欽定古今圖書集成/理學彙編/經籍典/第227卷

欽定古今圖書集成
理學彙編 第二百二十七卷

欽定古今圖書集成理學彙編經籍典

　第二百二十七卷目錄

　禮記部雜錄一

經籍典第二百二十七卷

禮記部雜錄一

《春秋說題辭》「禮者，體也。人情有哀樂，五行有興滅，故 立鄉飲之禮，終始之哀，婚姻之宜，朝聘之表，尊卑有 序，上下有體。王者行禮，得天中和，禮得則天下鹹得 厥宜，陰陽滋液，萬物調，四時和，動靜常用，不可須臾 惰也。」

《顏氏家訓》：《月令》：「荔挺出。」鄭元注云：「荔挺，馬薤也。」《說文》 云：「荔似蒲而小，根可為刷。」《廣雅》云：「馬薤，荔也。」《通俗文》 亦云：「馬藺。」《易統通卦驗元圖》云：「荔挺不出，則國多火 災。」蔡邕《月令章句》云：「荔似挺。」高誘注《呂氏春秋》云：「荔 草挺出也。」然則《月令注》荔挺為草名，誤矣。河北平澤 率生之，江東頗有此物。人或種於階庭，但呼為草蒲， 故不識馬薤。講《禮》者乃以為馬莧堪食，亦名豚耳，俗 曰馬齒。江陵嘗有一僧，面形上廣下狹，劉緩幼子名 譽，年始數歲，俊悟善體物，見此僧云：「面似馬莧。」其伯 劉縚因呼為荔挺法師。縚親講禮，名儒尚誤如此。 《禮》云：「定猶豫，決嫌疑。」《離騷》曰：「心猶豫而狐疑。」先儒未 有釋書，案《尸子》曰：「五尺犬為猶。」《說文》云：「五隴西謂犬子 為猶。」吾以為人將犬行，犬好豫在人前，待人不得，又 來迎候，如此往還，至於終日，斯乃豫之所以為未定 也，故稱猶豫。或以《爾雅》曰：「猶如麂，善登木。」猶，獸名也。 既聞人聲，乃豫緣木，如此上下，故稱猶豫。狐之為獸， 又多猜疑，故聽河冰無流水聲，然後渡。今俗云：「狐疑 虎卜」，則其義也。

《禮王制》雲。「臝股肱。」鄭注云。謂。㩱衣出其臂脛。《今書》皆 作「擐甲」之「擐。」國子博士元該云：「擐當作」㩱音宣。擐是 穿著之名。非出臂之義。案《字林》。蕭讀是。徐爰音患。非 也。

《中說·天地》篇：「大戴、小戴，禮之衰也。」

《魏相篇》子謂竇威曰：「既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪 讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君 子終身不違禮。」竇威曰：「仲尼言：『不學禮，無以立』，此之 謂乎？」

兼明。《書·月令》云：「命太史司天，曆候日月星辰，宿離不 貸。」孔穎達曰：「離讀為儷，猶配偶也。言太史之官，使馮 相氏、保章氏常在候，不得怠慢，不覺天文之變異。」孔 穎達之解，謬之甚也。且經云：「日月星辰，宿離不貸。」明 曰：此八字不當繫於馮相保章也。且馮相保章，即太 史之官，何故將特在星辰之下乎？今以星謂二十八 宿也。辰謂日月之舍也。宿，留止，離經歷。言天子命太 史之官，歷候日月星辰，即留止所經歷，為祥為災，無 令差貸。《詩》云：「月離於畢，俾滂沱矣。」《書》云：「星有好風，星 有好雨。」月之從星，則以風雨，其此之謂乎！而穎達以 宿離為馮相保章，同宿配偶，是其不顧經文，妄為穿 鑿。

