钦定古今图书集成/理学汇编/经籍典/第227卷

钦定古今图书集成
理学汇编 第二百二十七卷

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百二十七卷目录

　礼记部杂录一

经籍典第二百二十七卷

礼记部杂录一

《春秋说题辞》“礼者，体也。人情有哀乐，五行有兴灭，故 立乡饮之礼，终始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有 序，上下有体。王者行礼，得天中和，礼得则天下咸得 厥宜，阴阳滋液，万物调，四时和，动静常用，不可须臾 惰也。”

《颜氏家训》：《月令》：“荔挺出。”郑元注云：“荔挺，马薤也。”《说文》 云：“荔似蒲而小，根可为刷。”《广雅》云：“马薤，荔也。”《通俗文》 亦云：“马蔺。”《易统通卦验元图》云：“荔挺不出，则国多火 灾。”蔡邕《月令章句》云：“荔似挺。”高诱注《吕氏春秋》云：“荔 草挺出也。”然则《月令注》荔挺为草名，误矣。河北平泽 率生之，江东颇有此物。人或种于阶庭，但呼为草蒲， 故不识马薤。讲《礼》者乃以为马苋堪食，亦名豚耳，俗 曰马齿。江陵尝有一僧，面形上广下狭，刘缓幼子名 誉，年始数岁，俊悟善体物，见此僧云：“面似马苋。”其伯 刘縚因呼为荔挺法师。縚亲讲礼，名儒尚误如此。 《礼》云：“定犹豫，决嫌疑。”《离骚》曰：“心犹豫而狐疑。”先儒未 有释书，案《尸子》曰：“五尺犬为犹。”《说文》云：“五陇西谓犬子 为犹。”吾以为人将犬行，犬好豫在人前，待人不得，又 来迎候，如此往还，至于终日，斯乃豫之所以为未定 也，故称犹豫。或以《尔雅》曰：“犹如麂，善登木。”犹，兽名也。 既闻人声，乃豫缘木，如此上下，故称犹豫。狐之为兽， 又多猜疑，故听河冰无流水声，然后渡。今俗云：“狐疑 虎卜”，则其义也。

《礼王制》云。“裸股肱。”郑注云。谓。㩱衣出其臂胫。《今书》皆 作“擐甲”之“擐。”国子博士元该云：“擐当作”㩱音宣。擐是 穿著之名。非出臂之义。案《字林》。萧读是。徐爰音患。非 也。

《中说·天地》篇：“大戴、小戴，礼之衰也。”

《魏相篇》子谓窦威曰：“既冠读《冠礼》，将婚读《婚礼》，居丧 读《丧礼》，既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》，故君 子终身不违礼。”窦威曰：“仲尼言：‘不学礼，无以立’，此之 谓乎？”

兼明。《书·月令》云：“命太史司天，历候日月星辰，宿离不 贷。”孔颖达曰：“离读为俪，犹配偶也。言太史之官，使冯 相氏、保章氏常在候，不得怠慢，不觉天文之变异。”孔 颖达之解，谬之甚也。且经云：“日月星辰，宿离不贷。”明 曰：此八字不当系于冯相保章也。且冯相保章，即太 史之官，何故将特在星辰之下乎？今以星谓二十八 宿也。辰谓日月之舍也。宿，留止，离经历。言天子命太 史之官，历候日月星辰，即留止所经历，为祥为灾，无 令差贷。《诗》云：“月离于毕，俾滂沱矣。”《书》云：“星有好风，星 有好雨。”月之从星，则以风雨，其此之谓乎！而颖达以 宿离为冯相保章，同宿配偶，是其不顾经文，妄为穿 凿。

