假大乃宣平。火炎上,礼者齐,齐者平,故为衡也。 少阴者,西方,西迁也。阴气迁落物,于时为秋,秋𩏶。〈音啾〉 也。物𩏶敛乃成孰金从革,改更也。义者成,成者方,故 为矩也。“少阳”者,东方,东动也。阳气动物,于时为春,春, 蠢也。物蠢生乃动,运木曲直。仁者生,生者圜,故为规 也。“中央”者,阴阳之内,四方之中,经纬通达,乃能端直, 于时为四季,土稼啬蕃息。信者诚,诚者直,故为绳也。 五则揆物有轻重,圜、方、平直,阳阴之义。四方四时之 体,五常五行之象。厥法有品,各顺其方而应其行。职 在《大行》,鸿胪掌之。
一月之日二十九日八十一分日之四十三。先藉半 日,名曰“阳历”,不藉名曰“阴历。”所谓“阳历”者,先朔月生; 阴历者,朔而后月乃生。
《易九厄》曰:“初入元百六阳九,次三百七十四阴九,次 四百八十阳九,次七百二十阴七,次七百二十阳七, 次六百阴五,次六百阳五,次四百八十阴三,次四百 八十阳三。”
《郊祀志》。作“伏祠。”注:师古曰:“伏者为阴气将起,迫于残 阳而未得升,故为藏伏,因名伏日也。”
天好阴,祀之必于高山之下。畤,命曰“畤。”地贵阳,祭之 必于泽中圜丘。
“祭天于南郊,就阳之义也;瘗地于北郊,即阴之象也。” 《晁错传》,“错曰:‘夫胡貉之地,积阴之处也,木皮三寸,冰 厚六尺,食肉而饮酪,其人密理,鸟兽毳毛,其性能寒。 扬粤之地,少阴多阳,其人疏理,鸟兽希毛,其性能暑’。” 陆贾《新语道基》篇:“阳生雷电,阴成雪霜。”〈又〉阳气以仁 生,阴节以义降。
《韩诗外传》:“天地有合,则生气有精矣;阴阳消息,则变 化有时矣。时得则治,时失则乱。故人生而不具者,五 目无见,不能食,不能行,不能言,不能施化。三月微的, 而后能见;七月而生齿,而后能食;期年髑就,而后能 行;三年脑合,而后能言;十六而精通,而后能施化。阴 阳相反,阴以阳变,阳以阴变。故男八月生齿,八岁而 龆,齿十六血精化小通。女七月生齿,七岁而龀齿十 四而精化小通。是故阳以阴变,阴以阳变。”
《淮南子原道训》:“大丈夫恬然无思,澹然无虑,以天为 盖,以地为舆,四时为马,阴阳为御。”〈又〉大怒破阴,大喜 坠阳。
《俶真训》:“圣人呼吸阴阳之气,而群生莫不颙颙然仰 其德以和顺。”
《天文训》:二阴一阳成气二,二阳一阴成气三,合气而 为音,合阴而为阳,合阳而律,故曰“五音六律。”
《时则训》“阴阳大制有六度。天为绳,地为准,春为规,夏 为衡,秋为矩,冬为权《精神训》:“静则与阴俱闭,动则与阳俱开。”
《本经》训阴阳之情,莫不有血气之感,男女群居杂处 而无别,是以贵礼。
《法阴阳》者,德与天地参,明与日月并,精与鬼神总,戴 圆履方,抱表怀绳,内能治身,外能得人,发号施令,天 下莫不从风。
《主术训》“冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫使之然。” 缪称训寇,莫大于阴阳,枹鼓为小。
《道应训无为》曰:“吾知道之可以弱,可以强,可以柔,可 以刚,可以阴,可以阳。”
《氾论训》“天地之气,莫大于和。和者阴阳调,日夜分而 生物,春分而生,秋分而成。生之与成,必得和之精。积 阴则沉,积阳则飞,阴阳相接,乃能成和。”
《诠言训》:“阳气起于东北,尽于西南。阴气起于西南,尽 于东北。阴阳之始,皆调适相似。日长其类,以浸相远, 或热焦沙,或寒凝冰。故圣人谨慎其所积。”
《兵略训》:“所谓道者,体圆而法方,背阴而抱阳。”
《人间训》:“有阴德者必有阳报;有阴行者必有昭名。” 《泰族训》:“故天之且风,草木未动而鸟已翔矣;其且雨 也,阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。”〈又〉天 地不包一物,阴阳不生一类。
《春秋繁露精华篇》:“难者曰:‘大旱雩祭而请雨,大水鸣 鼓而攻社,天地之所为,阴阳之所起也。或请焉,或怒 焉者何?曰:‘大旱者,阳灭阴也。阳灭阴者,尊压卑也,固 其义也。虽大甚,拜请之而已,无敢有加也。大水者,阴 灭阳也。阴灭阳者,卑胜尊也。日蚀亦然。皆下犯上,以 贱伤贵,逆节也。故鸣鼓而攻之,朱丝胁之,为其不义’’” 也,此亦《春秋》之为强御也。故变天地之位,正阴阳之 序,直行其道而不忘其难,义之至也。
《王道》篇:“古者人君立于阴,大夫立于阳,所以别位,明 贵贱。”
《立元神篇》:“人臣居阳而为阴,人君居阴而为阳,阴道 尚形而露情,阳道无端而贵神。”
《三代改制质文》篇:“主天法商而王,其道佚;阳亲亲而 多仁朴;主地法夏而王,其道进,阴尊尊而多节义。主 天法质而王,其道佚;阳亲亲而多质爱;主地法文而 王,其道进;阴尊尊而多礼文。”
《官制象天篇》:“四时亦天之四选也。是故春者少阳之 选也,夏者太阳之选也,秋者少阴之选也,冬者太阴 之选也。”
《王道通》三篇:天以阴为权,以阳为经,阳出而南,阴出 而北,经用于盛,权用于末,以此见天之显经隐权,前 德而后刑也。故曰:“阳天之德,阴天之刑也。阳气煖而 阴气寒,阳气予而阴气夺,阳气仁而阴气戾,阳气宽 而阴气急,阳气爱而阴气恶,阳气生而阴气杀”,是故 阳常居实位而行于盛,阴常居空虚而行于末,天之 “好仁而近恶戾之变,而远大德而小刑”之意也。先《经》 而后权,贵阳而贱阴也。故阴夏入居下,不得任岁事, 冬出居上,置之空处也。养长之时伏于下,远去之,弗 使得为阳也。无事之时,起之空处,备之备次陈守闭 塞也。此皆天之近阳而远阴。