《月令》曰：「命有司釁龜，策占兆，審卦吉凶。」孔穎達曰：「有 司，太史之官。殺牲以血塗之曰釁，使之神也。策，蓍也。 占兆，謂卜兆之書也。非但釁其蓍龜，兼釁此占兆之 書。不言釁占兆者，蒙上文也。卦，筮卦也。《易》有六十四 卦，或吉或凶，但審省之而已，以其筮短龜長，賤於龜 兆故也。」明曰：「按《周禮龜人》上『春釁龜』，無『釁占兆之文』」， 而穎達解《月令》言「兼釁占兆之書」，非也。且兆詞存於 竹帛，何容以血塗之哉？《博雅》云：「占，贍也。」《爾雅》云：「占，視 也。」則是占之為言，繫人不繫兆也。正與審字義同。以 兆卦各有吉凶，慮其差謬，故因釁龜策之時，占視其 兆，審省其卦也。兆下不言吉凶者，以其文繫，總以吉 凶結之也。雲「筮短龜長」，此《左傳》文也。穎達既誤解釁 兆不釁卦，故引《左傳》證之。按僖五年《左傳》云：「晉獻公 欲以驪姬為夫人，卜之不吉，筮之吉。公曰：『從筮』。卜人 曰：『筮短龜長，不如從長』。」按《易》之為書，《河圖》出文經，筮 有天道，廣大悉備，未有龜卜之書，若斯之盛也，豈短 淺於龜乎？或曰：既不短於龜，何以欲立驪姬而筮之 吉乎？答曰：「必非應，筮」亦不吉。但卜人不善占筮，謂之 為吉耳。亦猶穆姜初往東宮而筮之，遇《艮》之《隨》，史曰： 「隨其出也。」姜氏自占之，曰：「不然，必死於此，不得出矣。」 其後穆姜竟卒於東宮。又南蒯將逐季氏，筮之，遇《坤》 之《比》，曰：「黃裳元吉。」以為大吉也。子服惠伯曰：「忠信之 事則可，不然必敗。」其後南蒯果不克奔齊。此皆卦告 之凶，而誤占之為吉，非短於龜也。

《月令》：「孟夏苦菜秀。」孔穎達曰：「菜似馬薤而花白，其味 極苦。」明曰：「按：《夏小正》：『四月王萯秀』。《月令》用《小正》為本改『王萯』為『苦菜也。《詩豳風》：『四月莠葽』。鄭康成疑『葽』為 『王萯』。今驗四月秀者，野人呼為苦葽。春初取，煮去苦 味，和米粉作餅食之。四月中，莖如蓬艾，花如牛蒡花。 四月秋氣生，故苦葽秀則一歲物成，自苦葽始。《月令》』」 所書皆應時之物，其言「苦菜」，即苦葽也。穎達所見，別 是一物，不可引以解此。

《月令》：「立夏之日，螻蟈鳴。」孔穎達曰：「螻蟈，蝦蟆也。」明曰： 「非也。」按：蝦蟆一名蟾蜍，不能鳴者蛙也。故〈缺四字〉「牝鞠 殪蛙。」然則螻蟈，蛙之類也。《爾雅》云：「蛙猶黽在水者。」黽 黽，即蛙也。蟾蜍，即蝦䗫也。郭璞曰：「蝦蟆非也。」按：蛙形 小而長，色青而皮光，春夏居水邊，相對而鳴者也。蝦 蟆形闊而短，色黃而皮如砂鞭之汁出如乳。醫方用 之治甘蟲狗毒，是今人悉呼蝦蟆者，相承誤也。按：蛙 鳴始於二月，驗立夏而鳴者，其形最小，其色褐「黑，好 聚淺水而鳴，其聲如自呼為渴於」者，是螻蟈也。 《月令》：「立夏之後十日，王瓜生。」諸儒及《本草》多不詳識。 明曰：「王瓜即括樓也。括樓與王瓜，形狀藤葉正相類， 但括樓大而王瓜小耳，以其大於王瓜，故以王字別 之。《爾雅》諸言王者，皆此類也。」今驗括樓，立夏之後，其 苗始生，正與《月令》文合，故知先儒之說皆非也。 《射義》曰：「『失諸正鵠，而反求諸身』。先儒皆以鵠為小鳥， 畫於射侯之上。」明曰：「鵠有二音，其鳥亦別。鴻鵠即胡 木反，正鵠則古篤反。《廣雅》曰：『鴉鵠，鵲也』。然則鴉鵠是 鵲，鵲即是鴉。鴉性驚黠，射之難中，故畫於射侯之上， 非小鳥也。小鳥無名鵠者，先儒未之詳也。今射垛之 上烏珠者，是正面畫烏鴉」也。

