欽定古今圖書集成/經濟彙編/禮儀典/第043卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第四十三卷

欽定古今圖書集成經濟彙編禮儀典

　第四十三卷目錄

　喪葬部彙考七

　　周七〈儀禮士喪禮記〉

禮儀典第四十三卷

喪葬部彙考七

周七

按儀禮士喪禮記

〈疏〉凡記者皆是經，不具，記之使充《經》，文理備足也。

士處適寢，寢東首於北墉下。

〈注〉將有疾，乃寢於適室。《今文》處為「居，於」，為「於。」〈疏〉雲「將有疾，乃寢於適室」者，以《士喪》篇首雲「士死於適室」，此記雲「適寢」者，適室一也，故互見其文。若不疾，則在燕寢，將有疾，乃寢臥於適室，故變「室」為寢也。雲「東首」者，鄉生氣之所。雲「墉下」者，墉謂之牆，《喪大記》謂之北牖下，必在北墉下，亦取十一月一陽生於北，生氣之始也。《士喪禮》論其死事，故不雲疾，此記人記其不備。凡人死皆因疾，故記其疾之所在也。

有疾疾者、齊

〈注〉正情性也。《適寢》者，不齊，不居其室。〈疏〉雲「有疾」者，既有疾，當齊戒，正情性故也。雲「適寢者，不齊，不居其室」者，案《鄉黨》，孔子齊居必遷坐。又《祭義》雲「致齊於內，散齊於外」，皆在適寢。但散齊得鄉外，故云於外耳。是其齊居適寢也。

養者皆齊。

〈注〉憂也。〈疏〉案《曲禮》云：「父母有疾，冠者不櫛，行不翔，笑不至矧，怒不至詈，不飲酒食肉，疾止復故。」男女養疾皆齊戒，正情性也。

徹琴瑟。

〈注〉去樂。〈疏〉「君子無大故，琴瑟不離其側。」今以父母有疾，憂不在于樂，故去之。

疾病內外皆埽。

〈注〉為有賓客來問也。疾甚曰「病。」〈疏〉雲「疾甚曰病」者，則外內皆埽，為賓客來問疾，自潔清也。

徹褻衣，加新衣。

〈注〉故衣垢汙為，來人穢惡之。〈疏〉此文承疾病者及養病者，則徹褻衣。據死者而言，則生者亦去故衣，服新衣矣。「徹褻衣」，謂故元端已有垢汙，故來人穢惡，是以徹去之。「加新衣」者，謂更加新朝服。

御者四人，皆坐持體。

〈注〉「為不能自轉側。」御者，今時侍從之人。〈疏〉案《喪大記》雲「體一人」，注云：「為其不能自伸屈也。」若然，四體各一人，亦為不能自轉側。《詩》雲「輾轉反側」，據身；雲「不能自屈伸」，據手足，二文相兼乃具。雲「御者，今時侍從之人」者，士雖無臣，亦有侍御僕從之人，終於其手也。

男女改服。

〈注〉為賓客來問病，亦朝服，主人深衣。

屬纊以俟絕氣。

〈注〉為其氣微難節也。纊新絮。〈疏〉《喪大記》云：「纊，今之新綿，易動搖，置口鼻之上以為候。」亦二注相兼乃具。雲。「纊，新絮」，即新綿。《禹貢》豫州貢纖纊，明纊，新綿也。

《男子不絕於婦人之手，婦人不絕於男子之手》。

〈注〉備褻。〈疏〉案《喪大記》注云：「君子重終，為其相褻。」若然，疾時使御者持體，並死於其手。若婦人，則內御者持體，還死於其手。故《喪大記》云：「其母之喪，則內御者抗衾而浴。」僖公三十三年冬，公薨於小寢。《左氏傳》曰：「即安也。」注云：「小寢，夫人寢也。」禮，男子不絕於婦人之手。今僖公薨於小寢，譏其近女室，是男子不絕於婦人之手，備褻也。

乃行禱於五祀。

〈注〉盡孝子之情，五祀，博言之士。二祀，曰「門」，曰行。〈疏〉雲「盡孝子之情」者，死期已至，必不可求生。但盡孝子之情，故行禱五祀，望祐助病者，使之不死也。雲「五祀，博言之士，二祀曰門，曰行」者，《祭法》文。今禱五祀是廣，博言之望助之者眾，其言五祀，則與諸侯五祀同，則《祭法》雲諸侯五祀是也。

乃卒。

〈注〉卒，終也。〈疏〉自此盡「遷屍」，論上篇始死遷屍於南牖之事。《曲禮》與《爾雅》皆云：「大夫曰卒，士不祿。」今士不言不祿，而雲卒者，義取君子曰終，小人曰死，故鄭云：「卒，終也。」美言之使與大夫同稱也。

主人啼，兄弟哭。

〈注〉「哀，有甚有否。」於是始去冠而笄纚，服深衣。《檀弓

曰：「始死，羔裘，元冠者易之。」

設床笫，當牖衽，下莞上簟，設枕。

〈注〉病卒之間廢床，至是設之，事相變。衽，臥席，古文「笫」為「茨。」〈疏〉經直雲「士死於適室，幠用斂衾」，不雲此等之事，故記人言之也。雲「病卒之間廢床，至是設之」者，《喪大記》云：「疾病，寢東首於北墉下廢床。」是其始死，亦因在地無床，復而不蘇，乃設床於南牖下，有枕席，是病卒之間廢床，於是設之。雲「事相變」者，謂疾病時去床，既死設床，是生死事相變也。

遷屍。

〈注〉「徙於牖下也。」於是幠用斂衾。〈疏〉雲「徙於牖下」者，即上文床笫當牖者也。「於是幠用斂衾」者，釋《士喪禮》幠用斂衾之時節也。

復者朝服，「左執領，右執要」，招而左。

〈注〉「衣朝服」，服未可以變。〈疏〉雲「招而左」者，以左手執領，還以左手以領招之。必用左者，招魂所以求生，左陽，陽主生，故用左也。復者，士之有司著朝服，左執領，謂爵弁服也。雲「衣朝服，服未可以變」者，謂始死未可以變之服凶服，以其復所以求生故也。《喪大記》「小臣復，復者朝服。」彼言小臣，據君則上下尊卑，復者皆朝服也。