《基义》篇:“君臣、父子、夫妇之义,皆取诸阴阳之道。君为 阳,臣为阴,父为阳,子为阴,夫为阳,妻为阴。阴道无所 独行,其始也不得专起,其终也不得分功,有所兼之 义。是故臣兼功于君,子兼功于父,妻兼功于夫,阴兼 功于阳,地兼功于天。”〈又〉天出阳,为煖以生之。地出阴, 为清以成之。不煖不生,不清不成。
《同类相动篇》:“天将阴雨,人之病,故为之先动,是阴相 应而起也。天将欲阴雨,又使人欲睡卧者,阴气也。有 忧亦使人卧者,是阴相求也。有喜者,使人不欲卧者, 是阳相索也。水得夜益长数分,东风而酒湛溢,病者 至夜而疾益甚。鸡至几明,皆鸣而相薄,其气益精,故 阳益阳而阴益阴,阴阳之气,因可以类相益损也。天” 有阴阳,人亦有阴阳。天地之阴气起,而人之阴气应 之而起,人之阴气起,而天地之阴气亦宜应之而起, 其道一也。明于此者,欲致雨,则动阴以起阴,欲止雨, 则动阳以起阳。
《顺命篇》:“万物非天不生,独阴不生,独阳不生,阴阳与 天地参,然后生。”
《循天之道》篇:“天有两和,以成二中,岁立其中,用之无 穷。”是北方之中用合阴,而物始动于下;南方之中用 合阳,而养始美于其上。〈又〉男女之法,“法阴与阳。”阳气 起于北方,至南方而盛,盛极而合乎阴。阴气起乎中 夏,至中冬而盛,盛极而合乎阳。〈又〉阳者,天之宽也;阴 者,天之急也。〈又〉“高台多阳,广室多阴”,远天地之和也。 〈又〉天之道,向秋冬而阴来,向春夏而阴去。
“《如天》之为篇。”阴阳之气在上天亦在人。在人者为好 恶喜怒。在天者为暖清寒暑。〈又〉天地之间有阴阳之 气,常渐人者,若水常渐鱼也。所以异于水者,可见与 不可见耳。〈又〉明阳阴入出实虚之处,所以观天之志; 辨五行之本末顺逆,小大、广狭,所以观天道也《大戴礼曾子天圆篇》:“律居阴而治阳,历居阳而治阴, 律历迭相治也。”
《四代》篇:“有天德,有地德,有人德,此谓三德。三德率行, 乃有阴阳。阳曰德,阴曰刑。”
《盐铁论轻重篇》《文学》曰:“扁鹊抚息脉而知疾所由生。 阳气盛则损乏而调阴,寒气盛则损乏而调阳。”〈又〉《文 学》曰:“边郡山居谷处,阴阳不和,寒冻裂地,冲风飘卤, 沙石凝积,地势无所宜。中国天地之中,阴阳之际也, 日月经其南,斗极出其北,含众和之气,产育庶物。” 《论菑》篇《文学》曰:“日者阳,阳道明;月者阴,阴道冥。君尊 臣卑之义。故阳先盛于上,众阴之类消于下;月望于 天,蚌蛤盛于渊。”〈又〉大夫曰:“文学言刚柔之类,互胜相 代生。《易》明于阴阳,《书》长于五行,春生夏长,故火生于 寅。木,阳类也,秋生冬死,故水生于申。金,阴物也,四时 五行,迭废迭兴。阴阳异类,水火不同。器。金得土而成, 得火而死。金生于巳,何说何言然乎?”〈又〉《文学》曰:“天道 好生恶杀,好赏恶罚,故使阳居于实而宣德施,阴藏 于虚而为阳佐辅。阳刚阴柔,季不能加孟。此天贱冬 而贵春,申阳屈阴,故王者南面而听天下,背阴向阳, 前德而后刑也。”
《后汉书律历志》律术曰:“阳以圆为形,其性动;阴以方 为节,其性静。动者数三,静者数二。以阳生阴,倍之,以 阴生阳,四之,皆三而一。阳生阴曰下生,阴生阳曰上 生。上生不得过黄锺之清浊,下生不得及黄锺之数 实。皆参天两地,圆盖方覆,六耦承奇之道也。”〈又〉冬至 阳气应,则乐均清景长极,黄锺通,土灰轻而衡仰。夏 至阴气应,则乐均浊景短极,蕤宾通,土灰重而衡低。 《吴越春秋》从阴收著,望阳出粜䇲,其极计三年五倍。 《白虎通礼乐》篇:“功成作乐,治定制礼。”乐言作,礼言制 何?乐者阳也,阳倡始,故言作;礼者阴也。阴制度于阳, 故言制乐象阳,礼法阴也。〈又〉王者所以四食者何?明 有四方之物,食四时之功也。平旦食,少阳之始也。昼 食,太阳之始也。晡食,少阴之始也。暮食,太阴之始也。 〈又〉“所以名之为‘角’”者,跃也,阳气动跃。征者,止也,阳气 止。商者,张也,阴气开张,阳气始降也。羽者,纡也,阴气 在上,阳气在下。宫者,容也,含也,含容四时者也。 《封公侯篇》:“诸侯世位,大夫不世,安法?”所以诸侯南面 之君,体阳而行,阳道不绝;大夫人臣北面,体阴而行, 阴道绝。以男生内向,有留家之义;女生外向,有从夫 之义。此阳不绝阴有绝之效也。
《乡射》篇:“天子所以亲射何?助阳气达万物也。春气微 弱,恐物有窒塞,不能自达者。夫射自内发外,贯坚入 刚,象物之生,故以射达之也。”〈又〉所以必因射助阳选 士者,所以扶助微弱而抑其强,和调阴阳,戒不虞也。 《灾变篇》:“霜之为言亡也,阳以散亡;雹之为言合也,阴 气专精,积合为雹。日食者必杀之何?阴侵阳也。鼓用 牲于社,社者,众阴之主,以朱丝萦之,鸣鼓攻之,以阳 责阴也。”〈又〉“大旱则雩祭求雨”,非苟虚也。“敕阳责下”,求 阴道也。
《耕桑》篇:“耕于东郊何?东方少阳,农事始起。桑于西郊, 西方少阴,女功所成。”
《蓍龟篇》《礼三正记》曰:“天子龟长一尺二寸,诸侯一尺, 大夫八寸,士六寸。龟阴,故数偶也。天子蓍长九尺,诸 侯七尺,大夫五尺,士三尺。蓍阳,故数奇也。”〈又〉龟以制 火灼之《何礼杂记》曰:“龟,阴之老也;蓍,阳之老也。”龙非 水不处,龟非火不兆。以阳动阴也。
