钦定古今图书集成/经济汇编/礼仪典/第043卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第四十三卷

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第四十三卷目录

　丧葬部汇考七

　　周七〈仪礼士丧礼记〉

礼仪典第四十三卷

丧葬部汇考七

周七

按仪礼士丧礼记

〈疏〉凡记者皆是经，不具，记之使充《经》，文理备足也。

士处适寝，寝东首于北墉下。

〈注〉将有疾，乃寝于适室。《今文》处为“居，于”，为“于。”〈疏〉云“将有疾，乃寝于适室”者，以《士丧》篇首云“士死于适室”，此记云“适寝”者，适室一也，故互见其文。若不疾，则在燕寝，将有疾，乃寝卧于适室，故变“室”为寝也。云“东首”者，乡生气之所。云“墉下”者，墉谓之墙，《丧大记》谓之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一阳生于北，生气之始也。《士丧礼》论其死事，故不云疾，此记人记其不备。凡人死皆因疾，故记其疾之所在也。

有疾疾者、齐

〈注〉正情性也。《适寝》者，不齐，不居其室。〈疏〉云“有疾”者，既有疾，当齐戒，正情性故也。云“适寝者，不齐，不居其室”者，案《乡党》，孔子齐居必迁坐。又《祭义》云“致齐于内，散齐于外”，皆在适寝。但散齐得乡外，故云于外耳。是其齐居适寝也。

养者皆齐。

〈注〉忧也。〈疏〉案《曲礼》云：“父母有疾，冠者不栉，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不饮酒食肉，疾止复故。”男女养疾皆齐戒，正情性也。

彻琴瑟。

〈注〉去乐。〈疏〉“君子无大故，琴瑟不离其侧。”今以父母有疾，忧不在于乐，故去之。

疾病内外皆埽。

〈注〉为有宾客来问也。疾甚曰“病。”〈疏〉云“疾甚曰病”者，则外内皆埽，为宾客来问疾，自洁清也。

彻亵衣，加新衣。

〈注〉故衣垢污为，来人秽恶之。〈疏〉此文承疾病者及养病者，则彻亵衣。据死者而言，则生者亦去故衣，服新衣矣。“彻亵衣”，谓故元端已有垢污，故来人秽恶，是以彻去之。“加新衣”者，谓更加新朝服。

御者四人，皆坐持体。

〈注〉“为不能自转侧。”御者，今时侍从之人。〈疏〉案《丧大记》云“体一人”，注云：“为其不能自伸屈也。”若然，四体各一人，亦为不能自转侧。《诗》云“辗转反侧”，据身；云“不能自屈伸”，据手足，二文相兼乃具。云“御者，今时侍从之人”者，士虽无臣，亦有侍御仆从之人，终于其手也。

男女改服。

〈注〉为宾客来问病，亦朝服，主人深衣。

属纩以俟绝气。

〈注〉为其气微难节也。纩新絮。〈疏〉《丧大记》云：“纩，今之新绵，易动摇，置口鼻之上以为候。”亦二注相兼乃具。云。“纩，新絮”，即新绵。《禹贡》豫州贡纤纩，明纩，新绵也。

《男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手》。

〈注〉备亵。〈疏〉案《丧大记》注云：“君子重终，为其相亵。”若然，疾时使御者持体，并死于其手。若妇人，则内御者持体，还死于其手。故《丧大记》云：“其母之丧，则内御者抗衾而浴。”僖公三十三年冬，公薨于小寝。《左氏传》曰：“即安也。”注云：“小寝，夫人寝也。”礼，男子不绝于妇人之手。今僖公薨于小寝，讥其近女室，是男子不绝于妇人之手，备亵也。

乃行祷于五祀。

〈注〉尽孝子之情，五祀，博言之士。二祀，曰“门”，曰行。〈疏〉云“尽孝子之情”者，死期已至，必不可求生。但尽孝子之情，故行祷五祀，望祐助病者，使之不死也。云“五祀，博言之士，二祀曰门，曰行”者，《祭法》文。今祷五祀是广，博言之望助之者众，其言五祀，则与诸侯五祀同，则《祭法》云诸侯五祀是也。

乃卒。

〈注〉卒，终也。〈疏〉自此尽“迁尸”，论上篇始死迁尸于南牖之事。《曲礼》与《尔雅》皆云：“大夫曰卒，士不禄。”今士不言不禄，而云卒者，义取君子曰终，小人曰死，故郑云：“卒，终也。”美言之使与大夫同称也。

主人啼，兄弟哭。

〈注〉“哀，有甚有否。”于是始去冠而笄纚，服深衣。《檀弓

曰：“始死，羔裘，元冠者易之。”

设床笫，当牖衽，下莞上簟，设枕。

〈注〉病卒之间废床，至是设之，事相变。衽，卧席，古文“笫”为“茨。”〈疏〉经直云“士死于适室，幠用敛衾”，不云此等之事，故记人言之也。云“病卒之间废床，至是设之”者，《丧大记》云：“疾病，寝东首于北墉下废床。”是其始死，亦因在地无床，复而不苏，乃设床于南牖下，有枕席，是病卒之间废床，于是设之。云“事相变”者，谓疾病时去床，既死设床，是生死事相变也。

迁尸。

〈注〉“徙于牖下也。”于是幠用敛衾。〈疏〉云“徙于牖下”者，即上文床笫当牖者也。“于是幠用敛衾”者，释《士丧礼》幠用敛衾之时节也。

复者朝服，“左执领，右执要”，招而左。

〈注〉“衣朝服”，服未可以变。〈疏〉云“招而左”者，以左手执领，还以左手以领招之。必用左者，招魂所以求生，左阳，阳主生，故用左也。复者，士之有司著朝服，左执领，谓爵弁服也。云“衣朝服，服未可以变”者，谓始死未可以变之服凶服，以其复所以求生故也。《丧大记》“小臣复，复者朝服。”彼言小臣，据君则上下尊卑，复者皆朝服也。

“楔”貌如轭上两末。

〈注〉事便也。今文轭。作厄。〈疏〉云“如轭”者，轭如马鞅，轭马领，亦上两末，令以屈处入口，取出时易，故郑云事便也。此角柶异于吉时所用也。

缀足，用燕几校，在南，御者坐持之。

〈注〉校，胫也。尸南首几胫在南以拘足，则不得辟戾矣。古文校为枝。〈疏〉云“几胫在南以拘足，则不得辟戾矣”者，古者几两头各施两足，今则夹以竖用之。尸南首，足乡北，故以几脚乡南以夹足，恐几欹侧，故使生存侍御者一人坐持夹之，使足不辟戾，可以著屦也。

“即床而奠”，当腢用吉器，若醴若酒，无巾柶。

〈注〉腢，肩头也。用吉器，未变也。或卒无醴，用新酒。〈疏〉即，就也，谓就尸床而设之。尸南首，则在床东当尸肩头也。此即《檀弓》云“始死之奠，其馀阁也与？”云“用吉器，器未变也”者，谓未忍异于生，故未变。至小敛奠，则变毼豆之等为变矣。

赴曰“君之臣某死。”赴母、妻、长子，则曰“君之臣某之某 死。”