《月令》曰：“命有司衅龟，策占兆，审卦吉凶。”孔颖达曰：“有 司，太史之官。杀牲以血涂之曰衅，使之神也。策，蓍也。 占兆，谓卜兆之书也。非但衅其蓍龟，兼衅此占兆之 书。不言衅占兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》有六十四 卦，或吉或凶，但审省之而已，以其筮短龟长，贱于龟 兆故也。”明曰：“按《周礼龟人》上‘春衅龟’，无‘衅占兆之文’”， 而颖达解《月令》言“兼衅占兆之书”，非也。且兆词存于 竹帛，何容以血涂之哉？《博雅》云：“占，赡也。”《尔雅》云：“占，视 也。”则是占之为言，系人不系兆也。正与审字义同。以 兆卦各有吉凶，虑其差谬，故因衅龟策之时，占视其 兆，审省其卦也。兆下不言吉凶者，以其文系，总以吉 凶结之也。云“筮短龟长”，此《左传》文也。颖达既误解衅 兆不衅卦，故引《左传》证之。按僖五年《左传》云：“晋献公 欲以骊姬为夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：‘从筮’。卜人 曰：‘筮短龟长，不如从长’。”按《易》之为书，《河图》出文经，筮 有天道，广大悉备，未有龟卜之书，若斯之盛也，岂短 浅于龟乎？或曰：既不短于龟，何以欲立骊姬而筮之 吉乎？答曰：“必非应，筮”亦不吉。但卜人不善占筮，谓之 为吉耳。亦犹穆姜初往东宫而筮之，遇《艮》之《随》，史曰： “随其出也。”姜氏自占之，曰：“不然，必死于此，不得出矣。” 其后穆姜竟卒于东宫。又南蒯将逐季氏，筮之，遇《坤》 之《比》，曰：“黄裳元吉。”以为大吉也。子服惠伯曰：“忠信之 事则可，不然必败。”其后南蒯果不克奔齐。此皆卦告 之凶，而误占之为吉，非短于龟也。

《月令》：“孟夏苦菜秀。”孔颖达曰：“菜似马薤而花白，其味 极苦。”明曰：“按：《夏小正》：‘四月王萯秀’。《月令》用《小正》为本改‘王萯’为‘苦菜也。《诗豳风》：‘四月莠葽’。郑康成疑‘葽’为 ‘王萯’。今验四月秀者，野人呼为苦葽。春初取，煮去苦 味，和米粉作饼食之。四月中，茎如蓬艾，花如牛蒡花。 四月秋气生，故苦葽秀则一岁物成，自苦葽始。《月令》’” 所书皆应时之物，其言“苦菜”，即苦葽也。颖达所见，别 是一物，不可引以解此。

《月令》：“立夏之日，蝼蝈鸣。”孔颖达曰：“蝼蝈，虾蟆也。”明曰： “非也。”按：虾蟆一名蟾蜍，不能鸣者蛙也。故〈缺四字〉“牝鞠 殪蛙。”然则蝼蝈，蛙之类也。《尔雅》云：“蛙犹黾在水者。”黾 黾，即蛙也。蟾蜍，即虾䗫也。郭璞曰：“虾蟆非也。”按：蛙形 小而长，色青而皮光，春夏居水边，相对而鸣者也。虾 蟆形阔而短，色黄而皮如砂鞭之汁出如乳。医方用 之治甘虫狗毒，是今人悉呼虾蟆者，相承误也。按：蛙 鸣始于二月，验立夏而鸣者，其形最小，其色褐“黑，好 聚浅水而鸣，其声如自呼为渴于”者，是蝼蝈也。 《月令》：“立夏之后十日，王瓜生。”诸儒及《本草》多不详识。 明曰：“王瓜即括楼也。括楼与王瓜，形状藤叶正相类， 但括楼大而王瓜小耳，以其大于王瓜，故以王字别 之。《尔雅》诸言王者，皆此类也。”今验括楼，立夏之后，其 苗始生，正与《月令》文合，故知先儒之说皆非也。 《射义》曰：“‘失诸正鹄，而反求诸身’。先儒皆以鹄为小鸟， 画于射侯之上。”明曰：“鹄有二音，其鸟亦别。鸿鹄即胡 木反，正鹄则古笃反。《广雅》曰：‘鸦鹄，鹊也’。然则鸦鹄是 鹊，鹊即是鸦。鸦性惊黠，射之难中，故画于射侯之上， 非小鸟也。小鸟无名鹄者，先儒未之详也。今射垛之 上乌珠者，是正面画乌鸦”也。