《文质》篇:“珪以为信者何?”珪者兑上,象物皆生见于上 也。信莫著于作见,故以珪为信,而见万物之始,莫不 自洁,珪之为言洁也。上兑阳者,下方阴也。阳尊,故其 礼顺备也。位在东方,阳见义于上也。“璧以聘问何?”璧 者方中圆外,象地。地道安宁而出财物,故以璧聘问 也。方中,阴德方也。“圆外”,阴系于阳也。阴德盛于内,故 见象于内,位在中央。璧之为言积也,中央故有天地 之象,所以据用也。内方象地,外圆象天也。璜所以征 召何?璜者半璧,位在北方,北阴极而阳始起,故象半 阴。阳气始施,征召万物,故以征召也。不象阴何?阳始 物微未可见。璜者,横也,质尊之命也。阳气横于黄泉, 故曰“璜。”璜之为言光也,阳光所及,莫不动也。象君之 威命所加,莫敢不从,阳之所施,无不节也。璋以发兵 何?璋半珪,位在南方,南方阳极而阴始起,兵亦阴也, 故以发兵也。不象其阴何?阴始起,物尚凝,未可象也。 璋之为言明也,赏罚之道,使臣之礼,当章明也。南方 之时,万物莫不章,故谓之璋。琮以起土功,发聚众何? 琮之为言圣也,象万物之宗聚圣也,功之所成,故以 起土,功发众也。位西方,西方阳收功于内,阴出成于 外,内圆象阳,外直为阴,外牙而内凑,象聚会也。故谓 之“琮。”
《三正》篇:“王者必一质一文,何以承天地,顺阴阳?阳之 道极,则阴道受,阴之道极,则阳道受”,明二阴二阳不 能相继也。质法天,文法地而已。故天为质,地受而化 之,养而成之,故为文《三纲》篇:“君臣、父子夫妇,六人也,所以称三纲何?一阴 一阳之谓道,阳得阴而成,阴得阳而序,刚柔相配,故 六人为三纲。”
《情性》篇:情性者,何谓也?性者阳之施,情者,阴之化也。 人禀阴阳气而生,故内怀五性六情。情者,静也,性者, 生也,此人所禀六气以生者也。故《钩命诀》曰:“情生于 阴,欲以时念也;性生于阳,以理也。阳气者仁,阴气者 贪。故情有利欲,性有仁也。”
《天地》篇:“天所以反常行何以为?阳不动无以行其教, 阴不静无以成其化,虽终日乾乾,亦不离其处也。” 《日月》篇:“月有闰馀何?周天三百六十五度四分度之 一,岁十二月,日过十二度,故三年一闰,五年再闰,明 阴不足阳有馀也。故谶曰:‘闰者阳之馀’。”
《嫁娶》篇:“男三十而娶,女二十而嫁。阳数奇,阴数偶。男 长女幼者,阳舒阴促。男三十筋骨坚强,任为人父;女 二十肌肤充盛,任为人母。合为五十,应大衍之数,生 万物也。”故《礼·内则》曰:“男三十壮有室,女二十壮而嫁。” 七岁之阳也,八岁之阴也。七八十五,阴阳之数备,有 相偶之志。故《礼记》曰:“女子十五许嫁,笄而字。”礼之称 字,阴系于阳,所以专一之节也。阳尊无所系,二十五 系者,就阴节也。阳舒而阴促。“三十数三终,奇阳节也; 二十数再终,偶阴节也。阳小成于阴,大成于阳,故二 十而冠,三十而娶。阴小成于阳,大成于阴,故十五而 笄,二十而嫁也。”
《丧服篇》以竹杖何?取其名也。竹者蹙也,桐者痛也。父 以竹,母以桐何?竹者阳也,桐者阴也。竹何以为阳?竹 断而用之,质,故为阳;桐削而用之,加人功文,故为阴 也。
《论衡本性》篇:“董仲舒览孙孟之书,作情性之说曰:‘天 之大经,一阴一阳;人之大经,一情一性。性生于阳,情 生于阴,阴气鄙,阳气仁’。”曰:“性善者,是见其阳也;谓恶 者,是见其阴者也。若仲舒之言,谓孟子见其阳,孙卿 见其阴也。处二家各有见,可也,不处人情性,情性有 善有恶,未也。夫人情性同生于阴阳,其生于阴阳,有 渥有泊。玉生于石,有纯有駮。情性生于阴阳,安能纯 善?”仲舒之言,未能得实。刘子政曰:“性生而然者也,在 于身而不发;情接于物而然者也,出形于外。形外则 谓之阳,不发者则谓之阴。夫子政之言,谓性在身而 不发,情接于物,形出于外,故谓之阳;性不发,不与物 接,故谓之阴。夫如子政之言,乃谓情为阳,性为阴也。” 不据本所生起,苟以形出与不发见定阴阳也,必以 形出为阳,性亦与物接,“造次必于是,颠沛必于是。恻 隐不忍,仁之气也;卑谦辞让,性之发也,有与接会,故 恻隐卑谦,形出于外。”谓性在内,不与物接,恐非其实。 不论性之善恶,徒议外内阴阳,理难以知。且从子政 之言,以性为阴,情为阳。夫人禀情,竟有善恶否也? 《感虚篇》传书言:“师旷奏白雪之曲,而神物下降,风雨 暴至。”原省其实,殆虚言也。风雨暴至,是阴阳乱也。乐 能乱阴阳,则亦能调阴阳也。王者何须修身正行,扩 施善政,使鼓调阴阳之曲,和气自至,太平自立矣。 《雷虚篇》实说,雷者,太阳之激气也。何以明之?正月阳 动,故正月“始雷。五月阳盛,故五月雷迅;秋冬阳衰,故 秋冬雷潜。”盛夏之时,太阳用事,阴气乘之,阴阳分事 则相校轸,校轸则激射,激射为毒,中人辄死,中木木 折,中屋屋坏,人在木下屋间,偶中而死矣。何以验之? 试以一斗水灌冶铸之火,气激襒裂,若雷之音矣。或 近之,必灼人体。天地为𬬻大矣,阳气为火猛矣,云雨 为水多矣。分争激射,安得不迅?中伤人身,安得不死? 当冶工之消铁也,以土为形,燥则铁下,不则跃溢而 射,射中人身,则皮肤灼剥。阳气之热,非直消铁之烈 也;阴气激之,非直土泥之湿也;阳气中人,非直灼剥 之痛也。
《变动篇》:“夏末蜻蛚鸣,寒螀啼,感阴气也;雷动而雉惊, 发蛰而蛇出,起阳气也。”〈又〉寒温之气,系于天地,而统 于阴阳,人事国政,安能动之。
《明雩》篇:“水旱者,阴阳之气也。满六合,难得尽祀。故修 坛设位,敬恭祈求,效事祉之义,复灾变之道也。推生 事死,推人事鬼,阴阳精气,倘如生人,能饮食乎?”故共 馨香,奉进旨嘉。区区惓惓,冀见答享。
《顺鼓篇》:“春秋之义,大水,鼓用牲于社。”说者曰:“鼓者,攻 之也。或曰胁之。胁则攻矣。阴胜,攻社以救之。”〈又〉俗图 女娲之象为妇人之形,又其号曰“女。”仲舒之意,殆谓 女娲古妇人帝王者也。男阳而女阴,阴气为害,故祭 女娲求福祐也。