〈注〉赴，走告也。今文“赴”作“讣。”〈疏〉云“母妻长子，则曰君之臣某之某死者”，上某是书名，下某是母妻长子。假令长子则云长子某。若母、妻，则妇人不以名行，直云母与妻也。

室中，唯主人、主妇坐。兄弟有命夫、命妇在焉，亦坐。

《注》：“别尊卑也。”

尸在室，有君命，众主人不出。

〈注〉不二主。〈疏〉经直云主人唯君命出，不言众主人，故记人辨之。云众主人不出，在尸东耳。云“不二主”者，《曾子问》云“丧有二孤，庙有二主”，为非礼。不云不二孤而云“不二主”者，彼庙主与丧孤相对，此孤不对庙主，孤亦是丧主，故以主言之也。

襚者，“委衣于床，不坐。”

〈注〉床高由便。〈疏〉云“床高由便”者，《曲礼》云：“授立不跪，授坐不立。”此委衣于床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之义，故云由便也。

其襚于室户西，北面致命。

〈注〉始死时也。〈疏〉云“始死时”者，谓未小敛之前，尸在室中户西，故北面致命。若小敛之后，奉尸侇于堂前中庭，北面致命。

夏，祝淅米，差盛之。

〈注〉差择之。〈疏〉《经直》云“祝淅米于堂，南面用盆”，不言夏与盛之，故记人言之。

御者四人，抗衾而浴，襢笫。

〈注〉抗衾，为其裸裎蔽之也。襢，袒也。袒箦去席，盝水便。

其母之丧，“则内御者浴，鬠无笄。”

〈注〉内御，女御也。无笄，犹丈夫之不冠也。〈疏〉云“内御，女御也”者，以妇人称内，故以女御为内御。妇人不死男子之手，故知内御女御也。

设明衣，妇人则设中带。

〈注〉“中带”，若今之裈襂。〈疏〉经直云“设明衣”，不辨男子与妇人，故此记人云“设明衣”者，男子其妇人则设中带。郑云“中带若今裈襂”者，郑举其验而言。但男子明衣之状，郑不明言，亦当与中带相类，有不同之处，故别。虽名中带，亦号明衣，取其圭洁也。

卒洗贝反于笲实贝柱，右齻左齻。

〈注〉象齿坚。〈疏〉《经》直云“实贝于尸”，左右及中，不言远近，故记人辨之云“右齻”，左齻，谓牙两畔最长者，象生时齿坚也。

夏祝，彻馀饭

〈注〉彻去鬻。〈疏〉经不言“夏祝彻”，故记人言之。

《瑱》，塞耳。

〈注〉塞，充窒。〈疏〉《经》直云“瑱用白，纩用掩之”，不云“塞耳”，恐同生人县于耳旁，故记人言之也。

掘坎，南顺，广尺，轮二尺，深三尺，南其壤。

〈注〉南顺统于堂。轮，从也。今文掘为坅。〈疏〉《经》直云“甸人掘坎于阶间”，不辨大小，故记人明之。

垼，用“块。”

〈注〉块，堛也。古文垼为“役。”〈疏〉云“块，堛”者，《尔雅释言》文。孙氏云：“堛，土块也。”

明衣裳，用幕布，袂属幅，长下膝。

〈注〉《幕布》，帷幕之布，升数未闻也。“属幅”，不削幅也。长下膝，又有裳于蔽下体深也。

有前后裳，不辟，长及觳。

〈注〉不辟，积也。觳，足跗也。凡他服，短无见肤，长无被土。

“縓”，《綼緆》。

〈注〉一染谓之“縓”，今红也。饰裳在幅曰“綼”，在下曰緆。

缁，纯。

〈注〉“七入为缁。”缁，黑色也。“饰衣曰纯”，谓领与袂。衣以缁，裳以縓，象天地也。

设握裹亲肤，系钩中指结于掔，

〈注〉掔，掌后节中也。“手无决”者，以握系一端绕掔，还从上自贯，反与其一端结之。〈疏〉“手无决”者，以其《经》已云“设握丽于掔，与决连结”，据右手有决者，不言左手无决者，故记之云“以握系一端绕掔，还从上自贯，反与其一端结之”者，案上文握手用元𫄸裹，长尺二寸。今裹亲肤，据从手内置之，长尺二寸，中掩之手才相对也。两端各有系，先以一端绕系一匝，还从上自贯，又以一端乡上钩中指，反与绕掔者。结于掌后节中。

甸人“筑坅坎。”

〈注〉筑实土，其中坚之，穿坎之名，一曰“坅。”〈疏〉《经》直云“甸人掘坎”，不云“还使甸人筑”，故记人明之，还使甸人筑之也。

隶人《涅厕》。

〈注〉《隶人》，罪人也，今之徒役作者也。涅，塞也。为人复往亵之，又亦鬼神不用。

“《既袭》宵”，为燎于中庭。

〈注〉宵夜。〈疏〉士之丧，死日而袭，《经》不云“中庭设燎”，故记明之也。

厥明灭燎，陈衣。

〈注〉《记节》：〈疏〉云“记节”者，为小敛陈衣，当袭之，明旦灭燎之时，故记节。正《经》不云，故记人以明之也。

凡绞紟用布，伦如朝服。

〈注〉凡凡，小敛、大敛也。伦，比也。今文无紟。古文伦为“轮。”〈疏〉言“凡”，非一之言，以其惟小敛至大敛有绞，大敛又有紟，故知凡中有大小敛也。言“类如朝服”者，《杂记》云“朝服十五升”是也。

设棜于东堂下，南顺。齐于坫，馔于其上，两甒醴、酒，酒 在南，篚在东，南顺。实角觯四、木柶二、素勺二，豆在甒 北，二以并笾，亦如之。

〈注〉棜，今之轝也。“角觯四，木柶二，素勺二”，为夕进醴酒兼馔之也。勺二，醴酒各一也。豆笾二以并，则是大敛馔也。记于此者，明其他与小敛同。陈古文角觯为“角柶。”〈疏〉自此尽《出室》，论陈大小敛奠，记经不备之事。

凡笾豆实具，设皆巾之。

〈注〉笾豆偶而为具，具则于馔，巾之。巾之加饰也。明《小敛》“一豆一笾，不巾，

觯俟时而酌，柶覆加之。面枋及错建之。”

〈注〉时朝夕也。《檀弓》曰：“朝奠日出。夕奠逮日。”〈疏〉言此者，记人恐馔时已酌于觯，故记云“俟时而酌”也。引《檀弓》者，谓时是朝夕之时，必朝奠待日出，夕奠须日未没者，欲得父母之神随阳而来故也。

小敛，辟奠，不出室。

〈注〉“未忍神远之也。”“辟袭，奠以辟敛。”既敛，则不出于室，设于序西南，毕事而去之。

《无踊节》。

〈注〉其哀未可节也。〈疏〉自死至此为节，宾主拾踊有三者三，有踊节，而云无踊节者，除三者三之外，其间踊皆无节，即上文“踊无算”是也。云“其哀未可节也”，亦谓三者三之外，无踊节而言也。