《東坡文集》：「意盡而言止者，天下之至言也。」然而言止 而意不盡，尤為極致，如《禮記》《左傳》可見。

《西溪叢語禮記射義》：孔子射於矍相之圃，蓋觀者如 堵牆。射至於司馬，使子路執弓矢出，延射曰：「僨軍之 將，亡國之大夫與為人後者不入，其餘皆入。」蓋去者 半，入者半。又使公罔之裘序點揚觶而語，公罔之裘 揚觶而語曰：「幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以 俟死者，不在此位也。」蓋去者半，處者半。序點又揚觶 而語曰：「好學不倦，好禮不變」，旄期稱道不亂者，不在 此位也。蓋僅有存者，如此稱者，不在此位，何以觀射？ 乃「不」字作上聲，連上句，即於義無爽。今本《家語》無二 「不」字。

《聞見後錄》：范淳甫內翰嘗於邇英講《禮》，至「擬人必於 其倫」，曰：「先儒謂擬君於君之倫，擬臣於臣之倫，特其 位而已。如桀、紂，人君也，謂人為桀、紂，必不肯受。孔、顏， 匹夫也，謂人為孔、顏，必不敢受。」東城深歎其得勸講 之體。

《容齋續筆》：《太公丹書》，今罕見於世，黃魯直於禮書得 其諸銘而書之，然不著其本始。予讀《大戴禮武王踐 阼篇》，載之甚備，故悉紀錄，以遺好古君子云：武王踐 阼三日，召士大夫而問焉，曰：「『惡有藏之約，行之行，萬 世可以為子孫常者乎』？皆曰：『未得聞也』。然後召師尚 父而問焉，曰：『黃帝、顓頊之道可得見與』？師尚父曰：『在 《丹書》，王欲聞之，則齋矣』。」王齋三日，尚父端冕奉書，道 書之言曰：「敬勝怠者吉，怠勝吉者滅；義勝欲者從，欲 勝義者凶。凡事不強則枉，弗敬則不正，枉者滅廢，敬 者萬世。藏之約，行之行，萬世可以為子孫常者。」此言 之謂也。又曰：「以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁 得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之， 必及其世。」王聞《書》之言，惕若恐懼。退而為《戒書》，於席 之四端為銘。前左端曰：「安樂必敬。」前右端曰：「無行可 悔。」後左端曰：「一反一側，亦不可以忘。」後右端曰：「所監 不遠，視爾所代。」幾之銘曰：「皇皇惟敬，口口生，敬口生。」 「口戕口。」《鑑之銘》曰：「見爾前，慮爾後。」《盥盤之銘》曰：「與 其溺於人也，寧溺於淵。」溺於淵猶可游也，溺於人不 可救也。《楹之銘》曰：「毋曰胡殘，其禍將然。毋曰胡害，其 禍將大。毋曰胡傷，其禍將長。」《杖之銘》曰：「惡乎危於忿 疐？惡乎失道於嗜欲？惡乎相忘於富貴？」《帶之銘》曰：「火 滅修容，謹戒必共，共則壽。」《屨之銘》曰：「謹之勞，勞則富。」 《觴豆》之銘曰：「食自杖，食自杖。戒之憍，憍則逸。」《戶》之銘 曰：「夫名難得而易失。無勤弗志，而曰『我知之乎？無勤 弗及，而曰『我杖之乎』』？」擾阻以泥之，若風將至，必先搖 搖，雖有聖人，不能為謀也。《牖》之銘曰：「隨天之時，以地 之財，敬祀皇天，敬以先時。」劍之銘曰：「帶之以為服，動 必行德，行德則興，倍德則崩。」《弓》之銘曰：「屈伸之義，發 之行之，無忘自過。」矛之銘曰：「造矛造矛，少間，弗忍，終 身之羞。予一人所聞，以戒後世子孫。」凡十六銘。賈誼 《政事書》所陳教太子一節千餘言，皆此書《保傅篇》之 文，然及胡亥、趙高之事，則為漢儒所作可知。《漢昭帝 紀》通《保傅傳》，文穎注曰：「賈誼作，在《禮·大戴記》，其此書 乎？」荀卿《議兵篇》：「敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。計勝欲則 從，欲勝計則凶。」蓋出諸此。《左傳》晉斐豹著於丹書。謂 以丹書其罪也，其名偶與之同耳。漢祖有丹書鐵契， 以待功臣，蓋又不同也。〈按所引諸銘與大戴禮少有不同存之俟考〉 《容齋隨筆》：曲：禮記童子事曰：「負劍辟咡詔之。」鄭氏注云：「負謂置之於背，劍謂挾之干旁。辟咡詔之，謂傾頭 與語，口旁曰咡。」歐陽公作其父隴岡阡表云：「『回顧乳 者劍汝而立於旁』。正同此義。」今廬陵石刻猶存，衢州 所刊《六一集》已得其真，或者不曉，遂易「劍」為「抱」，可歎 也。