《自然篇》:“天道无为,故春不为生,而夏不为长,秋不为 成,冬不为藏。阳气自出,物自生长;阴气自出,物自成 藏。”
《论死篇》:“鬼神者,阴阳之名也。阴气逆物而归,故谓之 鬼;阳气导物而生,故谓之神。”
《订鬼》篇:“龙,阳物也,故时变化;鬼,阳气也,时藏时见。”〈又〉 世谓童子为阳,故妖言出于小童。童巫含阳,故大雩之祭,舞童暴巫,雩祭之礼。倍阴合阳,故犹日蚀阴胜, 攻社之阴也。日蚀阴胜,故攻阴之类。天旱阳胜,故愁 阳之党。巫为阳党,故鲁僖遭旱,议欲焚巫。巫含阳气, 以故阳地之民多为巫。〈又〉故凡世间所谓妖祥,所谓 鬼神者,皆太阳之气为之也。太阳之气,天气也。天能 生人之体,故能象人之容。夫人所以生者,阴阳气也。 阴气生为骨肉,阳气生为精神。人之生也,阴阳气具, 故骨肉坚,精气盛,精气为知。骨肉为强,故精神言谈, 形体固守,骨肉精神,合错相持,故能常见而不灭亡 也。太阳之气盛而无阴,故“徒能为象,不能为形。”无骨 肉,有精气,故一见恍惚,辄复灭亡也。
《言毒篇》:“夫毒,阳气也,故其中人若火灼。”〈又〉人见鬼者, 言其色赤,太阳妖气自如其色也。鬼为烈毒,犯人辄 死,故杜伯射周宣,立崩。鬼所赍物,阳火之类,杜伯弓 矢,其色皆赤。南道名毒曰“短狐。”杜伯之象,执弓而射, 阳气因而激,激而射,故其中人象弓矢之形。〈又〉江北 地燥,故多蜂虿。江南地湿,故多蝮蛇。生高燥比阳,阳 物悬垂,故蜂虿以尾刺;生下湿比阴,阴物柔伸,故“蝮 蛇以口齰。”
《潜夫论本政》篇:“凡人君之治,莫大于和阴阳。阴阳者, 以天为本。天心顺则阴阳和,天心逆则阴阳乖。” 张衡《灵宪》:“天体于阳,故圆以动。地体于阴,故平以静。” 〈又〉天以阳回,地以阴浮。〈又〉日者,阳精之宗,积而成鸟, 象乌而有三趾,阳之类,其数奇。月者,阴精之宗,积而 成兽,象兔,阴之类,其数耦。
《释名》:“律,述也;所以述阳气也。”
蔡邕《独断》,“五祀之别名。门,秋为少阴,其气收成,祀之 于门。”祀门之礼:“北面设主于门左枢。户,春为少阳,其 气始出生养,祀之于户。”祀户之礼:“南面设主于门内 之西行。冬为太阴,盛寒为水,祀之于行,在庙门外之 西,拔壤厚二尺,广五尺,轮四尺,北面设主于拔上。灶。 夏为太阳,其气长养,祀之于灶。”祀灶之礼:“在庙门外” 之东,先席于门奥西,东,设主于灶陉也。中霤,季夏之 月,土气始盛,其祀中霤。霤神在室。祀中霤,设主于牖 下也。
《参同契》,“日月悬象章。天地媾其精,日月相撢持。雄阳 播元施,雌阴化黄包。”
《水火情性章》“举水以激火,奄然灭光明。日月相薄蚀, 常在朔望间。水盛坎侵阳,火衰独昼昏。阴阳相饮食, 交感道自然。”
《阴阳精气章》,“乾刚坤柔,配合相包。阳禀阴受,雄雌相 须。须以造化,精气乃舒。”
《养性立命章》“阳神日魂,阴神月魄。魂之与魄,互为室 宅。”
《男女相胥章》:月受日化,体不亏伤。阳失其契,阴侵其 明。晦朔薄蚀,掩冒相倾,阳消其形,阴陵灾生。
《法象成功章》“寅申阴阳祖兮,出入复终始。循斗而招 摇兮,执衡定元纪。”
《人物志》。聪明者,阴阳之精。阴阳清和,则中叡外明。 《周易略例》明彖。夫少者,多之所贵也;寡者,众之所宗 也。一卦五阳而一阴,则一阴为之主矣。五阴而一阳, 则一阳为之主矣。夫阴之所求者阳也;阳之所求者 阴也。阳苟一焉,五阴何得不同而归之?阴苟只焉,五 阳何得不同而从之?故阴爻虽贱,而为一卦之主者, 处其至少之势也。
《翼庄》:“天地阴阳对生也,是非治乱互有也,将奚去哉?” 〈又〉谁得先物者乎哉?吾以阴阳为先物,而阴阳者,即 所谓物耳,谁又先阴阳者乎?吾以自然为先。
《枕中书》:“天失阴阳,水旱不节。人失阴阳,神根命竭。” 《天隐子安处篇》:天地之气,有亢阳之攻肌,淫阴之侵 体,岂不防慎哉。
《元真子𬸚𬸦篇》:“空之寥曰,濛同茫唐,青冥苍茫,廓兮 而。”包天裹地,诞阴育阳,其孰能大乎?吾之大乎 哉。
《涛之灵篇》,影之问乎光曰:“吾昧乎体之阴,君昭乎质 之阳。”
《谭子化书》:“阴阳相搏,不根而生芝菌;燥湿相育,不母 而生蝤蛴。是故世人体阴阳而根之,敩燥湿而母之, 无不济者。”
《宋史天文志》:“六甲六星,主分阴阳,配节候。”〈又〉《三公》三 星,皆主宣德化,调七政,和阴阳之官也。〈又〉三台六星, 两两而居,一曰泰阶,所以和阴阳而理万物也。 《乐志》:“凡言乐者必曰钟鼓,盖钟为秋分之音而属阴, 鼓为春分之音而属阳。”
《关氏易传》:“天生于阳,成于阴,阴成则阳去。生于阴,成 于阳,阳成则阴去。六爻初上无位者,阴阳相去者也。” 〈又〉《阴阳三五》,一五而变七十二候,二五而变三十六 旬,三五而变二十四气。
《渔樵问对》渔者问樵者曰:“小人可绝乎?”曰:“不可。君子 禀阳正气而生,小人禀阴邪气而生。无阴则阳不成, 无小人则君子亦不成,唯以盛衰乎其间也。阳六分则阴四分,阴六分则阳四分,阴阳相半,则各五分矣。 由是知君子小人,四时有盛衰也。”
《埤雅》:“蟋蟀之虫,随阴迎阳。”〈又〉古文“云”字作云,象云回 转之形,其上从二。二者,天中之阴也。天中之阴,应之 于上,故地中之阳,升而为云。
《袪疑说》筮以蓍古法也。近世以钱掷爻,以钱之有字 者为阴,无字者为阳,故两背为拆,两字为单。朱文公 以为钱之有字者为面,无字者为背。凡物面皆属阳, 背皆属阴。或谓古者铸金为贝,曰刀、曰泉,其阴或纪 国号,如镜阴之有款式也。一以为阴,一以为阳,未知 孰是?