「楔」貌如軛上兩末。

〈注〉事便也。今文軛。作厄。〈疏〉雲「如軛」者，軛如馬鞅，軛馬領，亦上兩末，令以屈處入口，取出時易，故鄭雲事便也。此角柶異於吉時所用也。

綴足，用燕几校，在南，御者坐持之。

〈注〉校，脛也。屍南首幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣。古文校為枝。〈疏〉雲「幾脛在南以拘足，則不得辟戾矣」者，古者幾兩頭各施兩足，今則夾以豎用之。屍南首，足鄉北，故以幾腳鄉南以夾足，恐幾欹側，故使生存侍御者一人坐持夾之，使足不辟戾，可以著屨也。

「即床而奠」，當腢用吉器，若醴若酒，無巾柶。

〈注〉腢，肩頭也。用吉器，未變也。或卒無醴，用新酒。〈疏〉即，就也，謂就屍床而設之。屍南首，則在床東當屍肩頭也。此即《檀弓》雲「始死之奠，其餘閣也與？」雲「用吉器，器未變也」者，謂未忍異於生，故未變。至小斂奠，則變毼豆之等為變矣。

赴曰「君之臣某死。」赴母、妻、長子，則曰「君之臣某之某 死。」

〈注〉赴，走告也。今文「赴」作「訃。」〈疏〉雲「母妻長子，則曰君之臣某之某死者」，上某是書名，下某是母妻長子。假令長子則雲長子某。若母、妻，則婦人不以名行，直雲母與妻也。

室中，唯主人、主婦坐。兄弟有命夫、命婦在焉，亦坐。

《注》：「別尊卑也。」

屍在室，有君命，眾主人不出。

〈注〉不二主。〈疏〉經直雲主人唯君命出，不言眾主人，故記人辨之。雲眾主人不出，在屍東耳。雲「不二主」者，《曾子問》雲「喪有二孤，廟有二主」，為非禮。不雲不二孤而雲「不二主」者，彼廟主與喪孤相對，此孤不對廟主，孤亦是喪主，故以主言之也。

襚者，「委衣於床，不坐。」

〈注〉床高由便。〈疏〉雲「床高由便」者，《曲禮》云：「授立不跪，授坐不立。」此委衣於床者，不坐，委之以床高，亦如授立不坐之義，故云由便也。

其襚於室戶西，北面致命。

〈注〉始死時也。〈疏〉雲「始死時」者，謂未小斂之前，屍在室中戶西，故北面致命。若小斂之後，奉屍侇於堂前中庭，北面致命。

夏，祝淅米，差盛之。

〈注〉差擇之。〈疏〉《經直》雲「祝淅米於堂，南面用盆」，不言夏與盛之，故記人言之。

御者四人，抗衾而浴，襢笫。

〈注〉抗衾，為其裸裎蔽之也。襢，袒也。袒簀去席，盝水便。

其母之喪，「則內御者浴，鬠無笄。」

〈注〉內御，女御也。無笄，猶丈夫之不冠也。〈疏〉雲「內御，女御也」者，以婦人稱內，故以女御為內御。婦人不死男子之手，故知內御女御也。

設明衣，婦人則設中帶。

〈注〉「中帶」，若今之褌襂。〈疏〉經直雲「設明衣」，不辨男子與婦人，故此記人云「設明衣」者，男子其婦人則設中帶。鄭雲「中帶若今褌襂」者，鄭舉其驗而言。但男子明衣之狀，鄭不明言，亦當與中帶相類，有不同之處，故別。雖名中帶，亦號明衣，取其圭潔也。

卒洗貝反於笲實貝柱，右齻左齻。

〈注〉象齒堅。〈疏〉《經》直雲「實貝於屍」，左右及中，不言遠近，故記人辨之雲「右齻」，左齻，謂牙兩畔最長者，象生時齒堅也。

夏祝，徹餘飯

〈注〉徹去鬻。〈疏〉經不言「夏祝徹」，故記人言之。

《瑱》，塞耳。

〈注〉塞，充窒。〈疏〉《經》直雲「瑱用白，纊用掩之」，不雲「塞耳」，恐同生人縣於耳旁，故記人言之也。

掘坎，南順，廣尺，輪二尺，深三尺，南其壤。

〈注〉南順統於堂。輪，從也。今文掘為坅。〈疏〉《經》直雲「甸人掘坎於階間」，不辨大小，故記人明之。

垼，用「塊。」

〈注〉塊，堛也。古文垼為「役。」〈疏〉雲「塊，堛」者，《爾雅釋言》文。孫氏云：「堛，土塊也。」

明衣裳，用幕布，袂屬幅，長下膝。

〈注〉《幕布》，帷幕之布，升數未聞也。「屬幅」，不削幅也。長下膝，又有裳於蔽下體深也。

有前後裳，不辟，長及觳。

〈注〉不辟，積也。觳，足跗也。凡他服，短無見膚，長無被土。

「縓」，《綼緆》。

〈注〉一染謂之「縓」，今紅也。飾裳在幅曰「綼」，在下曰緆。

緇，純。

〈注〉「七入為緇。」緇，黑色也。「飾衣曰純」，謂領與袂。衣以緇，裳以縓，象天地也。

設握裹親膚，繫鉤中指結於掔，

〈注〉掔，掌後節中也。「手無決」者，以握繫一端繞掔，還從上自貫，反與其一端結之。〈疏〉「手無決」者，以其《經》已雲「設握麗於掔，與決連結」，據右手有決者，不言左手無決者，故記之雲「以握繫一端繞掔，還從上自貫，反與其一端結之」者，案上文握手用元纁裹，長尺二寸。今裹親膚，據從手內置之，長尺二寸，中掩之手纔相對也。兩端各有繫，先以一端繞繫一匝，還從上自貫，又以一端鄉上鉤中指，反與繞掔者。結於掌後節中。