《东坡文集》：“意尽而言止者，天下之至言也。”然而言止 而意不尽，尤为极致，如《礼记》《左传》可见。

《西溪丛语礼记射义》：孔子射于矍相之圃，盖观者如 堵墙。射至于司马，使子路执弓矢出，延射曰：“偾军之 将，亡国之大夫与为人后者不入，其馀皆入。”盖去者 半，入者半。又使公罔之裘序点扬觯而语，公罔之裘 扬觯而语曰：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以 俟死者，不在此位也。”盖去者半，处者半。序点又扬觯 而语曰：“好学不倦，好礼不变”，旄期称道不乱者，不在 此位也。盖仅有存者，如此称者，不在此位，何以观射？ 乃“不”字作上声，连上句，即于义无爽。今本《家语》无二 “不”字。

《闻见后录》：范淳甫内翰尝于迩英讲《礼》，至“拟人必于 其伦”，曰：“先儒谓拟君于君之伦，拟臣于臣之伦，特其 位而已。如桀、纣，人君也，谓人为桀、纣，必不肯受。孔、颜， 匹夫也，谓人为孔、颜，必不敢受。”东城深叹其得劝讲 之体。

《容斋续笔》：《太公丹书》，今罕见于世，黄鲁直于礼书得 其诸铭而书之，然不著其本始。予读《大戴礼武王践 阼篇》，载之甚备，故悉纪录，以遗好古君子云：武王践 阼三日，召士大夫而问焉，曰：“‘恶有藏之约，行之行，万 世可以为子孙常者乎’？皆曰：‘未得闻也’。然后召师尚 父而问焉，曰：‘黄帝、颛顼之道可得见与’？师尚父曰：‘在 《丹书》，王欲闻之，则斋矣’。”王斋三日，尚父端冕奉书，道 书之言曰：“敬胜怠者吉，怠胜吉者灭；义胜欲者从，欲 胜义者凶。凡事不强则枉，弗敬则不正，枉者灭废，敬 者万世。藏之约，行之行，万世可以为子孙常者。”此言 之谓也。又曰：“以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁 得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之， 必及其世。”王闻《书》之言，惕若恐惧。退而为《戒书》，于席 之四端为铭。前左端曰：“安乐必敬。”前右端曰：“无行可 悔。”后左端曰：“一反一侧，亦不可以忘。”后右端曰：“所监 不远，视尔所代。”几之铭曰：“皇皇惟敬，口口生，敬口生。” “口戕口。”《鉴之铭》曰：“见尔前，虑尔后。”《盥盘之铭》曰：“与 其溺于人也，宁溺于渊。”溺于渊犹可游也，溺于人不 可救也。《楹之铭》曰：“毋曰胡残，其祸将然。毋曰胡害，其 祸将大。毋曰胡伤，其祸将长。”《杖之铭》曰：“恶乎危于忿 疐？恶乎失道于嗜欲？恶乎相忘于富贵？”《带之铭》曰：“火 灭修容，谨戒必共，共则寿。”《屦之铭》曰：“谨之劳，劳则富。” 《觞豆》之铭曰：“食自杖，食自杖。戒之㤭，㤭则逸。”《户》之铭 曰：“夫名难得而易失。无勤弗志，而曰‘我知之乎？无勤 弗及，而曰‘我杖之乎’’？”扰阻以泥之，若风将至，必先摇 摇，虽有圣人，不能为谋也。《牖》之铭曰：“随天之时，以地 之财，敬祀皇天，敬以先时。”剑之铭曰：“带之以为服，动 必行德，行德则兴，倍德则崩。”《弓》之铭曰：“屈伸之义，发 之行之，无忘自过。”矛之铭曰：“造矛造矛，少间，弗忍，终 身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙。”凡十六铭。贾谊 《政事书》所陈教太子一节千馀言，皆此书《保傅篇》之 文，然及胡亥、赵高之事，则为汉儒所作可知。《汉昭帝 纪》通《保傅传》，文颖注曰：“贾谊作，在《礼·大戴记》，其此书 乎？”荀卿《议兵篇》：“敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。计胜欲则 从，欲胜计则凶。”盖出诸此。《左传》晋斐豹著于丹书。谓 以丹书其罪也，其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契， 以待功臣，盖又不同也。〈按所引诸铭与大戴礼少有不同存之俟考〉 《容斋随笔》：曲：礼记童子事曰：“负剑辟咡诏之。”郑氏注云：“负谓置之于背，剑谓挟之干旁。辟咡诏之，谓倾头 与语，口旁曰咡。”欧阳公作其父陇冈阡表云：“‘回顾乳 者剑汝而立于旁’。正同此义。”今庐陵石刻犹存，衢州 所刊《六一集》已得其真，或者不晓，遂易“剑”为“抱”，可叹 也。