《尔雅翼》:蘘荷宜在林木阴下,故古人云:“蘘荷依阴,时 藿向阳。”
鹤感于阳,故知“夜半”;鹳感于阴,故知“风雨。”
螳螂,小暑后五日而生,所应者微阴。
《灵龟文》“五色,似玉似金,背阴向阳。”
《易学启蒙》木阳而金阴,亦犹视阳而听阴也。
《梦溪笔谈》:“六壬四月将曰传送。”传送者,四月阳极将 退,一阴欲生,故传阴而送阳也。
《西溪丛语》:“日者众阳之母,阴生于阳,故潮附之于日 也。月者太阴之精,水乃阴类,故潮依之于月也。是故 随日而应月,依阴而附阳。”
“《揲》《蓍》”之法,用老阳老阴多少之数求之,即偏而不均, 若以奇偶之数求之,最为精妙,“三奇老阳,三偶老阴, 一奇两偶少阳,两奇一偶少阴。”
《易潜虚》,隆,盛也。一阳之进,必盛于夏,是谓隆暑,阴则 生矣。一阴之进,必底于寒,是谓隆冬,阳亦形焉。〈又〉五 爻暑至阴生,寒极阳萌。“君子畏盈,小人怙成。”
“齐”,中也。阴阳不中,则物不生。
《经外杂抄》:圣人春夏养阳,秋冬养阴,以从其根。注云: “阳气根于阴,阴气根于阳。无阴则阳无以生,无阳则 阴无以化。全阴则阳气不极,全阳则阴气不穷。 水为阴,火为阳,阳为气,阴为味。”
年四十而阴气自半也,起居衰矣。
《路史循蜚纪》:“天阳而地阴,魂阳而魄阴,是故智气归 天,而体魄则归地。神阳而鬼阴,君子阳而小人阴,是 故正直为神,而憸险则为鬼。德阳而欲阴,男阳而女 阴,是故德盛成男,欲盛成女。禽阳而兽阴,老阳而释 阴,是故‘释’”误“多毛”,“老”误“多羽。”
《因提纪》“五月旱。”熯《熯》,人知为暑也,而阴实生之。十月冰 霰,人知为寒也,而阳实始之。〈又〉男十月毓于寅,女十 月毓于申。申为三阴,寅为三阳,故年运起焉。
《襌通》纪律准《干》,吕准《坤》。是故六阳乘位而始于《复》,六 阴乘位而始于《姤》。阴成于《坤》,阳成于干。乾卦巳而位 亥,坤位申而卦亥。亥者,乾坤之交,阴之极而阳之所 繇始也。
乐者,阴阳之和也。圣人者,协阴阳之声,制其器以宣 其和而已。琴瑟者,乐之本和者也。琴统阳,瑟统阴,以 阳佐阴,不可易也。是故登歌,惟王备琴瑟,诸侯则有 瑟而无琴,《燕礼》登歌有瑟而已,所以别于王也。瑟惟 阴也,故朱襄鼓五弦之瑟而群阴来;琴惟阳也,故虞 氏鼓五弦之琴而南风至。阴阳之应,各从其类,是以 伯牙鼓琴而马仰秣,瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼水物而 马火物,以类应也。杨泉曰:“琴欲高张,瑟欲下声,数不 逾,琴以佐阳也。阳主生,故其情喜,阴主杀,故其情悲, 阴阳并毗,则寒暑不成而四时忒矣。此帝女之鼓瑟, 所以动阴声而悲不能克也。”
《梅谱》:花属阳而象天,不属阴而象地。〈按不音跗〉 《容斋续笔》:“史传称百六阳九为厄会”,以《历志》考之,其 名有八,初入元百六,曰阳九,次曰阴九。又有阴七、阳 七,阴五、阳五、阴三、阳三,皆谓之灾岁。大率经岁四千 五百六十,而灾岁五十七,以数计之,每及八十岁则 值其一。今人但知阳九之厄,云经岁者,常岁也。 《容斋三笔》:“坎位正北,当幽阴肃杀之地,其象于《易》为 水为”月。董仲舒所谓“阴常居大冬,而积于空虚不用 之处,然而谓之阳。离位正南,当文明赫赫之地;于《易》 为日、为火。”仲舒所谓阳常居大夏,而以生育长养为 事,然而谓之阴,岂非以阴生于午,阳生于子故邪?司 马正云:“天是阳,而南是阳位,故木亦是阳,所以木正 为南正也。火是地正,亦称北正者,火数二”,二地数地 阴主北方,故火正亦称北正。究其极挚,颇似难晓,圣 人无所云。古先名儒以至于今,亦未有论之者。 虞喜《天文论》汉《太初历》十一月甲子夜半冬至云:“岁 雄在阏,逢雌在摄提格,月雄在毕,雌在觜,日雄在子。” 又云:“甲,岁雄也,毕,月雄也,陬,月雌也。”大抵以十干为 岁阳,故谓之雄;十二支为岁阴,故谓之“雌。”
《蠡海集》:云为阳用,故龙腾则云起;风为阴用,故虎啸 则风生。或以云为阴,风为阳者,谓其体也。盖!云乃阴 之体,升而为阳之用;风乃阳之体,散而为阴之用。是 以云起也,石必滋;风行也,土必燥。
云为阳,阳生施;雨为阴,阴生化。阳施而阴化,故云密则雨降。阳施而阴不能化,则有云而无雨。未有阳不 施而阴能化者,故有雨则未尝无云也。是以《易》曰:“云 行雨施。”盖阳可摄阴,阴不能强阳也。
雪为阴之极,全得水之成数。雪花每每皆六出。霜雪 者,雨露之凝结,水从金生,气盈而见母,是以霜雪色 皆白也。
北斗位北而得七,为火之成数。南斗位南而得六,为 水之成数。此乃阴阳精神交感之义也。日生于东,乃 有西酉之鸡;月生于西,乃有东卯之兔。此阴阳魂魄 往来之义也。
或问曰:“夏月龙行,雨馀月否者何?”答曰:“雨,阴从地生。 夏日阳极在上,阴岂能生而升乎?不升则不降。龙潜 湫潭幽阴之处,一动而出,阴气得附之以升,既升必 降,散而为雨。故夏日之雨则龙行也。”
谚云:“月如仰瓦,不求自下;月如张弓,少雨多风。”盖!月 有九行,月行八道,青、白赤黑各二道,皆出入于黄道 之中,故曰九行。道不中而过南,则为阳道;道不中而 过北,则为阴道。行阳道则旱,行阴道则潦。月借日为 光,月生如仰瓦,则行阴道;如张弓,则行阳道也明矣。 阳经而阴纬,经之体纵,纬之体横。故天之度为经纵, 五星之缠为纬横。纵为经而静,故列宿曰“经星。”横为 纬而动,故五星为纬星也。
地为天之平,地半以上,《气》阳主之;地半以下,《水》阴主 之。
地之上阳也。客阴来,胁和而为雨。地之下阴也。客阳 来,胁散而为风。故雨从天降。风从地生。
阳无形,阴有形,故阳散而为风,阴蓄而为水。
阳气出乎地之上为风,风燥物;阴气潜乎地之下为 水,水湿物。风则无形,水则有形也。
阳之数一三五七九,阴之数二四六八十。盖阳之数 有首而无尾,阴之数有尾而无首。是以阳会于首而 不至于足,阴会于足而不至于首也。