《容齋三筆》：《檀弓》上下篇，皆孔門高第弟子在戰國之 前所論次，其文章雄健精工，雖秦漢間諸人不能及 也。而鄭康成所注，又特為簡當，旨意出於言外。今載 其兩章，以示同志。衛司寇惠子之喪，子游為之麻衰， 牡麻絰。注云：惠子廢適立庶，為之重服以譏之。文子 辭曰：「『子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，敢辭』。子游曰： 『禮也』。」「文子退，反哭」注子游名習禮。文子亦以為當然， 未覺其所譏。「子游趨而就諸臣之位」，注「深譏之。」文子 又辭曰：「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其 喪，敢辭。」子游曰：「固以請。」文子退，扶適子南面而立曰： 「子辱與彌牟之弟游，又辱為之服，又辱臨其喪，虎也。 敢不復位」注「覺所譏也。」「子游趨而就客位」，注「所譏行。」 按：此一事，儻非《注》文明言，殆不可曉。今用五「譏」字，詞 意渙然，至最後覺「所譏」、「所譏行」六字，尤為透徹也。「季 孫之母死，哀公弔焉，曾子與子貢弔焉，閽人為君在， 弗內也，曾子與子貢入於其廄而修容焉。子貢先入， 閽人曰：鄉者已告矣。」注「既不敢止，以言下之。」「曾子後 入，閽人辟之」，注「見兩賢相隨，彌益恭也。」今人讀此段， 直如親立季氏之庭，親見當時之事，注文尤得其要 領雲。

《雲麓漫抄》：「『問：人之年，若二十則曰弱冠』，蓋不習句讀， 將兩句作一句讀了。《禮》曰：『人生十年曰幼學』，亦兩句 讀。論年則幼，在禮則當學矣；『二十曰弱冠』，年雖幼，在 禮當冠矣；『三十始壯，在禮當有室矣；四十曰強而壯 矣；五十曰艾，在禮則服官政矣；六十曰耆，在禮可以 指使人矣；『七十曰老而傳』』」；「八十九十曰耄，在禮不加 刑矣」，皆當作兩句點，今人並作一句點，誤矣。《律文》言 黃幼丁，實取此。

鼠璞《月令》，陸德明以為《呂氏春秋》，後人刪為此記。蔡 邕、王肅以為「周公所作。先儒以贊傑俊，遂賢良，舉長 大，行爵出祿，非太尉之職。太尉秦官，決非周公之書。」 予謂不然，《月令》之書，自大撓作甲子，占斗所建；伶倫 制十二律，以節四時之度。堯命羲和，敬授人時；分四 仲，以定中星。析因夷隩，驗之於人；孳尾希革，毛毨氄 毛，占之於鳥獸，「東作南訛，西成朔易，應之於事，終之 以『允釐百工，庶績咸熙』」，此夏時之所由起。《夏小正》之 書，辭簡理明，固已備《月令》之體。周以農開國，猶以時 令為先務，大概具見。《七月》，周公制禮作樂，得無一代 之成書？使此書盡出不韋之手，不應以十二令為紀， 各以數篇解釋於後，合為六十一篇。太尉固秦官所 命冢宰、司徒、司空、司寇與太史、樂正、樂師、澤人、虞人 四監之類，皆《周官》也。予意不韋不過改司馬為太尉 耳。蓋贊傑俊，遂賢良，與行爵出祿，雖非太尉之職，而 設儀辨位，進賢興功，制畿內封，則大司馬之任也。大 率周公增益《夏小正》，不韋增益《周公》之書，其間豈得 無改竄《淮南》時則訓「比，《呂氏十二紀》又有異同」，此可 為証。