甸人「築坅坎。」

〈注〉築實土，其中堅之，穿坎之名，一曰「坅。」〈疏〉《經》直雲「甸人掘坎」，不雲「還使甸人築」，故記人明之，還使甸人築之也。

隸人《涅廁》。

〈注〉《隸人》，罪人也，今之徒役作者也。涅，塞也。為人復往褻之，又亦鬼神不用。

「《既襲》宵」，為燎於中庭。

〈注〉宵夜。〈疏〉士之喪，死日而襲，《經》不雲「中庭設燎」，故記明之也。

厥明滅燎，陳衣。

〈注〉《記節》：〈疏〉雲「記節」者，為小斂陳衣，當襲之，明旦滅燎之時，故記節。正《經》不雲，故記人以明之也。

凡絞紟用布，倫如朝服。

〈注〉凡凡，小斂、大斂也。倫，比也。今文無紟。古文倫為「輪。」〈疏〉言「凡」，非一之言，以其惟小斂至大斂有絞，大斂又有紟，故知凡中有大小斂也。言「類如朝服」者，《雜記》雲「朝服十五升」是也。

設棜於東堂下，南順。齊於坫，饌於其上，兩甒醴、酒，酒 在南，篚在東，南順。實角觶四、木柶二、素勺二，豆在甒 北，二以並籩，亦如之。

〈注〉棜，今之轝也。「角觶四，木柶二，素勺二」，為夕進醴酒兼饌之也。勺二，醴酒各一也。豆籩二以並，則是大斂饌也。記於此者，明其他與小斂同。陳古文角觶為「角柶。」〈疏〉自此盡《出室》，論陳大小斂奠，記經不備之事。

凡籩豆實具，設皆巾之。

〈注〉籩豆偶而為具，具則於饌，巾之。巾之加飾也。明《小斂》「一豆一籩，不巾，

觶俟時而酌，柶覆加之。面枋及錯建之。」

〈注〉時朝夕也。《檀弓》曰：「朝奠日出。夕奠逮日。」〈疏〉言此者，記人恐饌時已酌於觶，故記雲「俟時而酌」也。引《檀弓》者，謂時是朝夕之時，必朝奠待日出，夕奠須日未沒者，欲得父母之神隨陽而來故也。

小斂，辟奠，不出室。

〈注〉「未忍神遠之也。」「辟襲，奠以辟斂。」既斂，則不出於室，設於序西南，畢事而去之。

《無踴節》。

〈注〉其哀未可節也。〈疏〉自死至此為節，賓主拾踴有三者三，有踴節，而雲無踴節者，除三者三之外，其間踴皆無節，即上文「踴無算」是也。雲「其哀未可節也」，亦謂三者三之外，無踴節而言也。

既馮屍，主人袒，髺髮絞帶，眾主人布帶。

〈注〉「眾主人齊衰」以下。〈疏〉小斂於屍內訖，主人袒髺髮散帶垂。《經》不雲「絞帶」，及齊衰以下布帶事，故記者言之。

大斂於阼。

〈注〉未忍便離主人位也。主人奉屍斂於棺，則西階上賓之。〈疏〉經大斂時，直雲「布席如初」，不言其處，故《記》雲「大斂於阼。」阼是主人位，故鄭雲「未忍便離主

人位也。雲「主人奉屍斂於棺，則西階上賓之」 者，喪事所以即遠，斂訖即奉屍斂於棺，賓客之故。《檀弓》雲「周人殯於西階，則猶賓之」 是也。

大夫升自西階，階東北面，東上。

〈注〉視斂，〈疏〉知「視斂」者，以其文承《大斂》下，故知大夫升為視斂也。

既馮屍，大夫逆降，復位。

〈注〉中庭西面位：〈疏〉知「大夫位在中庭西面」者，上篇《朝夕哭》雲「主人入堂下，直東序西面」，卿大夫在其南。卿大夫與主人同西面向殯，故知大夫位在中庭西面也。

巾奠。執燭者「滅燭出，降自阼階，由主人之北、東。」

〈注〉巾奠而室事已。〈疏〉上篇大斂奠時，直雲「乃奠燭升自阼階」，無執燭，降由主人之北，故記人言之。雲由主人之北，東也。雲「巾奠而室事已」者，既巾訖，是室事已，故執燭者出也。

既殯，主人說《髦》。

〈注〉既殯，置銘於肂，復位時也。今文說皆作「稅。」兒生三月，翦髮為鬌，男角女羈，否則男左女右，長大猶為飾，存之謂之髦，所以順父母幼小之心。至此屍柩不見喪，無飾可以去之，髦之形象未聞。〈疏〉自此盡《乘車》，論孝子衣服、飲食、乘車等之事。

三日絞垂，

〈注〉成服日，《絞要》絰之散垂者。〈疏〉以經小斂曰要絰，大功以上散帶垂，不言成服之時絞之，故記人言之。雲「成服日」者，《士禮》生與來日則除，死三日，則經雲三日成服，此雲三日絞垂之日也。小功緦麻，初而絞之，不待三日也。

冠六升，外縪，纓條屬厭。

〈注〉縪，謂縫著於武也。「外之」者，外其餘也。《纓條屬》者，通屈一條繩為武，垂下為纓，屬之冠。厭，伏也。〈疏〉雲「冠六升」者，據斬衰者而言，齊衰以下，冠衰各有差降。雲「縪謂縫著於武」者，古者冠吉凶皆冠武別材，武謂冠卷，以冠前後皆縫著於武。若吉冠則從武上鄉，內縫之，縪餘在內，謂之內縪。若凶冠從武下鄉，外縫之，謂之外縪。故云外之者，外其餘也。雲「纓條屬」者，通屈一條繩為武，下垂為纓屬之冠者，吉冠則纓武別材，凶冠則《纓武》同材，以一繩從前額上，以兩頭鄉項後，交通至耳，各綴之於武，使鄉下纓結之。雲「屬之冠」者，先為《纓武》訖，乃後以冠屬著武，故云屬也。雲「厭，伏也」者，以其冠在武下，過鄉上，反縫著冠，冠在《武》下，故云厭也。五服之冠皆厭，但此冠上下據斬衰而言也。