人与畜,凡动物血皆赤者,血为阴,属水,《坎》为水,中含 阳,血色赤,所含者阳也。《离》中之交,生气之动也。去体 久即黑,熟之亦黑,返本之义也。
凡人之身,人中至尾闾,为督脉,属阳;龈交至会阴,为 任脉,属阴。两臂表为阳,里为阴,在身之上应天,倾西 北,故臂敛归内;两股外后为阳,内前为阴,在身之下 应地,不满东南,故膝屈向后。身之上象西北,法天为 阴不足;身之下象东南,法地为阳不足也。
耳目为阳也,故便左;手足为阴,故便右。亦天地之义 尔。
男得阳气根于子,女得阴气根于午。男子之生也,抱 母向于子,女子之生也,负母向于午也。或曰:“男生必 伏,女生必偃。”谓男阳气在背,女阳气在腹。予以为非 阳气也,乃生气也。男气盛于阳,女气盛于阴,背为阳, 腹为阴,观溺水而死者可知矣,男伏而女偃。
人之梦,非神与物交,乃魂与物接。盖开目为阳,魂居 其位;闭目为阴,魂离其位,则有时乎与物接,故“寝而 梦生”焉。
“天之气为阳,阳必降;地之气为阴,阴必升。”故人身手 足三阳,自手而头,自头而足;手足三阴,自足而胸腹, 自胸腹而至于手。此阳降而阴升,明矣。
“四根三结”之说者,手与头并胸腹及足为十二经之 根,皆在于此四处始,故曰“四根”也。手之三阳结于头, 足之三阳结于足,足之三阴结于胸腹,手之三阴结 于手,盖手足各有三阴三阳,必同结于一处,故曰三 结也。又有一说,手三阳一根也,手三阴一根也,足三 阳一根也,足三阴一根也,岂非四根乎?太阳为开,阳 明为阖。少阳为枢。阳之三结也。太阴为开。厥阴为阖。 少阴为枢。阴之三结也。是为“四根三结矣。”
“天气通于鼻,地气通于口,鼻受气,口受味。天阳有馀, 故鼻窍未尝闭;地阴不足,故口尝闭”,必因言语饮食 而方开也。
“人身之肝位在于右,而脉胗却见左手,脾位在于左, 而脉胗却见右手,此亦阴阳互藏其宅”之义也。 “人之受气而生,则先生鼻,鼻通肺,肺主气也。男为阳, 阳生于子;女为阴,阴生于午。荣卫之行,子丑循胆肝, 午未循心小肠。是以男子生鼻之后,目即生焉,目应 肝胆;女子生鼻之后,舌即生焉”,舌应心小肠,目现于 体外,阳之用也。舌隐于体内。阴之用也。
肝沉而肺浮,《难经》已详言之。然肝为木,少阳之象也; 肺为金,少阴之象也。阴金反居上,阳木反居下者,盖 阴生于午,在上而趋下;阳生于子,在下而趋上也。是 以肺处上而肝处下,魂魄交互以往来,心为太阳,附 于少阴肺;肾为太阴,邻于少阳肝。故肺形朝前,居阳 分也;肝形向后,居阴分也。
“河以北,坎位也,故其人多内实。江以南,离位也,故其 人多内虚。”内实者,阳在内宜寒泻,内虚者,阴在内宜 温补。
人之身随二气以相感,冬之日坎用事,阳在内,喜嗜热物,滋其阳也。夏之日离用事,阴在内,喜嗜冷物,益 其阴也。各从其类耳。
“人之毛,乃血之馀。三阳之毛,皆显于首。”太阳之毛,发 也;少阳之毛,眉也;阳明之毛,须也。太阳居上,少气多 血,故发自幼即有而日能长;少阳居中,多气少血,故 眉自幼即有而不能长;阳明居下,多气多血,故须既 壮始有而亦能长。以是知缘血然也。妇人无须者,盖 冲脉并阳明行月事以时去,使阳明之血不能充,不 能充则血虚矣,由血虚,所以须不生也。宦者伤其厥 阴之络,耗其阳明之血,故无须也。而天宦之人,则阳 明之血元不足也。三阴之毛,皆潜于体,太阴,指毛也; 少阴,腋毛也;皆多气少血,故不能盛;厥阴,阴毛也;厥 阴,少气多血,而独能盛,然三阴之毛幼皆无,既壮而 后始生也。
或问:“人身背为阳,腹为阴,何也?”曰:“此法天地之义也。” 背在后以应北,北子位,阳生于子之象焉。腹在前以 应南,南午位,阴生于午之象焉。
鸟之咮方者,趾方近于阴,故夜不眠而能飞鸣;鸟之 咮尖者,趾尖纯于阳,故夜宿而不能飞鸣鸟咮尖而 能夜飞鸣者,色纯于阴也。若鸦颈既白而不纯,故夜 不能飞鸣也。水鸟禀于阴,是以鹳鹤夜亦飞鸣。 凡卵皆白在外而黄在内,及抱成形,则黄变居外,白 变居内矣。何以知其然?观夫鸡、鹅、鸭在壳内生毛者, 俱黄毛;其飞禽外生毛者,身与吻俱黄,可验。此盖太 极之前阴包阳;太极之后阳包阴也。
鼠之前爪四指,阴也;“后爪五指”,阳也。故为“阴阳之始 终。”龟之前后爪,亦同于鼠,故为阴阳之大用。
飞禽皆属阳,故昼飞鸣而夜栖宿。然乌独夜飞鸣者, 色黑属阴,从其类也;鹳鹤夜飞鸣者,水鸟含阴,从其 性也。
“走兽皆属阴,故夜动而昼伏。”然独猿猴不分昼夜者, 缘食果实而居林栖树,兼乎阳也。
飞禽为阳,皆食果谷,得天阳之气也;走兽为阴,皆食 刍槁,得地阴之气也。故“飞禽巢居,走兽穴居。”
水族乃阴中之阳,何以知其然欤?盖羽禽卵生者,阳 也,水族亦多卵生,刚在外之物皆阳者,螺蚌龟鳖、虾 蟹皆壳在外,阳之气轻而虚。鸟得阳气多,故羽翎皆 空管,是以能高飞;鱼乃阴物,而得阳气多,故腹内生 脬,是以能浮跃。鱼目昼夜不瞑,因知其为阴物而得 阳多者也。
蝉近阳,依于木,以阴而为声,蝉则腹板鸣;蛩近阴,依 于土,以阳而为声,蛩则背翅鸣。蝉,阳性和,此息而彼 作蛩;阴性妒,相遇必争。𩰚, 人为阳,物为阴,阳数自一而至九无尾,阴数自二而 至十有尾,故人无尾而物皆有尾也。
阳奇阴耦,奇纵耦横。阳为人,得奇数;阴为畜,得耦数。 奇数纵,故“人首直”;耦数横,故“畜首横”也。
或问曰:“兽有尿,禽无尿,何也?”答曰:“兽得阴数,阴数无 始,为无上,故无翼。禽得阳数,阳数无终为无下,故一 窍而无尿也。”
坎离交互:坎本阳,却为月;离本阴却为日。《盖》。月含阳 故有兔;日含阴故有鸡;鸡兔乃东西之对待,是曰坎 离,为二气之交互也。
阴错阳差有十二日盖,六十甲子分为四段,自甲子、 己卯、甲午、己酉各得十五辰,甲子之前三辰,值辛酉、 壬戌、癸亥为阴错,己卯之前三辰,值丙子、丁丑、戊寅 为阳差,甲午之前三辰,值辛卯、壬辰、癸巳为阴错,己 酉之前三辰,值丙午、丁未、戊申为阳差。盖四段中每 段除十二辰,各馀三辰,三四亦得十二辰,是为阴错 阳差也,甲子、甲午为阳辰,故有阴错,己卯、己酉为阴 辰,故有“阳差”也。