《讀書雜抄》：《大戴禮》：「『禮儀三百可能也，威儀三千則難 也』。李微之曰：『輕重倒置如此，豈聖人之言乎』？愚謂威 儀豈是易事，凡灑掃、應對、進退、容貌、詞氣、顏色，皆威 儀之事，聖賢一生工夫，臨終猶慮其不能盡者。此語 雖微有未瑩，然謂輕重倒置則不然。《禮器》曰：『經禮三 百，曲禮三千，其致一也，未有入室而不由戶者』。」蓋經 禮「三百」，當自《曲禮》「三千」而入，《曲禮》即威儀也。

姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟不與同席而坐，不與 同器而食，父子不同席。肩吾云：「『父子不同席』一句，當 連上文讀。」

「《餕餘》不祭，父不祭子，夫不祭妻。」肩吾欲只作祭祀之 祭，通三句說。然古注之意，謂尊者之餘則祭，盛之也； 卑者之餘則不祭，亦自好。乃祭先飯之祭。

《曾子問》曰：「喪有二孤，廟有二主，禮與？孔子曰：『天無二 日，民無二王，嘗禘郊社，尊無二上。未知其為禮也』。」註： 「尊踰卑也。神雖多，猶一一祭之。」愚按：古者廟制，各有 門堂戶寢，不以尊卑混為一區而總祭之。如東漢以 後之陋，嫌於不誠也。《疏》謂：雖眾神並在，猶先尊後卑， 一一祭之，不一時總祭。

吾聞諸《老聃》曰：〈曾子問〉鄭註：「老聃，古壽考者之號也， 與孔子同時。」孔疏曰：「案下文『助葬於巷黨，老聃曰：『丘 止柩』。又《莊子》稱孔子與老聃對言，是與孔子同時也』。」 案《史記》云：「老聃，陳國苦縣賴鄉曲仁里人也，為周柱 下史，或為守藏史。」鄭註：「《論語》云：『老聃，周之太史』。未知 所出。」

「卒哭，乃諱。」鄭氏曰：「敬，鬼神之名也。諱，辟也。生者不相 辟名。」衛侯名惡，大夫有名惡。《正義》曰：案魯襄公廿八 年，「衛石惡出奔晉，廿九年衛侯惡乃即位，與石惡不 相干。」熊氏云：「石字誤，當雲大夫有名惡者。」昭七年「衛侯惡卒。」《穀梁傳》昭七年「『有衛齊惡』。今衛侯惡何為君 臣同名也？君子不奪人名，不奪人親之所名也，重其」 所以來也。是「齊惡」，非「石惡。」

「二名不偏諱」，鄭氏謂「二名不一，一諱也。孔子之母徵 在」云云。正義曰：案《異義》《公羊說》譏二名，謂二字作名， 若魏曼多也。《左氏》說有二名者，楚公子棄疾弒其君， 即位之後，改為熊居，是為二名。許叔重云：「謹案：文武 賢臣有散宜生、蘇忿生，則《公羊》之說非也。從《左氏》義 也。」

「犬則執紲守犬，田犬則授擯者，既受，乃問犬名。」註：「名 謂韓盧宋鵲之屬。」正義引桓譚《新論》「犬道韓盧宋。」 魏文帝說諸方物亦云：「狗於古則韓盧宋鵲，則」鵲 音同字異，愚按犬名，未必一一是「盧。」之類，其「守犬」 田犬之別乎？

「『若夫坐如屍』云云，鄭氏曰：『言若欲為丈夫也。《春秋傳》 曰：『是謂我非夫』。疏曰：『《左傳》宣十二年：『先縠曰：『成師以 出，聞敵強而退，非夫也』。哀十一年：『魯武叔曰：『是謂我 不成丈夫也』。二《傳》之言，鄭君足之』』』』。」按鄭氏舉經，多與 本文有不合者，應是記憶而用之。「若夫」，恐不當如此 說。