《容斋三笔》：《檀弓》上下篇，皆孔门高第弟子在战国之 前所论次，其文章雄健精工，虽秦汉间诸人不能及 也。而郑康成所注，又特为简当，旨意出于言外。今载 其两章，以示同志。卫司寇惠子之丧，子游为之麻衰， 牡麻绖。注云：惠子废适立庶，为之重服以讥之。文子 辞曰：“‘子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，敢辞’。子游曰： ‘礼也’。”“文子退，反哭”注子游名习礼。文子亦以为当然， 未觉其所讥。“子游趋而就诸臣之位”，注“深讥之。”文子 又辞曰：“子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其 丧，敢辞。”子游曰：“固以请。”文子退，扶适子南面而立曰： “子辱与弥牟之弟游，又辱为之服，又辱临其丧，虎也。 敢不复位”注“觉所讥也。”“子游趋而就客位”，注“所讥行。” 按：此一事，傥非《注》文明言，殆不可晓。今用五“讥”字，词 意涣然，至最后觉“所讥”、“所讥行”六字，尤为透彻也。“季 孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在， 弗内也，曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入， 阍人曰：乡者已告矣。”注“既不敢止，以言下之。”“曾子后 入，阍人辟之”，注“见两贤相随，弥益恭也。”今人读此段， 直如亲立季氏之庭，亲见当时之事，注文尤得其要 领云。

《云麓漫抄》：“‘问：人之年，若二十则曰弱冠’，盖不习句读， 将两句作一句读了。《礼》曰：‘人生十年曰幼学’，亦两句 读。论年则幼，在礼则当学矣；‘二十曰弱冠’，年虽幼，在 礼当冠矣；‘三十始壮，在礼当有室矣；四十曰强而壮 矣；五十曰艾，在礼则服官政矣；六十曰耆，在礼可以 指使人矣；‘七十曰老而传’’”；“八十九十曰耄，在礼不加 刑矣”，皆当作两句点，今人并作一句点，误矣。《律文》言 黄幼丁，实取此。

鼠璞《月令》，陆德明以为《吕氏春秋》，后人删为此记。蔡 邕、王肃以为“周公所作。先儒以赞杰俊，遂贤良，举长 大，行爵出禄，非太尉之职。太尉秦官，决非周公之书。” 予谓不然，《月令》之书，自大挠作甲子，占斗所建；伶伦 制十二律，以节四时之度。尧命羲和，敬授人时；分四 仲，以定中星。析因夷隩，验之于人；孳尾希革，毛毨氄 毛，占之于鸟兽，“东作南讹，西成朔易，应之于事，终之 以‘允釐百工，庶绩咸熙’”，此夏时之所由起。《夏小正》之 书，辞简理明，固已备《月令》之体。周以农开国，犹以时 令为先务，大概具见。《七月》，周公制礼作乐，得无一代 之成书？使此书尽出不韦之手，不应以十二令为纪， 各以数篇解释于后，合为六十一篇。太尉固秦官所 命冢宰、司徒、司空、司寇与太史、乐正、乐师、泽人、虞人 四监之类，皆《周官》也。予意不韦不过改司马为太尉 耳。盖赞杰俊，遂贤良，与行爵出禄，虽非太尉之职，而 设仪辨位，进贤兴功，制畿内封，则大司马之任也。大 率周公增益《夏小正》，不韦增益《周公》之书，其间岂得 无改窜《淮南》时则训“比，《吕氏十二纪》又有异同”，此可 为证。