既冯尸，主人袒，髺发绞带，众主人布带。

〈注〉“众主人齐衰”以下。〈疏〉小敛于尸内讫，主人袒髺发散带垂。《经》不云“绞带”，及齐衰以下布带事，故记者言之。

大敛于阼。

〈注〉未忍便离主人位也。主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之。〈疏〉经大敛时，直云“布席如初”，不言其处，故《记》云“大敛于阼。”阼是主人位，故郑云“未忍便离主

人位也。云“主人奉尸敛于棺，则西阶上宾之” 者，丧事所以即远，敛讫即奉尸敛于棺，宾客之故。《檀弓》云“周人殡于西阶，则犹宾之” 是也。

大夫升自西阶，阶东北面，东上。

〈注〉视敛，〈疏〉知“视敛”者，以其文承《大敛》下，故知大夫升为视敛也。

既冯尸，大夫逆降，复位。

〈注〉中庭西面位：〈疏〉知“大夫位在中庭西面”者，上篇《朝夕哭》云“主人入堂下，直东序西面”，卿大夫在其南。卿大夫与主人同西面向殡，故知大夫位在中庭西面也。

巾奠。执烛者“灭烛出，降自阼阶，由主人之北、东。”

〈注〉巾奠而室事已。〈疏〉上篇大敛奠时，直云“乃奠烛升自阼阶”，无执烛，降由主人之北，故记人言之。云由主人之北，东也。云“巾奠而室事已”者，既巾讫，是室事已，故执烛者出也。

既殡，主人说《髦》。

〈注〉既殡，置铭于肂，复位时也。今文说皆作“税。”儿生三月，翦发为鬌，男角女羁，否则男左女右，长大犹为饰，存之谓之髦，所以顺父母幼小之心。至此尸柩不见丧，无饰可以去之，髦之形象未闻。〈疏〉自此尽《乘车》，论孝子衣服、饮食、乘车等之事。

三日绞垂，

〈注〉成服日，《绞要》绖之散垂者。〈疏〉以经小敛曰要绖，大功以上散带垂，不言成服之时绞之，故记人言之。云“成服日”者，《士礼》生与来日则除，死三日，则经云三日成服，此云三日绞垂之日也。小功缌麻，初而绞之，不待三日也。

冠六升，外縪，缨条属厌。

〈注〉縪，谓缝著于武也。“外之”者，外其馀也。《缨条属》者，通屈一条绳为武，垂下为缨，属之冠。厌，伏也。〈疏〉云“冠六升”者，据斩衰者而言，齐衰以下，冠衰各有差降。云“縪谓缝著于武”者，古者冠吉凶皆冠武别材，武谓冠卷，以冠前后皆缝著于武。若吉冠则从武上乡，内缝之，縪馀在内，谓之内縪。若凶冠从武下乡，外缝之，谓之外縪。故云外之者，外其馀也。云“缨条属”者，通屈一条绳为武，下垂为缨属之冠者，吉冠则缨武别材，凶冠则《缨武》同材，以一绳从前额上，以两头乡项后，交通至耳，各缀之于武，使乡下缨结之。云“属之冠”者，先为《缨武》讫，乃后以冠属著武，故云属也。云“厌，伏也”者，以其冠在武下，过乡上，反缝著冠，冠在《武》下，故云厌也。五服之冠皆厌，但此冠上下据斩衰而言也。

衰三升。

〈注〉衣与裳也。〈疏〉经直云“衰”，郑兼言“裳”者，以其衰裳升数同，故经举衰而通裳。但首对身，首为尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉时朝服十五升，至于麻冕，郑亦为三十升布，与服一倍而解之。

屦，外纳。

〈注〉纳，收，馀也。〈疏〉案《丧服》斩衰而言，此菅屦也。云“外纳”者，谓收馀末，乡外为之，取丑恶不事饰故也。

杖下本，竹、桐一也。

〈注〉顺其性也。〈疏〉案《丧服》为父斩衰以苴，杖竹，为母齐衰以削，杖桐。桐竹皆下，本谓根本。郑云“顺其性”者，谓下其根本，顺木之性。但为父杖竹者，义取父者子之天，竹性自然圆象天，父子自然至孝。为母杖桐者，义取桐者同也。同之于父，言至孝；同之于父，故《丧服》贬于父，非自然意也。

《居倚庐》。

〈注〉“倚木为庐”，在中门外，东方北户。〈疏〉知在中门外，东方北户者，案《丧服传》云：“居倚庐，既虞，翦屏，既练，舍外寝。”郑彼注云：“舍外寝，于中门之外，屋下垒墼为之，不涂塈，所谓垩室。”郑以《子夏传》以既练居垩室而言，外外为中门外，则初死居倚庐，倚庐亦知中门外可知也。“东方”者，以中门内殡宫之哭位，在阼阶下西面乡殡，明庐在中门外，亦东方乡殡。是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。云“北户”者，以倚东壁为庐，一头至北，明北户乡阴，至既虞之后，柱楣翦屏，乃西乡开户也。

寝苫枕块。

〈注〉苫、编、槁、块，堛也。〈疏〉孝子寝卧之时，寝于苫，以块枕头。必寝。苫者，哀亲之在草；枕块者，哀亲之在土。云“苫，编槁”者，案《尔雅》“白盖谓之苫。”郭云“白茅苫也。”与此不同者，彼取洁白之义，此不取洁白，故郑因时人用槁为苫，而言编槁。云“块，堛也”者，亦《尔雅》文，

不说绖带。

〈注〉《哀戚》不在于安。〈疏〉云“不说绖带”者，冠衰自然不说，以其绖带在冠衰之上，故《周公说经》，举绖带而言也。

“哭”昼夜无时。

〈注〉“哀至则哭”，非必朝夕。〈疏〉此谓“殡后，在庐中除朝

夕入哭于庐中，思忆则哭无时节。故《郑》云“哀至则哭” ，非必朝夕也。

非丧事不言。

〈注〉不忘所以为亲。〈疏〉《丧服四制》云：“不言而事行者，扶而起。言而后事行者，杖而起。庶人面垢而已。”则天子诸侯有臣不言而丧事得行者，丧事亦不言大夫士，是臣降于君，言而事行。若然，此士礼亦言而事行，故于丧非丧事不言也。《孝经》云：“言不文”，亦据大夫士也。云“不忘所以为亲”者，则丧事也。是以《曲礼》云：“居丧，未葬读丧礼，既葬读祭礼；丧复常，读乐章。”丧事而言，亦兼此也。