衰三升。

〈注〉衣與裳也。〈疏〉經直雲「衰」，鄭兼言「裳」者，以其衰裳升數同，故經舉衰而通裳。但首對身，首為尊，故冠六升，衰三升，衰裳同三升也。是以吉時朝服十五升，至於麻冕，鄭亦為三十升布，與服一倍而解之。

屨，外納。

〈注〉納，收，餘也。〈疏〉案《喪服》斬衰而言，此菅屨也。雲「外納」者，謂收餘末，鄉外為之，取醜惡不事飾故也。

杖下本，竹、桐一也。

〈注〉順其性也。〈疏〉案《喪服》為父斬衰以苴，杖竹，為母齊衰以削，杖桐。桐竹皆下，本謂根本。鄭雲「順其性」者，謂下其根本，順木之性。但為父杖竹者，義取父者子之天，竹性自然圓象天，父子自然至孝。為母杖桐者，義取桐者同也。同之於父，言至孝；同之於父，故《喪服》貶於父，非自然意也。

《居倚廬》。

〈注〉「倚木為廬」，在中門外，東方北戶。〈疏〉知在中門外，東方北戶者，案《喪服傳》云：「居倚廬，既虞，翦屏，既練，舍外寢。」鄭彼注云：「舍外寢，於中門之外，屋下壘墼為之，不塗塈，所謂堊室。」鄭以《子夏傳》以既練居堊室而言，外外為中門外，則初死居倚廬，倚廬亦知中門外可知也。「東方」者，以中門內殯宮之哭位，在阼階下西面鄉殯，明廬在中門外，亦東方鄉殯。是以主人及兄弟卿大夫外位皆西面。雲「北戶」者，以倚東壁為廬，一頭至北，明北戶鄉陰，至既虞之後，柱楣翦屏，乃西鄉開戶也。

寢苫枕塊。

〈注〉苫、編、槁、塊，堛也。〈疏〉孝子寢臥之時，寢於苫，以塊枕頭。必寢。苫者，哀親之在草；枕塊者，哀親之在土。雲「苫，編槁」者，案《爾雅》「白蓋謂之苫。」郭雲「白茅苫也。」與此不同者，彼取潔白之義，此不取潔白，故鄭因時人用槁為苫，而言編槁。雲「塊，堛也」者，亦《爾雅》文，

不說絰帶。

〈注〉《哀戚》不在於安。〈疏〉雲「不說絰帶」者，冠衰自然不說，以其絰帶在冠衰之上，故《周公說經》，舉絰帶而言也。

「哭」晝夜無時。

〈注〉「哀至則哭」，非必朝夕。〈疏〉此謂「殯後，在廬中除朝

夕入哭於廬中，思憶則哭無時節。故《鄭》雲「哀至則哭」 ，非必朝夕也。

非喪事不言。

〈注〉不忘所以為親。〈疏〉《喪服四制》云：「不言而事行者，扶而起。言而後事行者，杖而起。庶人面垢而已。」則天子諸侯有臣不言而喪事得行者，喪事亦不言大夫士，是臣降於君，言而事行。若然，此士禮亦言而事行，故於喪非喪事不言也。《孝經》云：「言不文」，亦據大夫士也。雲「不忘所以為親」者，則喪事也。是以《曲禮》云：「居喪，未葬讀喪禮，既葬讀祭禮；喪復常，讀樂章。」喪事而言，亦兼此也。

歠粥「朝一溢米，夕一溢米」，不食菜果。

〈注〉不在於飽與滋味粥糜也。二十兩曰溢。為米一升。二十四分升之一實。在木曰果。在地曰蓏。〈疏〉雲「不在於飽」者，案《周禮·廩人》中歲人食三鬴。注云：六斗四升曰鬴。三鬴為米，一斛九斗二升。三十日之食，則日食米六升四合。今日食米一溢二升有餘，是不在於飽。又案《檀弓》云：「必有草木之滋焉，以為薑桂之謂也。」彼薑桂為滋味，此鄭以菜果為滋味，則薑桂之外，菜果亦為滋味也。雲「粥，糜也」者，案《爾雅》「饘糜」，謂粥之稀者，故鄭舉其類，謂性不能食粥者，糜亦一溢米同也。雲「二十四兩曰溢」，為米一升二十四分升之一者，依算法，百二十斤曰石，則是一斛。若然，則十二斤為一斗，取十二斤分之升得一斤，餘二斤，斤為十六兩，二斤為三十二兩，取三十兩十升升得三兩，添前一斤十六兩為十九兩，餘二兩，兩二十四銖，二兩為四十八銖。取四十銖十升，升得四銖，餘八銖，銖為十絫，十升升得八絫，則是一升得十九兩、四銖、八絫，於二十兩仍少十九銖、二絫則別取一升，破為十九兩、四銖、八絫。分十兩、兩為二十四銖，則為二百四十銖。又分九兩、兩為二十四銖，則為二百二十六銖。並四銖、八絫，添前得四百六十銖，八絫總分為二十四分。且取二百四十銖分得十銖，餘二百二十銖八絫在。又取二百一十六銖，二十四分分得九銖，添前分得十九銖，餘有四銖八絫。四銖銖為十絫，總為四十絫。通八絫二十四分得二絫，是一升為二十四分，分得十九銖二絫。將十九銖添前四銖為二十三銖。將二絫添前八絫，則為十絫為一銖。以此一銖添前二十三銖，則為二十四銖為一兩。以一兩添十九兩，總二十兩曰溢。雲「實在木曰果，在地曰蓏」者，案《周禮九職》云：「二曰園圃毓草木。」鄭云：「樹果蓏曰圃。」案《食貨志》，臣瓚以為在地曰蓏，在樹曰果。張晏又云：「有核曰果，無核曰蓏。」則此雲「在木曰果，在地曰蓏」，用臣瓚之義。「在木曰果」，棗栗之屬。「在地」曰「蓏」，瓜瓠之屬。