《读书杂抄》：《大戴礼》：“‘礼仪三百可能也，威仪三千则难 也’。李微之曰：‘轻重倒置如此，岂圣人之言乎’？愚谓威 仪岂是易事，凡洒扫、应对、进退、容貌、词气、颜色，皆威 仪之事，圣贤一生工夫，临终犹虑其不能尽者。此语 虽微有未莹，然谓轻重倒置则不然。《礼器》曰：‘经礼三 百，曲礼三千，其致一也，未有入室而不由户者’。”盖经 礼“三百”，当自《曲礼》“三千”而入，《曲礼》即威仪也。

姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟不与同席而坐，不与 同器而食，父子不同席。肩吾云：“‘父子不同席’一句，当 连上文读。”

“《馂馀》不祭，父不祭子，夫不祭妻。”肩吾欲只作祭祀之 祭，通三句说。然古注之意，谓尊者之馀则祭，盛之也； 卑者之馀则不祭，亦自好。乃祭先饭之祭。

《曾子问》曰：“丧有二孤，庙有二主，礼与？孔子曰：‘天无二 日，民无二王，尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也’。”注： “尊逾卑也。神虽多，犹一一祭之。”愚按：古者庙制，各有 门堂户寝，不以尊卑混为一区而总祭之。如东汉以 后之陋，嫌于不诚也。《疏》谓：虽众神并在，犹先尊后卑， 一一祭之，不一时总祭。

吾闻诸《老聃》曰：〈曾子问〉郑注：“老聃，古寿考者之号也， 与孔子同时。”孔疏曰：“案下文‘助葬于巷党，老聃曰：‘丘 止柩’。又《庄子》称孔子与老聃对言，是与孔子同时也’。” 案《史记》云：“老聃，陈国苦县赖乡曲仁里人也，为周柱 下史，或为守藏史。”郑注：“《论语》云：‘老聃，周之太史’。未知 所出。”

“卒哭，乃讳。”郑氏曰：“敬，鬼神之名也。讳，辟也。生者不相 辟名。”卫侯名恶，大夫有名恶。《正义》曰：案鲁襄公廿八 年，“卫石恶出奔晋，廿九年卫侯恶乃即位，与石恶不 相干。”熊氏云：“石字误，当云大夫有名恶者。”昭七年“卫侯恶卒。”《穀梁传》昭七年“‘有卫齐恶’。今卫侯恶何为君 臣同名也？君子不夺人名，不夺人亲之所名也，重其” 所以来也。是“齐恶”，非“石恶。”

“二名不偏讳”，郑氏谓“二名不一，一讳也。孔子之母征 在”云云。正义曰：案《异义》《公羊说》讥二名，谓二字作名， 若魏曼多也。《左氏》说有二名者，楚公子弃疾弑其君， 即位之后，改为熊居，是为二名。许叔重云：“谨案：文武 贤臣有散宜生、苏忿生，则《公羊》之说非也。从《左氏》义 也。”

“犬则执绁守犬，田犬则授摈者，既受，乃问犬名。”注：“名 谓韩卢宋鹊之属。”正义引桓谭《新论》“犬道韩卢宋。” 魏文帝说诸方物亦云：“狗于古则韩卢宋鹊，则”鹊 音同字异，愚按犬名，未必一一是“卢。”之类，其“守犬” 田犬之别乎？

“‘若夫坐如尸’云云，郑氏曰：‘言若欲为丈夫也。《春秋传》 曰：‘是谓我非夫’。疏曰：‘《左传》宣十二年：‘先縠曰：‘成师以 出，闻敌强而退，非夫也’。哀十一年：‘鲁武叔曰：‘是谓我 不成丈夫也’。二《传》之言，郑君足之’’’’。”按郑氏举经，多与 本文有不合者，应是记忆而用之。“若夫”，恐不当如此 说。