歠粥“朝一溢米，夕一溢米”，不食菜果。

〈注〉不在于饱与滋味粥糜也。二十两曰溢。为米一升。二十四分升之一实。在木曰果。在地曰蓏。〈疏〉云“不在于饱”者，案《周礼·廪人》中岁人食三鬴。注云：六斗四升曰鬴。三鬴为米，一斛九斗二升。三十日之食，则日食米六升四合。今日食米一溢二升有馀，是不在于饱。又案《檀弓》云：“必有草木之滋焉，以为姜桂之谓也。”彼姜桂为滋味，此郑以菜果为滋味，则姜桂之外，菜果亦为滋味也。云“粥，糜也”者，案《尔雅》“𫗴糜”，谓粥之稀者，故郑举其类，谓性不能食粥者，糜亦一溢米同也。云“二十四两曰溢”，为米一升二十四分升之一者，依算法，百二十斤曰石，则是一斛。若然，则十二斤为一斗，取十二斤分之升得一斤，馀二斤，斤为十六两，二斤为三十二两，取三十两十升升得三两，添前一斤十六两为十九两，馀二两，两二十四铢，二两为四十八铢。取四十铢十升，升得四铢，馀八铢，铢为十絫，十升升得八絫，则是一升得十九两、四铢、八絫，于二十两仍少十九铢、二絫则别取一升，破为十九两、四铢、八絫。分十两、两为二十四铢，则为二百四十铢。又分九两、两为二十四铢，则为二百二十六铢。并四铢、八絫，添前得四百六十铢，八絫总分为二十四分。且取二百四十铢分得十铢，馀二百二十铢八絫在。又取二百一十六铢，二十四分分得九铢，添前分得十九铢，馀有四铢八絫。四铢铢为十絫，总为四十絫。通八絫二十四分得二絫，是一升为二十四分，分得十九铢二絫。将十九铢添前四铢为二十三铢。将二絫添前八絫，则为十絫为一铢。以此一铢添前二十三铢，则为二十四铢为一两。以一两添十九两，总二十两曰溢。云“实在木曰果，在地曰蓏”者，案《周礼九职》云：“二曰园圃毓草木。”郑云：“树果蓏曰圃。”案《食货志》，臣瓒以为在地曰蓏，在树曰果。张晏又云：“有核曰果，无核曰蓏。”则此云“在木曰果，在地曰蓏”，用臣瓒之义。“在木曰果”，枣栗之属。“在地”曰“蓏”，瓜瓠之属。

主人乘恶车。

〈注〉拜君命，拜众宾，及有故，行所乘也。《杂记》曰：“端衰丧车皆无等。”然则此恶车，王丧之木车也。古文恶作垩。〈疏〉云“拜君命，拜众宾，及有故，行所乘也”者，以其主人在丧，恒居庐哭泣，非有此事则不行，知义然也。引《杂记》者，证丧事上下同，无别义，以其贵贱虽异，于亲一也。故《孝经》五孝不同，及其丧亲，唯有一章而已，亦斯义也。云“然则此恶车，王丧之木车”者，案《巾车》云：“王之丧车五乘”，《发首》云“木车蒲蔽”，是王始丧所乘。木车无饰，与此恶车同，故引之，见尊卑同也。

白狗幦。

〈注〉未成豪狗幦，覆笭也。以狗皮为之，取其臑也。白于丧饰宜。古文幦为幂。〈疏〉案：《玉藻》云：“士齐车鹿幦。”此丧车无饰，故用白狗幦以覆笭。云“未成豪狗”者，《尔雅·释畜》文也。

《蒲蔽》：

〈注〉《蔽藩》。〈疏〉“藩”谓车两边御风为藩，蔽以蒲草，亦无饰也。

御以《蒲菆》。

〈注〉不在于驱驰。蒲菆，牡蒲茎也。古文菆作“驺。”〈疏〉御谓御车者，士乘恶车之时，御车用蒲菆以策马，丧中，示不任于驱驰。云“蒲菆，牡蒲茎”者，案宣十二年，“楚熊负羁囚知罃，知庄子以其族反之。厨武子御，每射，抽矢菆，纳诸厨武子之房。”杜注云：“菆，好箭。”又云：“厨子怒曰：‘非子之求，而蒲之爱’。”注云：“蒲，杨柳，可以为箭。”以此而言，蒲非直得策马，亦为矢干也，

《犬服》。

〈注〉笭间兵服，以犬皮为之，取坚也。亦白。〈疏〉云“笭间兵服”者，用兵器建之于车上。笭间，丧家乘车，亦有兵器自卫，以白犬皮为服，故云以犬皮为之，取其坚故也。“幦亦白”者，幦用白犬皮，明此亦用白犬皮也。

《木錧》。

〈注〉取少声。今文錧为辖。〈疏〉其车錧：常用金，丧用木

是取少声也

《约绥》《约辔》。

〈注〉《约绳绥》，所以引升车。〈疏〉知约是绳者，案哀十一年《左传》云：“人寻约，吴发短。”杜注云：“约，绳也。”故知此约亦谓绳也。平常吉时绥辔用索为之，今丧中取其无饰，故皆用绳为之也。

《木镳》。

〈注〉亦取少声，古文“镳”为“苞。”〈疏〉平常用马。镳以金为之，今用木，故知亦取少声也。

马不齐髦。

〈注〉齐，翦也。今文髦为毛，主人之恶车，如王之木车。齐衰以下，其乘素车、缫车、駹车、漆车与？〈疏〉此注解文不于末者，亦以释不齐髦讫，别记释车义故也。云“齐衰以下，其乘素车、缫车、駹车、漆车与？”案《巾车》，王之丧车五乘：木车，始死所乘；素车，卒哭所乘；缫车，既练所乘；駹车，大祥所乘；漆车，既禫所乘。案此士之丧车，亦当五乘：主人乘恶车，齐衰乘素车，与卒哭同，大功乘缫车，与既练同，小功乘駹车，与大祥同，缌麻乘漆车与《既禫》同，主人至卒哭已后衰杀，故齐衰以下节级约与主人同，故郑为此义也。若然，士寻常乘栈车，不革挽而漆之。今既禫亦与王以下同，乘漆车者，礼穷则同故也。

“主妇之车亦如之。”疏布裧。

〈注〉裧者，车裳帏于盖，弓垂之。〈疏〉疏“布裧在亦如之”之下，见不与男子同。云“裧者，车裳帏”者，案《卫诗》云：“渐车帏裳。”注云：“帏裳，童容。”又案《巾车》后之翟车有容，盖容则童容也。若然，则裧与帏裳及容一也，故注者互相晓也。云“于盖，弓垂之”者，案《巾车》云：盖有容盖，容盖相将，其盖有弓，明于盖弓垂之也。

贰车白狗摄服。

〈注〉贰，副也。摄，犹缘也。狗皮缘服差饰。〈疏〉依《正礼》，大夫以上有贰车，士卑无贰车，但以在丧可以副贰之车，非常法，则有兵服。服又加白狗皮缘之，谓《摄服》。云“狗皮缘服差饰”者，对主人服无缘，此则有缘是差也。

其他皆如《乘车》。

〈注〉如所乘恶车。〈疏〉云“其他”者，唯白狗摄服为异，其他为恶车。白狗幦以下，齐髦以上，皆同主人恶车也。

朔月，童子执帚却之，左手奉之。

〈注〉童子隶子弟，若内竖寺人之属，执用左手却之，示未用。〈疏〉此尽下室，论馈奠埽洁之事。案《曲礼》埽地者，箕帚俱执，此直执帚，不执箕者，下文埽室聚诸窔，故不用箕也。云“童子，隶子弟”者，案桓二年《左传》云：“士有隶子弟。”服注云：“士卑，自其子弟为仆隶，禄不足以及宗。”是其有隶子弟也。知有内竖及寺人者，士虽无臣，亦有内外之言。寺人，奄者，以通宫中之命也。云“示未用”者，用之则用右手也。