又一说,甲子、甲午、己卯、己酉之前各三辰者,以天干 配地支,一周之后所馀三辰也。甲配子而历尽于乙 亥,故丙子、丁丑、戊寅为阳错。己配卯而历尽于庚寅, 故辛卯、壬辰、癸巳为阴差也。丙午、丁未、戊申为阳差, 辛酉、壬戌、癸亥为阴错者,就甲午、己酉上,同此类推。 十二肖属子为阴极,幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹;午 为阳极,显易刚健,以马配之,马快行。丑为阴,俯而慈 爱,以牛配之,牛舐犊。未为阳,仰而秉礼,以羊配之,羊 跪乳。寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴。申为三 阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性黠。卯酉为日月二门,二 肖皆一窍,兔舐雄毛则孕,感而不交也。鸡合踏而无 形,交而不感也。辰巳阳起而变化,龙为盛,蛇次之,故 龙蛇配辰巳。龙蛇者,变化之物也。戌亥阴敛而持守, 狗为盛,猪次之,故狗猪配戌亥。狗猪者,镇静之物也。 或云:皆取不全之物,配肖属者,非也。庶物万类,岂特 十二哉,况无义理,不足信也明矣。
十干:“甲”,万物之始,生气之原。草木初生,破土而出,必 有两叶,叶中透气,故“甲”字象形,如两叶相抱也。“乙”,甲 阳;乙阴,甲既出而阳已露于上根,必下盘以为固,故
“乙”字亦象形,如草木之根屈曲也。丙火炎上而锐长养于南离,炳然而焕烂,乃其盛也,下虚而上齐,故丙丁之字皆平头。丁丁者,壮也。万物至盛夏,莫不皆壮, 居正阳之位,适足与阴相当,故丁又有相当之义。戊, 万物依土而生,四行依土而立。戊配阳土,戊茂也,物 得而茂,又茂有成之义,故能为物之始终。己为阴土, 不能独为,必因阳以用,起己巳也。依阳而起,从阳而 已,亦始终之义尔。庚西方金气,为秋。万物历《离》明燥 极,至秋金则微阴始生,物得更甦。庚者更也,辛者新 也,金为成实物,至秋而收敛,变阳而为阴,一新之意 存焉。壬物无终绝之理,将尽必复生,北方冬水,物气 将尽,故先含生意。壬者妊也,物至此而懹妊也。癸者 揆也,物出有归,闭藏为终,终遂天真,同归一揆也。 十二支子为一阳,北方至阴,一阳至萌,生气之端。故 子者孳也,以含孳育之义。丑者纽也,微阳虽生而体 尚弱,未免艰涩,故纽结而未能舒也。寅居东北,阴阳 之交,离阴而诣阳,敷布而条畅。寅者演也,万物至此 而广演矣。卯位正东,日出之所,融和之方,物至此而 咸得茂盛。卯者茂也。辰者震也,阳气至此已盛,阳主 动,动则变化生焉,物皆得遂其所也。巳为纯阳,居于 生长之方,万物盛起,气浮于表,故曰“巳者起也”,午者 阳已极而阴初萌,阳由于上,阴潜于下,有相忤之意。 又曰“午者大也,物至此而无不大也。”未阳已过盛而 阴渐临,阴阳交际已成实也,物既实则有味存焉,未 者味也,申气历南维而阳极,至西南而阴始回,阴阳 既调,物情得伸,故申者伸也,酉者酋也,阴之首也,是 以夷狄之帅为酋长。阴气收敛万物,犹绪也。戌者灭 也,阳气至此而将灭。九月霜陨木衰,水泉即涸也。亥 纯阴既极,物无终尽,荄核独存,荄根也,核种也。茎叶 虽败,根种自存,生生之义也。
火随五行而发见,有阴阳之分焉。阴则有形而无质, 阳则形质皆全备。水土阴也,巨海夜有火光,旷野夜 有燐火,近之则方无,乃有形无质者也。金木阳也,钻 斫竹木而生,戛击金石而出,皆能焚燎,乃有形复有 质,形质全备者也。故曰:“有阴阳之分焉。”
“水火乃阴阳之极,坎离之象著《坎》内含一阳生气也, 故水中能容物。离中含一阴死气也,故火中不容物。” 或问曰:“后天之数,又何所取起?”答曰:“数用阳生而阴 成,阴生而阳成。壬子阳一生,癸亥阴六成,一六水之 生成也。丁巳阴二生,丙午阳七成,二七火之生成也。 甲寅阳三生,乙卯阴八成,三八木之生成也。辛酉阴” 四生庚申阳,九成四九,金之生成也。辰戌阳五生丑 未阴十成五十,土之生成也。独遗戊己土,以百数归 之,用包众数,为该括之司,所囊五行也。
植者,阴物也。故天以清气滋之,雨露是也。动者,阳物 也。故地以浊味养之,食饮是也。
动物属阳,气在上,故“呼吸出口鼻。”植物属阴,气在下, 故“根荄藏地中。”
“大冶之中,盛夏必冻。大海之中,夜黑有光。”以真离真 《坎》之义也。阳极之《离》,中有真阴;阴极之《坎》,中有真阳 故也。
夫阴阳者,气聚成形,形成为质。形成犹柔,至质方刚。 形未能动,质具方动。海沫之结,石乳之凝,皆先柔而 后刚。“含胎之腹,抱伏之卵,皆先静而后动。”此“天一生 水,地二生火”之义矣。魄始聚而魂随之,形质具而魂 魄交,然后各得其所以为生,此“天三生木,地四生金” 之义也。“体全以成性,理具以为物”,此“天五生土”之义 也。是以太极未分之前,万事万类一源,故曰:“阴阳一 太极”也。
“水居地上,阳分精浮而附于天为气。气行乎天,气潜 地下,阴分精浮而附于地为水。水行乎地。气阳也,始 于东而盛于南;水阴也,始于西而盛于北。天行阳分, 自东升而西沉;天行阴分,自西沉而东升。沉则气化 水,升则水化气。大海不盈溢者,气之精浮于地。水生 于西北,而止息于东南;气生于东南,而降坠于西北。” 气不输精,则万物为之枯槁,水不输精,则巨海为之 泛溢。“是故气输精于地,水输精于天。”“水之流必归于 东南”者,天地之形西北高而东南低,水皆发于西北 而聚于东南;气之行必归于西北者,日月之躔东南 壮而西北残,气皆发于东南而聚于西北。阴阳升降 之义,气也水也,一体而二用。
“月为阴,主乎水。日为阳,主乎气。月行至于子午之位 则极盛,故潮汐生焉;日行至于子午之位则极盛,故 寒暑甚焉。”夏为阳,夏之日午为酷暑。冬为阴,冬之夜 半为严寒。