主人乘惡車。

〈注〉拜君命，拜眾賓，及有故，行所乘也。《雜記》曰：「端衰喪車皆無等。」然則此惡車，王喪之木車也。古文惡作堊。〈疏〉雲「拜君命，拜眾賓，及有故，行所乘也」者，以其主人在喪，恆居廬哭泣，非有此事則不行，知義然也。引《雜記》者，證喪事上下同，無別義，以其貴賤雖異，於親一也。故《孝經》五孝不同，及其喪親，唯有一章而已，亦斯義也。雲「然則此惡車，王喪之木車」者，案《巾車》云：「王之喪車五乘」，《發首》雲「木車蒲蔽」，是王始喪所乘。木車無飾，與此惡車同，故引之，見尊卑同也。

白狗幦。

〈注〉未成豪狗幦，覆笭也。以狗皮為之，取其臑也。白於喪飾宜。古文幦為冪。〈疏〉案：《玉藻》云：「士齊車鹿幦。」此喪車無飾，故用白狗幦以覆笭。雲「未成豪狗」者，《爾雅·釋畜》文也。

《蒲蔽》：

〈注〉《蔽藩》。〈疏〉「藩」謂車兩邊禦風為藩，蔽以蒲草，亦無飾也。

御以《蒲菆》。

〈注〉不在於驅馳。蒲菆，牡蒲莖也。古文菆作「騶。」〈疏〉御謂御車者，士乘惡車之時，御車用蒲菆以策馬，喪中，示不任於驅馳。雲「蒲菆，牡蒲莖」者，案宣十二年，「楚熊負羈囚知罃，知莊子以其族反之。廚武子御，每射，抽矢菆，納諸廚武子之房。」杜注云：「菆，好箭。」又云：「廚子怒曰：『非子之求，而蒲之愛』。」注云：「蒲，楊柳，可以為箭。」以此而言，蒲非直得策馬，亦為矢榦也，

《犬服》。

〈注〉笭間兵服，以犬皮為之，取堅也。亦白。〈疏〉雲「笭間兵服」者，用兵器建之於車上。笭間，喪家乘車，亦有兵器自衛，以白犬皮為服，故云以犬皮為之，取其堅故也。「幦亦白」者，幦用白犬皮，明此亦用白犬皮也。

《木錧》。

〈注〉取少聲。今文錧為轄。〈疏〉其車錧：常用金，喪用木

是取少聲也

《約綏》《約轡》。

〈注〉《約繩綏》，所以引升車。〈疏〉知約是繩者，案哀十一年《左傳》云：「人尋約，吳髮短。」杜注云：「約，繩也。」故知此約亦謂繩也。平常吉時綏轡用索為之，今喪中取其無飾，故皆用繩為之也。

《木鑣》。

〈注〉亦取少聲，古文「鑣」為「苞。」〈疏〉平常用馬。鑣以金為之，今用木，故知亦取少聲也。

馬不齊髦。

〈注〉齊，翦也。今文髦為毛，主人之惡車，如王之木車。齊衰以下，其乘素車、繅車、駹車、漆車與？〈疏〉此註解文不於末者，亦以釋不齊髦訖，別記釋車義故也。雲「齊衰以下，其乘素車、繅車、駹車、漆車與？」案《巾車》，王之喪車五乘：木車，始死所乘；素車，卒哭所乘；繅車，既練所乘；駹車，大祥所乘；漆車，既禫所乘。案此士之喪車，亦當五乘：主人乘惡車，齊衰乘素車，與卒哭同，大功乘繅車，與既練同，小功乘駹車，與大祥同，緦麻乘漆車與《既禫》同，主人至卒哭已後衰殺，故齊衰以下節級約與主人同，故鄭為此義也。若然，士尋常乘棧車，不革輓而漆之。今既禫亦與王以下同，乘漆車者，禮窮則同故也。

「主婦之車亦如之。」疏布裧。

〈注〉裧者，車裳幃於蓋，弓垂之。〈疏〉疏「布裧在亦如之」之下，見不與男子同。雲「裧者，車裳幃」者，案《衛詩》云：「漸車幃裳。」注云：「幃裳，童容。」又案《巾車》後之翟車有容，蓋容則童容也。若然，則裧與幃裳及容一也，故注者互相曉也。雲「於蓋，弓垂之」者，案《巾車》云：蓋有容蓋，容蓋相將，其蓋有弓，明於蓋弓垂之也。

貳車白狗攝服。

〈注〉貳，副也。攝，猶緣也。狗皮緣服差飾。〈疏〉依《正禮》，大夫以上有貳車，士卑無貳車，但以在喪可以副貳之車，非常法，則有兵服。服又加白狗皮緣之，謂《攝服》。雲「狗皮緣服差飾」者，對主人服無緣，此則有緣是差也。

其他皆如《乘車》。

〈注〉如所乘惡車。〈疏〉雲「其他」者，唯白狗攝服為異，其他為惡車。白狗幦以下，齊髦以上，皆同主人惡車也。

朔月，童子執帚卻之，左手奉之。

〈注〉童子隸子弟，若內豎寺人之屬，執用左手卻之，示未用。〈疏〉此盡下室，論饋奠埽潔之事。案《曲禮》埽地者，箕帚俱執，此直執帚，不執箕者，下文埽室聚諸窔，故不用箕也。雲「童子，隸子弟」者，案桓二年《左傳》云：「士有隸子弟。」服注云：「士卑，自其子弟為僕隸，祿不足以及宗。」是其有隸子弟也。知有內豎及寺人者，士雖無臣，亦有內外之言。寺人，奄者，以通宮中之命也。雲「示未用」者，用之則用右手也。