公叔木有同母异父之昆弟死，问于子游。子游曰：“其 大功乎？”狄仪有同母异父之昆弟死，问于子夏，子夏 曰：“我未之前闻也，鲁人则为之齐衰。”愚谓妇人无再 适，虽见于礼者，有继父之文，而子夏所谓我未之前 闻，鲁人则为之齐衰，是卫人未有此事，而鲁人有之 也。

《明堂位》“天子负斧依南乡而立。”注云：“天子，周公也。”疏 曰：“《大诰》云：‘王若曰’。郑以王为周公，居摄命大事。”王肃 以为“称成王命。”愚按：郑氏谓周公为天子为王，此义 甚乖。故贾公彦于《大行人》疏，遂谓周公摄位与新王 同。

郑氏《玉藻注》云：“天子诸侯命其臣，后夫人亦命其妻。” 愚按：《三礼疏》多引此以为说。“惟辟作福，惟辟作威”，此 岂后夫人可得而与？不知郑氏何所本也。《杂记》曰：“夫 人之不命于天子，自鲁昭公始也。”以此见诸侯夫人 以下皆命于天子。而孔颖达尚强为之说以傅会郑 氏，谓王后无畿外之事，故天子命畿外诸侯夫人，若 畿内诸侯及卿大夫之妻，则如《玉藻注》，未知其何据。 隋初，有司奏：“《周礼》百官之妻命于王后，请依古制。”独 孤后曰：“妇人预政，或从此为渐，不可开其源。”

《礼纬》：“嫡长称伯，庶长称孟。”李微之云：“齐武孟，鲁孟氏， 卫孟挚。”又详见《月令》孟春疏。

《野客丛谈》，经书间亦有流传之误，因迁就为本文者 甚多。如《礼记》引《君牙》之词曰：“夏暑雨，小民惟曰怨资； 冬祁寒，小民亦惟曰怨。”注谓：“资读为至，齐梁之语，声 之误也。夏日暑雨，小民怨天；至冬祁寒，小民又怨天。” 案：今《君牙》之文曰：“夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小 民亦惟曰怨咨。”其本文如此。惟《礼记》中误写“咨”为“资”， 而下文又脱一“咨”字，遂曲为之说，以全其文义如此。 又如《中庸》曰“素隐行怪”，《汉志》则曰“索隐行怪。”此如《书 序》“八卦谓之八索”，徐邈以为八素，盖“索”与“素”字文相 近故耳。

《井观琐言记缁衣》引叶公之顾命曰：“毋以小谋败大”， 作“毋以嬖御人疾。”庄后“毋以嬖御士疾。”庄士，大夫卿 士。注以为楚沈诸梁。按：此文今见《汲冢周书》祭公解。 盖祭公谋父疾革时告穆王之言，故曰顾命。“叶”当是 “祭”字，以字形相似而误。

《贤奕》：《檀弓》曰：“重，主道也。殷主缀重焉，周主重彻焉。”注 云：士重木长三尺，始死作重以依神。殷礼始殡时，置 重于殡庙之庭，及成主则悬于新死者所殡之庙，周 人则彻而埋之。此承重之义也。

《焦氏笔乘》：深衣方领，正经曰：“曲袷如矩。”后世不识矩， 乃匠氏取方曲尺，强以斜领为方，而疑其多添襟，制 度遂失。若裁作方盘领，即应如矩之义，《续衽》所添两 襟也。更加钩起于肩上，即是钩边，若以斜为方，岂圣 人正心之意？朱子只作直领而下，裳背后六幅正面， 六幅分两旁，若交其领，无乃背阔而后狭？又肋下两 缝向前。或剪圆裳旁曰“钩边。”尤可笑。只按《深衣》《玉藻》 二篇，正经制度自见，世儒自不考耳。出元吴子《闲居 录》。

礼“八蜡，先啬一，司啬二；百种三，农四，邮表畷五，猫虎 六，坊七，水庸八。”此经之明文也。郑去百种而增昆虫， 方氏亦去百种而分猫虎为二，张子虽用百种而序 之于末，皆非也。昆虫无作，乃祝祀神，正祈昆虫之无 作，乃谓之祀昆虫，可乎？“草木归其泽”，泽音达各反，与 “壑”“作”相叶。蔡邕《独断》载祝词：“土反其宅，水归其壑，昆 虫无作，丰若土，岁取千百”，与《礼》文少异。