六气布于地支,而阳有太阳、阳明、少阳,阴有太阴、少 阴、厥阴。然阳曰阳明,阴曰厥阴,盖以循行差次而立 义。缘阳明居于太少之间,故为阳明;乃二阳相交以 为明;厥阴居于太少之后,故为厥阴。厥者,极尽之谓 也。
或问曰:“三春九夏之说,又曰三冬九秋者何?”答曰:“《易》 于东北为阳,南西为阴,故有三冬三春九秋九夏。三为阳始,九为阳终,始为阳中之阳,终为阳中之阴故 也。仍有三秋之说者,春为阳始,秋为阴始,所以始皆 称阳,数至于冬则不称九,夏则不称三也。”
《辍耕录》:唇之上何以谓之人中,若曰人身之中半,则 当在脐腹间。盖自此而上,眼耳鼻皆双窍。自此而下, 口暨二便皆单窍。三画阴,三画阳,成泰卦也。
人禀天地五行之气,以生手三阳三阴,足三阳三阴, 合为十二经,以环络一身,往来流通,无可间断,其胍 应于两手三部焉。盖胍以肉为阳,脉以血为阴;浮者 为表为阳,沉者为里为阴;迟者为阴主寒,数者为阳 主热。
《凝斋笔语》:阳主笑,阴主哭,故“同人号。”咷指六二,笑指 九五也。
“罍尊阳也,在阼牺尊阴也,在西堂上,以阳为主也。县 鼓阳也,在西应鼓阴也,在东堂下,以阴为主也。” 《庸斋日记》:“伏羲八卦,初画以奇偶分两仪,盖阴阳立 象之大辨也。因阴阳二体,又以太少分四象,只就第 二画以阳之阳曰太阳,阳中之阴曰少阴,阴之阴曰 太阴,阴中之阳曰少阳。及三画已成,则名为八卦,而 上画又各有阴阳。《震》初一阳而上二阴,阴犹盛也。《离》 上下二阳而一阴在内,阴犹中也。《兑》二阳在下一阴 在上,阳类进而阴将消,至干则纯阳矣。《巽》初一阴而 上二阳,阳犹盛也。坎上下二阴而一阳在内,阳犹中 也;《艮》二阴在下一阳在上,阴群兴而阳将伏,至坤则 成阴矣。”此俱以象画取次定位也。又《易》只是阴阳,阴 阳尽天地之道矣,故曰“一阴一阳之谓道。”太极者,阴 阳之本;动静者,阴阳之机。天地者,阴阳之体;健顺者, 阴阳之德;生成者,阴阳之功。消长进退,屈伸往来,则 皆阴阳互根相襌之妙用,无他事也。
《崔后渠集》:“流者,阳也;凝者,阴也。阴生物,非阳运之则 弗能。故阳得阴而行,阴得阳而灵。若曰阴阳一气尔, 人死而魂魄离者,何居?”
耄馀杂识太极动而生阳,静而生阴,生则自无而有 也。故释之者曰:“阳非至此而后有,阴非至此而后有。” 盍亦曰动而为阳,静而为阴者之免于分疏也。《易》曰: “一阴一阳之谓道矣。”又曰:“阴阳不测之谓神。”不测则 有无俱泯,神则无事于言矣。故曰“大易不言有无。” 离为火,离二阳在外,一阴在内,凡爻二画者谓之阴, 故曰:“离中虚。”坎为水,《坎》二阴在外,一阳在内,凡爻一 画者谓之阳,故曰:“坎中满。”火无体,附丽而见,离者丽 也,火以用行,故外光。水有形,就下而流,坎者,陷也,水 以体行,故内照。
阴阳二气氤氲交互,则能为云作雨,或阴气少而阳 多,或阴气多而阳少,皆不能为雨。《小畜》之五阳一阴, 阴气少也;《小过》之四阴二阳,阳气少也。故皆不雨。 《杨升庵集》:“冬至阴极阳生,桃梅李杏花皆五出;夏至 阳极阴生,威灵仙鹿葱射干净瓶蕉栀子花皆六出 来。”《瞿唐集》:“阴阳之气如一个环,动静无端,阴阳无始, 未”曾断绝,特有消息盈虚耳。朱子说“阳无骤至之理”, 又说“‘一阳分作三十分”云云。双峰饶氏说“《坤》’字介乎 《剥》《复》二卦之间”云云,通说零碎了,似把阴阳之气作 断绝了,又生起来。殊不知阴阳剥复就是月一般,月 原不曾绝,断止有盈缺耳。
《辛天斋集》:一阴一阳之谓道,圣人安能取吾心之阴 而尽去之?一阴一阳之谓道,圣人又安能取世道之 阴而尽去之?一斡旋焉,则阴其为吾心之沉潜乎?阴 其为世道之恬静乎?然则阴不可抑欤?曰:“斡旋者,抑 之也。”抑之则阴亦善矣,所以为沉潜,为恬静也。不抑 之方为恶,蹢躅之孚能免哉?噫非独立万物之表者, 安足以议此。
“先天与《洛书》”而并观;则阳善而阴恶;阳治而阴乱;与 《河图》而并观;则阴阳皆为善也。天德纯而王道普,人 事纯而化机符;
《蒙泉杂言》:“窍,阴也,其数十,而用者九。指阳也,其数十, 其一无名而附于中,阴阳各虚其一也。天数五,地数 五。五十者,天地之数。虚其一者,道也。”
《干》左旋,阳进交于阴也。《坤》右转,阴进合于阳也。阴阳 交,万化生也。
血,少阴也,金也,故其气腥。尿,太阴也,水也,故其气臊。 髓,少阳也,木也,故其气膻。屎,太阳也,火也,故其气臭。 津隐于舌,通于脾,故其气香。
干离艮巽,巽为阳之终;坤坎兑震,震为阴之终。震巽 者,阴阳之交会也。
徐渭《游泄五记》“是观也,洞岩奇于阴,五泄奇于阳,而 七十二峰两壁夹一壑,时明时幽,时旷时逼,奇于阴 阳之间
阴阳部外编
编辑《古三坟》:山坟潜山阴。阴君土,阴臣野,阴民鬼,阴物兽, 阴阳乐,阴兵妖,阴象冬。〈注〉“深潜其山”,阴之象也。地德 广大,为阴君也。野分地理,故为阴臣也。人死曰“鬼”,阴 之民也。“兽行于地”,阴之物也。乐本声音,为阴之阳也。 阴告人主,厥罚妖异也。冬主闭藏,阴之象也。
连山:阳,阳君天,阳臣干,阳民神,阳物禽,阳阴礼,阳兵 谴,阳象夏。〈注〉“山之相连”,如阳气也。“天覆群物”,阳之君 也。“十干相配”,阳之臣也。“神变万物”,阳之民也。“禽飞戾 天”,阳之物也。“礼主卑己”,阳之阴也。“天垂谴象”,阳之兵 也。“夏长万物”,阳之象也。
《录异记》:“袁起者,后汉时湘中人。忽醉,三日始醒,皆闻 酒气,自言与天人饮。后任汉阳令,逆说丰俭有验,日 判阳,夜判阴。”
《海录碎事》:“方丈西北有阴成大山,沧浪西有阳长大 山,此阳九百六之标揭,百六之运将至,即阳长水竭, 阴成水架。阳九之运将至,则阴成水竭,阳长水架。
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