從《徹者》而入。

〈注〉《童子不專禮事》，〈疏〉案：《論語·憲問》云：「童子將命，先生並行。」注引《玉藻》「無事則立主人之南北面。」皆不專以禮事，故從徹者而入也。

比奠，舉席埽室聚諸窔，布席如初。卒奠，埽者執帚垂 末，內鬣，從執燭者而東。

〈注〉《比》，猶先也。室東南隅謂之「窔。」〈疏〉案上文童子從徹者入，及此經則從執燭者出者，以其入則燭在先，徹者在後；出則徹者在先，執燭者在後。童子常在成人之後，故出入所從不同也。雲「室中東南隅謂之窔」者，《爾雅釋宮》文。

燕養、饋羞、湯沐之饌如他日。

〈注〉燕養，平常所用供養也。饋，朝夕食也。羞，四時之珍異。湯沐，所以洗去汗垢。《內則》曰：「三日具沐，五日具浴。」孝子不忍一日廢其事親之禮，於下室日設之，如生存也。進徹之時，如其頃。〈疏〉雲「燕養」者，謂在燕寢之中，平生時供養之事，則饋羞湯沐之饌是也。如他日者，今死不忍異於生平之日也。雲「饋，朝夕食也」者，鄭注《鄉黨》云：「不時，非朝夕。日中。」時，一日之中，三時食。今注云朝夕，不言日中者，或鄭略言，亦有日中也，或以死後略去日中，直有朝夕食也。知「羞，四時之珍異」者，《聘禮》有「禽羞俶獻」，《聘義》雲「時賜」，鄭云：「時賜，四時珍異」，故知此羞亦四時珍異也。引《內則》者，證經進湯沐亦依《內則》之日數。知下室日設之者，言其燕養在燕寢。又下經雲朔月不饋食於下室，明非朔月在下室設之也，以其燕養在燕寢中，設之可知。雲「進徹之時如其頃」者，一如其平生子進食於父母，故雖死象生時，若一時之頃也。

朔月若薦新，則不饋於下室。

〈注〉以其殷奠有黍稷也。「下室」，如今之「內堂正寢」，聽朝事。〈疏〉雲「以其殷奠有黍稷也」者，大小斂奠、朝夕奠等皆無黍稷，故上篇朔月有黍稷，鄭注云：「於是

始有黍稷，唯有下室。若生有黍稷，今此殷奠，太奠也。自有黍稷，故不復饋食於下室也。若然，大夫以上又有月半奠，有黍稷，亦不饋食於下室可知。雲「下室如今之內堂」 者，下室既為燕寢，故鄭舉漢法內堂況之。雲「正寢聽朝事」 者，天子諸侯路寢以聽政，燕寢以燕息。案《玉藻》云：「朝元端，夕深衣。」 鄭注云：「謂大夫士也。」 則「聽私朝」 ，亦在正寢也。

筮《宅冢》，《人物土》。

〈注〉物猶相也，相其地可葬者乃營之。〈疏〉自此盡「不哭」，論筮宅卜日之事。正經筮宅之事不物土，故記人言之。雲「相其地可葬者乃營之」者，凡葬皆先相乃筮之，筮吉乃掘坎。今直雲營之，不言筮宅者，營之中兼筮，故經雲「筮宅，冢人物土。」是使冢人物土乃筮者也。

卜曰「吉。」告從於主婦。主婦哭，婦人皆哭。主婦升堂，哭 者皆止。

〈注〉事畢。〈疏〉《正經》直雲「闔東扉，主人哭」，不雲主婦升堂哭者皆止之事，故《記》明之云：「卜曰吉。」宗人告從於主婦。主婦哭時，堂上婦人皆哭；主婦升堂，堂上婦人皆止，不哭。

啟之昕，外內不哭。

〈注〉將有事，為其讙囂。既啟命哭。古文啟為「開。」〈疏〉自上皆記《士喪》上篇事，自此以下，皆記此篇。葬首將啟殯，唯言婦人不哭，不雲男子，故記以明之。雲「內外男女不哭」，止讙囂故也。

夷床輁軸、饌於西階東。

〈注〉「明階間」者，位近西也。夷床饌於祖廟，輁軸饌於殯宮，其二廟者，於禰亦饌輁軸焉。古文輁或作拱。〈疏〉其夷床在祖廟，輁軸在殯宮，以其西階東是同，故併言之。鄭注云「明階間者，位近西也」者，以正經直雲階間，恐正當兩階之間，故記人明之，是以鄭雲「明階間者位近西。」以其柩當殯奠位之處，故夷床在西，還當牖輁軸以候載柩，故近西，皆在西階東。雲「其二廟者，於禰亦饌輁軸焉」者，以其先朝禰，故至禰廟，一移柩升堂，明旦乃移於輁軸上，載以朝祖廟。朝祖廟時，下柩訖，明日用蜃車輁軸，不復更用，不饌之。故云「二廟者，於禰亦饌輁軸焉。」

其二廟則饌於禰廟，如小斂奠乃啟。

〈注〉祖尊禰卑也。士事祖禰，上士異廟，下士共廟。〈疏〉自此盡「主人踴如初」，論上士二廟先朝禰奠設及位次之事。雲「其二廟則饌於禰廟」者，以先朝禰後朝祖，故先於禰廟饌至朝設之故也。雲「如小斂奠」者，則亦門外特豚一鼎、東上兩甒，醴酒一豆一籩之等也。雲「祖尊禰卑也」者，欲見上文朝祖時如大斂奠，此朝禰如小斂奠，多少不同之意也。雲「士事祖禰」者，總上士及中下之士而言。雲「上士異廟」，據此經而言，下士共廟，據經而言，中士亦共廟，而唯言下士者略之。其實中士亦共廟，故《祭法》云：「適士二廟，官師一廟。」鄭云：「官師中下之士」是也。