公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：「其 大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏 曰：「我未之前聞也，魯人則為之齊衰。」愚謂婦人無再 適，雖見於禮者，有繼父之文，而子夏所謂我未之前 聞，魯人則為之齊衰，是衛人未有此事，而魯人有之 也。

《明堂位》「天子負斧依南鄉而立。」注云：「天子，周公也。」疏 曰：「《大誥》云：『王若曰』。鄭以王為周公，居攝命大事。」王肅 以為「稱成王命。」愚按：鄭氏謂周公為天子為王，此義 甚乖。故賈公彥於《大行人》疏，遂謂周公攝位與新王 同。

鄭氏《玉藻注》云：「天子諸侯命其臣，後夫人亦命其妻。」 愚按：《三禮疏》多引此以為說。「惟闢作福，惟闢作威」，此 豈後夫人可得而與？不知鄭氏何所本也。《雜記》曰：「夫 人之不命於天子，自魯昭公始也。」以此見諸侯夫人 以下皆命於天子。而孔穎達尚強為之說以傅會鄭 氏，謂王后無畿外之事，故天子命畿外諸侯夫人，若 畿內諸侯及卿大夫之妻，則如《玉藻注》，未知其何㨿。 隋初，有司奏：「《周禮》百官之妻命於王后，請依古制。」獨 孤後曰：「婦人預政，或從此為漸，不可開其源。」

《禮緯》：「嫡長稱伯，庶長稱孟。」李微之云：「齊武孟，魯孟氏， 衛孟摯。」又詳見《月令》孟春疏。

《野客叢談》，經書間亦有流傳之誤，因遷就為本文者 甚多。如《禮記》引《君牙》之詞曰：「夏暑雨，小民惟曰怨資； 冬祁寒，小民亦惟曰怨。」注謂：「資讀為至，齊梁之語，聲 之誤也。夏日暑雨，小民怨天；至冬祁寒，小民又怨天。」 案：今《君牙》之文曰：「夏暑雨，小民惟曰怨咨；冬祁寒，小 民亦惟曰怨咨。」其本文如此。惟《禮記》中誤寫「咨」為「資」， 而下文又脫一「咨」字，遂曲為之說，以全其文義如此。 又如《中庸》曰「素隱行怪」，《漢志》則曰「索隱行怪。」此如《書 序》「八卦謂之八索」，徐邈以為八素，蓋「索」與「素」字文相 近故耳。

《井觀瑣言記緇衣》引葉公之顧命曰：「毋以小謀敗大」， 作「毋以嬖御人疾。」莊後「毋以嬖御士疾。」莊士，大夫卿 士。注以為楚沈諸梁。按：此文今見《汲冢周書》祭公解。 蓋祭公謀父疾革時告穆王之言，故曰顧命。「葉」當是 「祭」字，以字形相似而誤。

《賢奕》：《檀弓》曰：「重，主道也。殷主綴重焉，周主重徹焉。」註 云：士重木長三尺，始死作重以依神。殷禮始殯時，置 重於殯廟之庭，及成主則懸於新死者所殯之廟，周 人則徹而埋之。此承重之義也。

《焦氏筆乘》：深衣方領，正經曰：「曲袷如矩。」後世不識矩， 乃匠氏取方曲尺，強以斜領為方，而疑其多添襟，制 度遂失。若裁作方盤領，即應如矩之義，《續衽》所添兩 襟也。更加鉤起於肩上，即是鉤邊，若以斜為方，豈聖 人正心之意？朱子只作直領而下，裳背後六幅正面， 六幅分兩旁，若交其領，無乃背闊而後狹？又肋下兩 縫向前。或剪圓裳旁曰「鉤邊。」尤可笑。只按《深衣》《玉藻》 二篇，正經制度自見，世儒自不考耳。出元吳子《閒居 錄》。

禮「八蜡，先嗇一，司嗇二；百種三，農四，郵表畷五，貓虎 六，坊七，水庸八。」此經之明文也。鄭去百種而增昆蟲， 方氏亦去百種而分貓虎為二，張子雖用百種而序 之於末，皆非也。昆蟲無作，乃祝祀神，正祈昆蟲之無 作，乃謂之祀昆蟲，可乎？「草木歸其澤」，澤音達各反，與 「壑」「作」相葉。蔡邕《獨斷》載祝詞：「土反其宅，水歸其壑，昆 蟲無作，豐若土，歲取千百」，與《禮》文少異。