从《彻者》而入。

〈注〉《童子不专礼事》，〈疏〉案：《论语·宪问》云：“童子将命，先生并行。”注引《玉藻》“无事则立主人之南北面。”皆不专以礼事，故从彻者而入也。

比奠，举席埽室聚诸窔，布席如初。卒奠，埽者执帚垂 末，内鬣，从执烛者而东。

〈注〉《比》，犹先也。室东南隅谓之“窔。”〈疏〉案上文童子从彻者入，及此经则从执烛者出者，以其入则烛在先，彻者在后；出则彻者在先，执烛者在后。童子常在成人之后，故出入所从不同也。云“室中东南隅谓之窔”者，《尔雅释宫》文。

燕养、馈羞、汤沐之馔如他日。

〈注〉燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。汤沐，所以洗去汗垢。《内则》曰：“三日具沐，五日具浴。”孝子不忍一日废其事亲之礼，于下室日设之，如生存也。进彻之时，如其顷。〈疏〉云“燕养”者，谓在燕寝之中，平生时供养之事，则馈羞汤沐之馔是也。如他日者，今死不忍异于生平之日也。云“馈，朝夕食也”者，郑注《乡党》云：“不时，非朝夕。日中。”时，一日之中，三时食。今注云朝夕，不言日中者，或郑略言，亦有日中也，或以死后略去日中，直有朝夕食也。知“羞，四时之珍异”者，《聘礼》有“禽羞俶献”，《聘义》云“时赐”，郑云：“时赐，四时珍异”，故知此羞亦四时珍异也。引《内则》者，证经进汤沐亦依《内则》之日数。知下室日设之者，言其燕养在燕寝。又下经云朔月不馈食于下室，明非朔月在下室设之也，以其燕养在燕寝中，设之可知。云“进彻之时如其顷”者，一如其平生子进食于父母，故虽死象生时，若一时之顷也。

朔月若荐新，则不馈于下室。

〈注〉以其殷奠有黍稷也。“下室”，如今之“内堂正寝”，听朝事。〈疏〉云“以其殷奠有黍稷也”者，大小敛奠、朝夕奠等皆无黍稷，故上篇朔月有黍稷，郑注云：“于是

始有黍稷，唯有下室。若生有黍稷，今此殷奠，太奠也。自有黍稷，故不复馈食于下室也。若然，大夫以上又有月半奠，有黍稷，亦不馈食于下室可知。云“下室如今之内堂” 者，下室既为燕寝，故郑举汉法内堂况之。云“正寝听朝事” 者，天子诸侯路寝以听政，燕寝以燕息。案《玉藻》云：“朝元端，夕深衣。” 郑注云：“谓大夫士也。” 则“听私朝” ，亦在正寝也。

筮《宅冢》，《人物土》。

〈注〉物犹相也，相其地可葬者乃营之。〈疏〉自此尽“不哭”，论筮宅卜日之事。正经筮宅之事不物土，故记人言之。云“相其地可葬者乃营之”者，凡葬皆先相乃筮之，筮吉乃掘坎。今直云营之，不言筮宅者，营之中兼筮，故经云“筮宅，冢人物土。”是使冢人物土乃筮者也。

卜曰“吉。”告从于主妇。主妇哭，妇人皆哭。主妇升堂，哭 者皆止。

〈注〉事毕。〈疏〉《正经》直云“阖东扉，主人哭”，不云主妇升堂哭者皆止之事，故《记》明之云：“卜曰吉。”宗人告从于主妇。主妇哭时，堂上妇人皆哭；主妇升堂，堂上妇人皆止，不哭。

启之昕，外内不哭。

〈注〉将有事，为其讙嚣。既启命哭。古文启为“开。”〈疏〉自上皆记《士丧》上篇事，自此以下，皆记此篇。葬首将启殡，唯言妇人不哭，不云男子，故记以明之。云“内外男女不哭”，止讙嚣故也。

夷床輁轴、馔于西阶东。

〈注〉“明阶间”者，位近西也。夷床馔于祖庙，輁轴馔于殡宫，其二庙者，于祢亦馔輁轴焉。古文輁或作拱。〈疏〉其夷床在祖庙，輁轴在殡宫，以其西阶东是同，故并言之。郑注云“明阶间者，位近西也”者，以正经直云阶间，恐正当两阶之间，故记人明之，是以郑云“明阶间者位近西。”以其柩当殡奠位之处，故夷床在西，还当牖輁轴以候载柩，故近西，皆在西阶东。云“其二庙者，于祢亦馔輁轴焉”者，以其先朝祢，故至祢庙，一移柩升堂，明旦乃移于輁轴上，载以朝祖庙。朝祖庙时，下柩讫，明日用蜃车輁轴，不复更用，不馔之。故云“二庙者，于祢亦馔輁轴焉。”

其二庙则馔于祢庙，如小敛奠乃启。

〈注〉祖尊祢卑也。士事祖祢，上士异庙，下士共庙。〈疏〉自此尽“主人踊如初”，论上士二庙先朝祢奠设及位次之事。云“其二庙则馔于祢庙”者，以先朝祢后朝祖，故先于祢庙馔至朝设之故也。云“如小敛奠”者，则亦门外特豚一鼎、东上两甒，醴酒一豆一笾之等也。云“祖尊祢卑也”者，欲见上文朝祖时如大敛奠，此朝祢如小敛奠，多少不同之意也。云“士事祖祢”者，总上士及中下之士而言。云“上士异庙”，据此经而言，下士共庙，据经而言，中士亦共庙，而唯言下士者略之。其实中士亦共庙，故《祭法》云：“适士二庙，官师一庙。”郑云：“官师中下之士”是也。

朝于祢庙，重止于门外之西，东面。柩入，升自西阶，正 柩于两楹间。奠止于西阶之下，东面北上。主人升，柩 东，西面。众主人东即位，妇人从升，东面。奠升，设于柩 西，升降自西阶，主人《要节》而踊。

〈注〉“重不入”者，主于朝祖而行，若过之矣，门西东面，待之便也。〈疏〉此是上士二庙先朝祢之事。虽言正柩于两楹间，奠位在户牖之间，则此于两楹间稍近西，乃得当奠位，亦如輁轴馔于阶间而近西然也。云“众主人东即位”者，柩未升之时，在西阶下东面北上，柩升，主人从升，主人已下乃即阼阶下西面位。云“妇人从升”，不云主妇者，以其妇人皆升，故总言之。云“主人要节而踊”者，奠升，主人踊，降时妇人踊也。云“门西，东面，待之便也”者，以其祖庙在东，柩入祢庙，明旦出门，东乡朝祖时，其重于柩车先东乡祖庙便也。若先在门东，西面，及柩入乃回乡东则不便，故云东面待之便也。