儒行不陨，获于贫贱。晏氏曰：“陨如箨之陨而飘零，获 如禾之获而枯槁，获之从禾是矣，而陨之为箨，则何 取乎？陨从阜，员声，从高而下也。《易》曰：‘有陨自天’。”《公羊》： “‘星霣如雨’。此陨字之义也。若曰‘如阜之陨而颓落，斯得其义矣’。”

《礼》：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”注： “谓厩，养马；库，藏物，欲其不乏用也。审尔，则何以先于 宫室？”予意厩马以备命车，重君赐也；库藏以贮祭器 及遗物，重先世也。故次宗庙、先居室以此。

吴幼清《服制考详序》云：“为母斋衰三年，而父在为母 杖期，岂薄于其母哉？盖以夫为妻之服既除，则子为 母之服亦除，家无二尊也。子服虽除，而不饮酒，不食 肉，不处内，居丧之实如故，则所杀者三年之文而已， 实固未尝杀也。女子在室为父斩，既嫁，则为夫斩，而 为父母期。盖子之所天者父，妻之所天者夫。嫁而移” 所天于夫，则降其父。“妇人不二斩”者，不二天也。降己 之父母而期，为夫之父母亦期，期之后，夫未除服，妇 已除服，而居丧之实如其夫，是舅姑之服期，而实三 年也。《丧服》有以恩服者，有以义服者，有以名服者。恩 者，子为父母之类是也；义者，妇为舅姑是也；名者，为 从父、“从子之妻”之类是也。从父之妻，“名以母之党而 服；从子之妻，名以妇之党而服。兄弟之妻，不可名以 妻之党，其无服者，推而远之也。”然兄弟之妻之丧，己 之妻有娣姒，妇之服，一家老幼，俱已有服，己虽无服， 必不华美于其躬，宴乐于其室，如无服人也。同爨且 服缌，朋友尚加麻，邻丧里殡，犹无相杵巷歌，岂独于 兄嫂弟妇恝然如行“路乎？”古人制礼之意有在也。实 之无所不隆者仁之至，文之有所或杀者义之精。后 世父在为母亦三年，妇为舅姑从夫斩齐并三年，兄 弟之妻亦有服，意欲加厚于古。不知古者子妇叔于 母，姑嫂未尝薄也。后世有所增改者，皆溺其文，昧其 实，而不究古人制礼之意者也。古人所勉者，丧之实 自居于己者也；后世所加者，丧之文，可号于人者也。 诚伪之相去何如哉？

子思不令其子丧出母，曰：“为伋也妻，则为白也母；不 为伋也妻，则不为白也母。”其于义辨之审矣。世俗不 知恩义轻重之分，往往于出母、嫁母，犹欲持丧，此所 谓知母而不知父，禽兽是也。不知父在母死，犹不得 终丧三年，盖尊祖敬宗，家无二主之意。故《议礼》于出 母为父后者则无服。岂圣人制礼，顾教人以薄哉？匡 “章犹知此义，不欲以改葬欺死父，此《孟子》所以与之 游，又从而礼貌之也。”宋郭稹幼孤，母边更嫁王氏，既 而母亡，稹解官服丧。知礼院宋祁言稹服丧为过礼。 诏下有司博议，冯元等奏：“听解官，申心丧。又张永德 作二堂，左继母刘氏居之，右马氏居之，不敢以出母 加于继母。夫稹与元与永德，皆不知”大义，故溺于流 俗私情如此，然犹止于心丧，犹不敢加于继母，是其 良心不可磨灭也。近世于出妻者，但让出之者为非， 而不论见出者之罪；为子者知奉出母为厚道，而忘 视死父为路人。荐绅士大夫于义绝之母，卒解官持 丧，而经传法律，悉为空文矣。此阴所以胜阳，小人所 以胜君子，《三纲》所以“不振，世道所以日衰也。