儒行不隕，穫於貧賤。晏氏曰：「隕如籜之隕而飄零，穫 如禾之穫而枯槁，穫之從禾是矣，而隕之為籜，則何 取乎？隕從阜，員聲，從高而下也。《易》曰：『有隕自天』。」《公羊》： 「『星霣如雨』。此隕字之義也。若曰『如阜之隕而頹落，斯得其義矣』。」

《禮》：「君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為後。」註： 「謂廐，養馬；庫，藏物，欲其不乏用也。審爾，則何以先於 宮室？」予意廄馬以備命車，重君賜也；庫藏以貯祭器 及遺物，重先世也。故次宗廟、先居室以此。

吳幼清《服制考詳序》云：「為母齋衰三年，而父在為母 杖期，豈薄於其母哉？蓋以夫為妻之服既除，則子為 母之服亦除，家無二尊也。子服雖除，而不飲酒，不食 肉，不處內，居喪之實如故，則所殺者三年之文而已， 實固未嘗殺也。女子在室為父斬，既嫁，則為夫斬，而 為父母期。蓋子之所天者父，妻之所天者夫。嫁而移」 所天於夫，則降其父。「婦人不二斬」者，不二天也。降己 之父母而期，為夫之父母亦期，期之後，夫未除服，婦 已除服，而居喪之實如其夫，是舅姑之服期，而實三 年也。《喪服》有以恩服者，有以義服者，有以名服者。恩 者，子為父母之類是也；義者，婦為舅姑是也；名者，為 從父、「從子之妻」之類是也。從父之妻，「名以母之黨而 服；從子之妻，名以婦之黨而服。兄弟之妻，不可名以 妻之黨，其無服者，推而遠之也。」然兄弟之妻之喪，己 之妻有娣姒，婦之服，一家老幼，俱已有服，己雖無服， 必不華美於其躬，宴樂於其室，如無服人也。同爨且 服緦，朋友尚加麻，鄰喪里殯，猶無相杵巷歌，豈獨於 兄嫂弟婦恝然如行「路乎？」古人制禮之意有在也。實 之無所不隆者仁之至，文之有所或殺者義之精。後 世父在為母亦三年，婦為舅姑從夫斬齊並三年，兄 弟之妻亦有服，意欲加厚於古。不知古者子婦叔於 母，姑嫂未嘗薄也。後世有所增改者，皆溺其文，昧其 實，而不究古人制禮之意者也。古人所勉者，喪之實 自居於己者也；後世所加者，喪之文，可號於人者也。 誠偽之相去何如哉？

子思不令其子喪出母，曰：「為伋也妻，則為白也母；不 為伋也妻，則不為白也母。」其於義辨之審矣。世俗不 知恩義輕重之分，往往於出母、嫁母，猶欲持喪，此所 謂知母而不知父，禽獸是也。不知父在母死，猶不得 終喪三年，蓋尊祖敬宗，家無二主之意。故《議禮》於出 母為父後者則無服。豈聖人制禮，顧教人以薄哉？匡 「章猶知此義，不欲以改葬欺死父，此《孟子》所以與之 遊，又從而禮貌之也。」宋郭稹幼孤，母邊更嫁王氏，既 而母亡，稹解官服喪。知禮院宋祁言稹服喪為過禮。 詔下有司博議，馮元等奏：「聽解官，申心喪。又張永德 作二堂，左繼母劉氏居之，右馬氏居之，不敢以出母 加於繼母。夫稹與元與永德，皆不知」大義，故溺於流 俗私情如此，然猶止於心喪，猶不敢加於繼母，是其 良心不可磨滅也。近世於出妻者，但讓出之者為非， 而不論見出者之罪；為子者知奉出母為厚道，而忘 視死父為路人。薦紳士大夫於義絕之母，卒解官持 喪，而經傳法律，悉為空文矣。此陰所以勝陽，小人所 以勝君子，《三綱》所以「不振，世道所以日衰也。