烛先入者升堂东楹之南，西面；后入者西阶东，北面， 在下。

〈注〉“照正柩”者先，先柩者后。后柩者，适祖时烛亦然。互记于此。〈疏〉此烛本是殡宫中照开殡者在道时，一在柩前，一在柩后，今又一升堂，一在堂下，故郑云“先先柩者，后后柩者。”适祖时烛亦然。《互记》于此者，上适祖时，直有朝庙在道柩前后之烛，至庙直云“质明灭烛”，不见烛之升堂不升堂，此文见至庙烛升与不升，不见在道烛，故云适祖时烛亦然。互记于此，以其皆有在道及至庙烛，升与不升之事也。

主人降，即位，彻，乃奠，升自西阶。主人踊如初。

〈注〉如其降拜宾，至于要节而踊，不荐车，不从此行。〈疏〉云“如其降拜宾，至于要节而踊”者，案上经云：朝祖时既正柩，设从奠讫，主人降拜宾，至于要节而踊，故此《记》所云如之也。云“不荐车，不从此行”者，案

上“祖祢共庙” 者，朝庙日即荐车，此二庙明日于祖庙荐车马，以其从祖庙行，故荐。今此祢庙不从此行，故不荐也。

祝及执事举奠，巾、席从而降，柩从、序从如初。“适祖。”

〈注〉此谓朝祢明日举奠适祖之序也。此祝执醴，先酒、脯、醢俎从之，巾席为后。既正柩席，升设，设奠如初，祝受巾，巾之。凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼其变同，则此日数亦同矣。序从“主人”以下，今文无从。〈疏〉自此尽不煎论至祖庙陈设既赠之事。云“此谓朝祢明日”者，以其下文朝祖之时，序从如初，中有烛，若同日，则朝祖之时已自明矣，何须更有烛也？以此言之，则此朝祖与朝祢别日可知，故郑云举奠适祖之序也。云“此祝执醴先，酒脯醢俎从之，巾席为后”者，此祢奠与小敛奠同，小敛奠时云“夏祝及执事盥，执醴先”，酒、脯醢俎从。此经亦祝及执事举奠，明此亦执醴先酒、脯醢俎从之。此经所云“巾席”，为后。既正柩，席升设，设奠如初，“祝受巾巾之”者，上《正经》朝祖时，正柩于两楹间讫，席升设于柩西，奠设如初，巾之。以经直云“巾之”，无祝受巾，知受巾巾之者，以上篇设小敛奠讫，祝受巾巾之，此与小敛奠同，明设奠讫，祝受巾巾之可知。云“凡丧，自卒至殡，自启至葬，主人之礼，其变同”者，主人常在丧位不出，唯君命乃出迎及送，其变同，则此日数亦同，以其此二篇荐者，启日朝祢，又明日朝祖，又明日乃葬，与始死日袭，明日小敛，又明日大敛，而殡亦同日主人主妇变服亦同，以其小敛主人散带，主妇髽，自启至葬，主人、主妇亦同于未殡也。云“序从主人以下”者，案上注云“主人与男子居右，妇人居左，以服与昭穆为位”是也。

荐乘车：“鹿浅幦，干笮，革靾，载旃，载皮。弁服，缨、辔、贝勒， 县于衡。”

〈注〉士乘栈车。鹿浅鹿，夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰：“士齐车，鹿辟豹犆。”干盾也。笮，矢箙也。靾，缰也。旃，旌旗之属，通帛为旃，孤卿之所建，亦摄焉。皮弁服者，视朔之服。贝勒，贝饰勒。有干无兵，有箙无弓矢，明不用古文，靾为杀，旃为膳。〈疏〉此拜下车三乘，谓葬之魂车。云“士乘栈车”者，《巾车》之文。云“鹿浅幦”，谓车前式竖者，笭子以鹿夏皮浅毛者，为幦以覆式，是以《诗·韩奕》云“鞹鞃浅幭”，传云：“鞹，革也。鞃，式中也。浅，虎皮浅毛也。幭，覆式也。”引《玉藻》者，彼注云：“犆谓缘也，士之齐车，与朝车同。”引之，欲证此鹿幦亦以豹皮为缘饰。云“旃，旌旗之属”云云者，案《司常》云：“孤卿建旃，大夫士建物。”此士而用旃，故云亦摄焉。云“皮弁服者，视朔之服”者，案《玉藻》云：“诸侯皮弁以听朔于太庙乡党。”孔子云“素衣麑裘”，亦是视朔之服，君臣同服，是以此士亦载皮弁视朔之服也。云“贝勒，贝饰勒”者，贝，水物，故以贝饰勒。云“有干无兵，有箙无弓矢，明不用”者，以其干与戈戟兵器，及箙与弓矢，皆相须乃用。今有干无兵，有箙无弓矢，明死者不用，故阙之也。

《道车》，载朝服。

〈注〉道车，朝夕及燕出入之车。朝服，日视朝之服也。“元衣，素裳。”〈疏〉知“道车朝夕及燕出入之车”者，但士乘栈车，更无别车，而上云乘车，下云槁车，此云道车，虽有一车，所用各异，故有乘车、道车、槁车之名。知道车朝夕者，案《玉藻》云：“朝元端，夕深衣。”郑注云：“谓大夫士私朝之服。”《春秋左氏传》云：“朝而不夕”，据朝君于是有朝无夕。若然，云“朝夕”者，士家朝朝暮夕，当家私朝之车。又云“及燕出入”者，谓士家游燕出入之车。案《周礼夏官》有道右、道仆，皆据象路而言道。又案《司常》云：“道车载旞。”郑注云：“王以朝夕燕出入”，与此道车同。则士乘栈车，与王乘象路同名道。云“朝服，日视朝之服”者，案《乡党》云：“缁衣羔裘。”是孔子所服。郑注云：“诸侯视朝之服。”是君臣同服。故《玉藻》云：“诸侯朝服，以日视朝。”士之道车，而用朝君之服，不用私朝。“元端服”者，乘车既载孤卿之旃，故道车亦载朝君之服，摄盛也。云“元衣素裳”者，《士冠礼》云：“主人元冠朝服，缁带素韠。”注云：“不云衣，衣象冠色。则不云裳，裳象韠色可知。故云元衣素裳也。

槁车载蓑笠。”

〈注〉槁犹散也。散车，以田以鄙之车，蓑笠备雨服。今文槁为潦，凡道车、槁车之缨辔及勒，亦县于衡也。〈疏〉云“槁犹散也”者，案上乘车、道车，皆据人之乘用为名，不取车上生称，则此散车亦据人乘为号。知“散车，以田以鄙之车”者，案《司常》云“斿车载旌。”注云：“斿车，木路也。”“王以田以鄙”，谓王行小田猎，巡行县鄙。此散车与彼斿车，同是斿散所乘，故与斿车同解。若然，士亦与王同。有以田以鄙者，亦谓从王以田以鄙也。若正田猎，自用冠弁服，乘栈车也。云“蓑笠，备雨服”者，案《无羊》诗云：“尔牧来思，何蓑何笠。”彼注云：“蓑所以备雨，笠所以备暑。”而此并云备雨者