朝於禰廟，重止於門外之西，東面。柩入，升自西階，正 柩於兩楹間。奠止於西階之下，東面北上。主人升，柩 東，西面。眾主人東即位，婦人從升，東面。奠升，設於柩 西，升降自西階，主人《要節》而踴。

〈注〉「重不入」者，主於朝祖而行，若過之矣，門西東面，待之便也。〈疏〉此是上士二廟先朝禰之事。雖言正柩於兩楹間，奠位在戶牖之間，則此於兩楹間稍近西，乃得當奠位，亦如輁軸饌於階間而近西然也。雲「眾主人東即位」者，柩未升之時，在西階下東面北上，柩升，主人從升，主人已下乃即阼階下西面位。雲「婦人從升」，不雲主婦者，以其婦人皆升，故總言之。雲「主人要節而踴」者，奠升，主人踴，降時婦人踴也。雲「門西，東面，待之便也」者，以其祖廟在東，柩入禰廟，明旦出門，東鄉朝祖時，其重於柩車先東鄉祖廟便也。若先在門東，西面，及柩入乃迴鄉東則不便，故云東面待之便也。

燭先入者升堂東楹之南，西面；後入者西階東，北面， 在下。

〈注〉「照正柩」者先，先柩者後。後柩者，適祖時燭亦然。互記於此。〈疏〉此燭本是殯宮中照開殯者在道時，一在柩前，一在柩後，今又一升堂，一在堂下，故鄭雲「先先柩者，後後柩者。」適祖時燭亦然。《互記》於此者，上適祖時，直有朝廟在道柩前後之燭，至廟直雲「質明滅燭」，不見燭之升堂不升堂，此文見至廟燭升與不升，不見在道燭，故云適祖時燭亦然。互記於此，以其皆有在道及至廟燭，升與不升之事也。

主人降，即位，徹，乃奠，升自西階。主人踴如初。

〈注〉如其降拜賓，至於要節而踴，不薦車，不從此行。〈疏〉雲「如其降拜賓，至於要節而踴」者，案上經云：朝祖時既正柩，設從奠訖，主人降拜賓，至於要節而踴，故此《記》所云如之也。雲「不薦車，不從此行」者，案

上「祖禰共廟」 者，朝廟日即薦車，此二廟明日於祖廟薦車馬，以其從祖廟行，故薦。今此禰廟不從此行，故不薦也。

祝及執事舉奠，巾、席從而降，柩從、序從如初。「適祖。」

〈注〉此謂朝禰明日舉奠適祖之序也。此祝執醴，先酒、脯、醢俎從之，巾席為後。既正柩席，升設，設奠如初，祝受巾，巾之。凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮其變同，則此日數亦同矣。序從「主人」以下，今文無從。〈疏〉自此盡不煎論至祖廟陳設既贈之事。雲「此謂朝禰明日」者，以其下文朝祖之時，序從如初，中有燭，若同日，則朝祖之時已自明矣，何須更有燭也？以此言之，則此朝祖與朝禰別日可知，故鄭雲舉奠適祖之序也。雲「此祝執醴先，酒脯醢俎從之，巾席為後」者，此禰奠與小斂奠同，小斂奠時雲「夏祝及執事盥，執醴先」，酒、脯醢俎從。此經亦祝及執事舉奠，明此亦執醴先酒、脯醢俎從之。此經所云「巾席」，為後。既正柩，席升設，設奠如初，「祝受巾巾之」者，上《正經》朝祖時，正柩於兩楹間訖，席升設於柩西，奠設如初，巾之。以經直雲「巾之」，無祝受巾，知受巾巾之者，以上篇設小斂奠訖，祝受巾巾之，此與小斂奠同，明設奠訖，祝受巾巾之可知。雲「凡喪，自卒至殯，自啟至葬，主人之禮，其變同」者，主人常在喪位不出，唯君命乃出迎及送，其變同，則此日數亦同，以其此二篇薦者，啟日朝禰，又明日朝祖，又明日乃葬，與始死日襲，明日小斂，又明日大斂，而殯亦同日主人主婦變服亦同，以其小斂主人散帶，主婦髽，自啟至葬，主人、主婦亦同於未殯也。雲「序從主人以下」者，案上注云「主人與男子居右，婦人居左，以服與昭穆為位」是也。

薦乘車：「鹿淺幦，干笮，革靾，載旃，載皮。弁服，纓、轡、貝勒， 縣于衡。」

〈注〉士乘棧車。鹿淺鹿，夏毛也。幦，覆笭。《玉藻》曰：「士齊車，鹿辟豹犆。」干盾也。笮，矢箙也。靾，韁也。旃，旌旗之屬，通帛為旃，孤卿之所建，亦攝焉。皮弁服者，視朔之服。貝勒，貝飾勒。有干無兵，有箙無弓矢，明不用古文，靾為殺，旃為膳。〈疏〉此拜下車三乘，謂葬之魂車。雲「士乘棧車」者，《巾車》之文。雲「鹿淺幦」，謂車前式豎者，笭子以鹿夏皮淺毛者，為幦以覆式，是以《詩·韓奕》雲「鞹鞃淺幭」，傳云：「鞹，革也。鞃，式中也。淺，虎皮淺毛也。幭，覆式也。」引《玉藻》者，彼注云：「犆謂緣也，士之齊車，與朝車同。」引之，欲證此鹿幦亦以豹皮為緣飾。雲「旃，旌旗之屬」云云者，案《司常》云：「孤卿建旃，大夫士建物。」此士而用旃，故云亦攝焉。雲「皮弁服者，視朔之服」者，案《玉藻》云：「諸侯皮弁以聽朔於太廟鄉黨。」孔子云「素衣麑裘」，亦是視朔之服，君臣同服，是以此士亦載皮弁視朔之服也。雲「貝勒，貝飾勒」者，貝，水物，故以貝飾勒。雲「有干無兵，有箙無弓矢，明不用」者，以其干與戈戟兵器，及箙與弓矢，皆相須乃用。今有干無兵，有箙無弓矢，明死者不用，故闕之也。