非直蓑以御雨，笠亦以备雨，故《都人士》诗注云：“笠所以御雨，丧事不避暑” ，是以并云备雨之服。云“今文槁为潦” 者，案《周礼》“轮人为盖” ，郑云“礼所谓潦车，谓盖车与？” 若然，彼注此文，则为潦车者，义亦通矣。凡道车、槁车之缨辔及勒亦县于衡者，以车三乘皆当有马，有马则有此三者，但记人举上以明下，乘车云“缨辔贝勒县于衡。” 即此三者，亦县于衡可知。

将载，“祝及执事举奠户西，南面东上。卒束前而降，奠 席于柩西。”

〈注〉将于柩西，当前束设之。〈疏〉经载柩时，不云去奠设席之事，故记人明之。云“将于柩西当前束设之”者，经虽先云举奠，后云降席，要须设席乃设奠，故云将于柩西当前束设之。正经云“降奠当前束”是也。

巾奠乃墙。

〈注〉墙，饰柩也。〈疏〉正经直云“降奠，当前束，商祝饰棺”，不云巾奠，故记人辨之。巾奠讫，商祝乃饰棺。墙即帷荒，与棺为饰，故变饰棺云墙也。

《抗木刊》。

〈注〉剥削之古文刊为“竿。”〈疏〉刊，削也。而云“剥”者，木无皮者直削之，有皮者剥乃削之，故兼言“剥。”

茵著用荼，实绥泽焉。

〈注〉荼，茅秀也。绥，廉姜也。泽，泽兰也。皆取其香，且御湿。〈疏〉《茵内》非直用茅秀，兼实绥泽，取其香知且御湿者，以其在棺下，须御湿之物，故与荼皆所以御湿。

《苇苞》长三尺，一编。

〈注〉用便易也。〈疏〉言“便易也”者，苇草即长截，取三尺，一道编之，用便易故也。

菅筲三，其实皆瀹。

〈注〉“米《麦皆湛》之汤”，未知神之所享，不用食道，所以为敬。〈疏〉经直云“筲三”，黍、稷、麦，不辨苞之所用及黍稷生熟，故记人明之，是以云“筲用菅草”，黍稷皆淹而清之。云“未知神之所享”者，以其鬼神幽暗，生者不见，故淹而不熟，以其不知神之所飨故也。云“不用食道，所以为敬”者，案《檀弓》云：“饭用米贝，不以食道。”食道亵则不敬，故云不用食道，所以为敬也。

“祖还车，不易位。”

〈注〉为乡外耳未行。〈疏〉案：正经“乃祖还乘车”、“道车”、槁车，不辨还之远近，故记人明之。虽还车不易本位，为乡外耳。还车未行者，皆不易位。上经“未还，奉车在阶间，妇人在堂上，还车去阶间，妇人降堂下。”若然，则是还车易位，而云不易位者，以其三分其庭为三位，车虽去阶间，犹不离三分其庭，一在北之位，据《大判》而言，不易位也。

“执披”者，旁四人。

〈注〉前后左右各二人。〈疏〉“前后左右各二人”者，谓前之左右，后之左右，则一旁四人，两旁则八人。《上经》郑注云：“备倾亏也。”

凡赠币无常。

〈注〉宾之赠也，玩好曰“赠。”在所有。〈疏〉正经云“公赗用元𫄸束帛”，是赠有常矣。上又云“宾赠，奠币如初”，直云“奠币如初”，不云物色与多少，故记人明之。以其宾客非一，故云“凡赠币无常。”郑注云：“宾之赠也。”云“玩好曰赠，在所有”者，《诗》云：“知子之来之，杂佩以赠之。”是赠在所有也。

凡糗不煎。

〈注〉以膏煎之，则亵非敬。〈疏〉正经《葬奠》直云“四笾枣、糗、栗、脯”，不云糗之不煎，故记人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之，是以郑云“以膏煎之则亵，非敬”，故云不煎。此篇唯葬奠有糗，而此云凡者，记人通记大夫以上也。

唯君命，止柩于堩，其馀则否。

〈注〉不敢留神也。堩，道也。《曾子问》曰：“葬既引。至于堩。”〈疏〉正经直云“柩至邦门，君使宰夫赠”，不云止柩之事，故记人明之。引《曾子问》者，彼为日食，此为君命，虽不同，止柩是同，故引之证止柩之事。

车至道左，北面立，东上。

〈注〉道左墓道东，先至者在东。〈疏〉正经直云“陈器于道，东西北上，统于圹”，以其入圹故也。不云三等之车面位之事，故记人明之，以其不入圹，故东上不统于圹也。云“道左，墓道东”者，据墓南面为正，故知道左是墓道东也，当是陈器之南。云“先至者在东”者，以乘车、道车、槁车三者，次第为先后，先至为乘车也。必知此车是乘车之等者，以其下有柩车，故知此是“三等”者也。

柩至于圹，敛服载之。

〈注〉柩车至，圹祝说载，除饰，乃敛。乘车、道车、槁车之服，载之，不空之以归，送形而往，迎精而反，亦礼之宜。〈疏〉《正经》直云“柩至于圹，属引乃窆”，不云“柩车敛

服载之，故记人明之。云“柩车至圹，祝说载除饰，乃敛，乘道槁车服，载之，不空之以归” 者，此解“说载” ，谓下棺于地，除饰，谓除去帷荒，柩车既空，乃敛乘车皮弁服，道车朝服，槁车蓑笠，三者之服，载之于柩车，示不空之以归者也。云“送形而往，迎精而反” 者，《礼记问丧》文，引之证此不空归之义。云“亦礼之宜” 者，形往则送之，主人随柩路是也；精反则迎之，主人随精而反，是亦礼之宜然也，故云“礼之宜也。”

卒窆而归，不驱。

〈注〉“《孝子》往如慕”，反如疑，为亲之在彼。〈疏〉此文解上敛服载之下棺讫，实上三孝子从蜃车而归，不驱驰而疾者，疑父母之神不归。云“孝子往而慕，反如疑”者，亦《礼记问丧》文。云“孝子往如慕”者，如婴儿随母而啼。“慕反如疑”者，孝子不见其亲，不知精魂归否，故疑之。云为亲之在彼者，谓疑精魂在彼不归。言此者，解经不驱之事。

“君视敛”，若不待奠，加盖而出。“不视敛”，则加盖而至卒 事。

〈注〉为有他故及辟忌也。〈疏〉君于士，既殡而往，有恩则与大敛既布衣，君至奠讫乃出，不辨不得终视敛之事，故记人明之，是以经二事皆见于礼而言。云“君视敛，若不待奠，加盖而出”者，一为君有急事他故，是以不得待奠。云“不视敛，则加盖而至卒事”者，亦是君有辟忌，不用见尸柩，是以加盖乃来。云卒事者，待大敛讫乃出。

既止柩，宾出，遂匠纳车于阶间。

〈注〉遂匠遂人，匠人也。遂人主引徒役，匠人主载柩窆，职相左右也。车，载柩车，《周礼》谓之蜃车，《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正。其车之轝状如床，中央有辕，前后出设前后辂，轝上有四周，下则前后有轴。以辁为轮。许叔重说：“有辐曰轮，无辐曰辁。”〈疏〉正经不云纳柩车时节，故记人明之。既朝，正柩于两楹之间，当此之时，遂匠纳柩车于阶间。云“遂人，匠人也”者，以其《周礼》有遂人、匠人，天子之官，士虽无臣，亦有遂人、匠人主其葬事。云“遂人主引徒役，匠人主载柩窆职相左右也”者，案《周礼遂人职》云：“大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六綍及窆陈役。”注云：“致役，致于司徒，给墓上事。陈役者，主陈列之耳。”是《遂人》主引徒也。又《乡师职》云：“既葬，执翿，以与匠师御柩而治役。”谓监督其事。又此遂人与匠人同纳车于阶间，即《匠人》主载窆，与《遂人职》相左右也。云“车，载柩车”者，以其此云纳车于阶间，正谓载柩。若乘车、道车之等，则当东荣，不在阶间，故知此是柩车也。云“《周礼》谓之蜃车”者，案《遂师职》云：“大丧，使帅其属以幄帟先及蜃车之役。”注云：“蜃车，柩路也。柩车载柳四轮，迫地而行，有似于蜃，因取名焉”是也。云“《杂记》谓之团，或作辁，或作抟，声读皆相附耳，未闻孰正”者，言或作辁，或作抟者，皆或《礼记》别本，故云皆相附耳，但未知孰正也。云“其车之轝状如床，中央有辕，前后出”者，观郑此注，其轝与𬨎车同，亦一辕为之。云“设前后辂”者，正经唯云前辂，言前以对后，明知亦有后辂。云“轝上有四周”者，此亦与輴车同。云“下则前后有轴，以辁为轮”者，此则与輴异，以其輴无轮，直有转辚。此有辁轮。引许叔重说者，案许氏《说文》云“有轮无辐曰辁”，证此辁无辐也。

祝馔祖奠于主人之南，当前辂，北上，巾之。

〈注〉言馔于主人之南，当前辂，则既祖，祝乃馔。〈疏〉正经直云“祖还车”，及还重讫，乃奠如初，不云馔处，故记人明之。祝馔祖奠于主人之南，当前辂。云“则既祖祝乃馔”者，以其未祖以前，柩车乡北辂在主人之北，今云馔于主人之南，明知既祖还，乃乡馔之。

弓矢之新沽功。

〈注〉设之宜新，沽示不用。《今文》“沽”作古。〈疏〉自此尽篇末，论死者用器弓矢麤恶之事。以其《正经》直云“用器弓矢”，不辨弓矢善恶及弓矢之名，故记人明之。“设之宜新”者，为死者宜用新物。云“沽示不用”者，沽谓麤为之。

有弭饰焉。

〈注〉弓无缘者谓之“弭”，以骨角为饰。〈疏〉案《尔雅》云：“弓有缘谓之弓，无缘谓之弭。”孙氏云：“缘，系约而漆之。无缘不以系约，骨饰两头”，是此弭也。《诗》云“象弭鱼服”，是用象骨。弓隈既用角，明两头亦得用，故郑总云“骨角为饰。”

亦可张也。

〈注〉亦使可张。〈疏〉生时之弓有张弛，此死者之弓虽不射，而沽略亦使可张，故云“亦”也。

有《柲》。

〈注〉柲，弓檠弛则缚之于弓里，备损伤，以竹为之。《诗》云：“竹柲绲縢。”古文柲作柴。〈疏〉“柲，弓檠”者，案《冬官弓人》造弓之时，弓成，纳之檠中，以定往来体。此弓檠

谓凡平弛弓之时，以竹状如弓，缚之于弓里，亦名之为柲者，以若马柲然，马柲所以制马，弓柲所以制弓，使不损伤，故谓之柲。引《诗》云“竹柲绲縢” 者，绲，绳也；縢，约也。谓以竹为柲，以绳约之。此经之柲，虽麤略，用亦如此，故引之为证。

设依挞焉。

〈注〉依，缠弦也。挞，弣侧矢道也。皆以韦为之。今文挞为铦。〈疏〉言“依”者，谓以韦依缠其弦，即今时弓。是也。云“挞弣侧，矢道也”者，所以挞矢令出，谓生时以骨为之弣侧，今死者用韦。云“皆以韦为之”者，谓依与挞皆以韦为之，异于生者也。

有《韣》。

〈注〉韣，弓衣也，以缁布为之。〈疏〉知“韣，弓衣”者，案《月令》云“带以弓韣”，故知韣，弓衣也。郑知“用缁布为之”者，此无正文，郑验当时弓衣用缁布而言也。

翭矢一，乘骨镞，短卫。

〈注〉翭犹𠋫也，𠋫物而射之矢也。四矢曰乘骨，镞《短卫》。亦云不用也。生时翭矢金镞，凡为矢，五分笴长而羽其一。〈疏〉“言𠋫物而射之”者，案《司弓矢》郑注云：“可以伺𠋫射敌之近者及禽兽。”郑君两注，语异义同。云“骨镞短卫，亦示不用也”者，案上文“沽功”，郑云“示不用”，故此亦云。云“生时翭矢金镞”者，此亦《尔雅·释器》文。案彼云“金镞翦羽谓之翭”是也。此言短羽，即翦羽也。云“凡为矢，五分笴长而羽其一”者，案《周礼矢人》上陈五矢，下乃云“五分其长而羽其一，故云凡以广之也。案郑彼注云：‘矢笴长三尺，五分羽一，则六寸也’。”谓之羽者，指体而言。谓之卫者，以其无羽则不平正，羽所以防卫，其矢不使不调，故名羽为卫。

志矢一乘轩，輖中亦短卫。

〈注〉志犹拟也。习射之矢。《书》云：“若射之有志。”輖垫也。无镞短卫，亦示不用生时。志矢骨镞，凡为矢，前重后轻也。〈疏〉云“志犹拟也”者，凡射，志意有所准拟，故云志犹拟也。云“习射之矢”者，案《司弓矢》郑注云：“恒矢之属，轩輖中，所谓志。”以此言之，则此恒矢也，在八矢之下，知是习射矢者，以其矢中特轻，于习射宜也。案六弓、唐弓、大弓亦授习射者，则此矢配唐、大也。引《尚书·盘庚》者，证志为准拟之事。“輖垫”者，郑读輖从垫，以其车傍周，非是轩轻之轻，故读“从执。”下至云“无镞短卫，亦示不用”者，知此矢无镞者，上经翭矢言骨镞，此经不云镞，故知无镞，示不用也。若然，翭矢生时用金镞，死用骨镞。志矢生时用骨镞，死则令去之。云“生时志矢，骨镞”者，亦《尔雅·释器》文。案彼云“骨镞不翦羽谓之志”，此志矢是也。云“凡为矢，前重后轻也”者，案《司弓矢》郑注云：“凡枉矢之制，枉矢之属，五分二在前，三在后。杀矢之属，三分一在前，二在后。矰矢之属，七分三在前，四在后。恒矢之属，轩輖中。若然，前重后轻”者，据杀矢、翭矢、枉矢、洁矢、矰矢、茀矢而言。引之者，证此志是恒矢、庳矢，无前重后轻之义。案《周礼》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之内，翭矢居前最重，𢘆矢居后最轻，既不尽用，故取其首尾者也。