《道車》，載朝服。

〈注〉道車，朝夕及燕出入之車。朝服，日視朝之服也。「元衣，素裳。」〈疏〉知「道車朝夕及燕出入之車」者，但士乘棧車，更無別車，而上雲乘車，下雲槁車，此雲道車，雖有一車，所用各異，故有乘車、道車、槁車之名。知道車朝夕者，案《玉藻》云：「朝元端，夕深衣。」鄭注云：「謂大夫士私朝之服。」《春秋左氏傳》云：「朝而不夕」，據朝君於是有朝無夕。若然，雲「朝夕」者，士家朝朝暮夕，當家私朝之車。又雲「及燕出入」者，謂士家游燕出入之車。案《周禮夏官》有道右、道僕，皆據象路而言道。又案《司常》云：「道車載旞。」鄭注云：「王以朝夕燕出入」，與此道車同。則士乘棧車，與王乘象路同名道。雲「朝服，日視朝之服」者，案《鄉黨》云：「緇衣羔裘。」是孔子所服。鄭注云：「諸侯視朝之服。」是君臣同服。故《玉藻》云：「諸侯朝服，以日視朝。」士之道車，而用朝君之服，不用私朝。「元端服」者，乘車既載孤卿之旃，故道車亦載朝君之服，攝盛也。雲「元衣素裳」者，《士冠禮》云：「主人元冠朝服，緇帶素韠。」注云：「不雲衣，衣象冠色。則不雲裳，裳象韠色可知。故云元衣素裳也。

槁車載蓑笠。」

〈注〉槁猶散也。散車，以田以鄙之車，蓑笠備雨服。今文槁為潦，凡道車、槁車之纓轡及勒，亦縣于衡也。〈疏〉雲「槁猶散也」者，案上乘車、道車，皆據人之乘用為名，不取車上生稱，則此散車亦據人乘為號。知「散車，以田以鄙之車」者，案《司常》雲「斿車載旌。」注云：「斿車，木路也。」「王以田以鄙」，謂王行小田獵，巡行縣鄙。此散車與彼斿車，同是斿散所乘，故與斿車同解。若然，士亦與王同。有以田以鄙者，亦謂從王以田以鄙也。若正田獵，自用冠弁服，乘棧車也。雲「蓑笠，備雨服」者，案《無羊》詩云：「爾牧來思，何蓑何笠。」彼注云：「蓑所以備雨，笠所以備暑。」而此並雲備雨者

非直蓑以御雨，笠亦以備雨，故《都人士》詩注云：「笠所以御雨，喪事不避暑」 ，是以並雲備雨之服。雲「今文槁為潦」 者，案《周禮》「輪人為蓋」 ，鄭雲「禮所謂潦車，謂蓋車與？」 若然，彼注此文，則為潦車者，義亦通矣。凡道車、槁車之纓轡及勒亦縣於衡者，以車三乘皆當有馬，有馬則有此三者，但記人舉上以明下，乘車雲「纓轡貝勒縣於衡。」 即此三者，亦縣於衡可知。

將載，「祝及執事舉奠戶西，南面東上。卒束前而降，奠 席於柩西。」

〈注〉將於柩西，當前束設之。〈疏〉經載柩時，不雲去奠設席之事，故記人明之。雲「將於柩西當前束設之」者，經雖先雲舉奠，後雲降席，要須設席乃設奠，故云將於柩西當前束設之。正經雲「降奠當前束」是也。

巾奠乃牆。

〈注〉牆，飾柩也。〈疏〉正經直雲「降奠，當前束，商祝飾棺」，不雲巾奠，故記人辨之。巾奠訖，商祝乃飾棺。牆即帷荒，與棺為飾，故變飾棺雲牆也。

《抗木刊》。

〈注〉剝削之古文刊為「竿。」〈疏〉刊，削也。而雲「剝」者，木無皮者直削之，有皮者剝乃削之，故兼言「剝。」

茵著用荼，實綏澤焉。

〈注〉荼，茅秀也。綏，廉薑也。澤，澤蘭也。皆取其香，且御濕。〈疏〉《茵內》非直用茅秀，兼實綏澤，取其香知且御濕者，以其在棺下，須御濕之物，故與荼皆所以御濕。

《葦苞》長三尺，一編。

〈注〉用便易也。〈疏〉言「便易也」者，葦草即長截，取三尺，一道編之，用便易故也。

菅筲三，其實皆瀹。

〈注〉「米《麥皆湛》之湯」，未知神之所享，不用食道，所以為敬。〈疏〉經直雲「筲三」，黍、稷、麥，不辨苞之所用及黍稷生熟，故記人明之，是以雲「筲用菅草」，黍稷皆淹而清之。雲「未知神之所享」者，以其鬼神幽暗，生者不見，故淹而不熟，以其不知神之所饗故也。雲「不用食道，所以為敬」者，案《檀弓》云：「飯用米貝，不以食道。」食道褻則不敬，故云不用食道，所以為敬也。

「祖還車，不易位。」

〈注〉為鄉外耳未行。〈疏〉案：正經「乃祖還乘車」、「道車」、槁車，不辨還之遠近，故記人明之。雖還車不易本位，為鄉外耳。還車未行者，皆不易位。上經「未還，奉車在階間，婦人在堂上，還車去階間，婦人降堂下。」若然，則是還車易位，而雲不易位者，以其三分其庭為三位，車雖去階間，猶不離三分其庭，一在北之位，據《大判》而言，不易位也。

「執披」者，旁四人。

〈注〉前後左右各二人。〈疏〉「前後左右各二人」者，謂前之左右，後之左右，則一旁四人，兩旁則八人。《上經》鄭注云：「備傾虧也。」

凡贈幣無常。

〈注〉賓之贈也，玩好曰「贈。」在所有。〈疏〉正經雲「公賵用元纁束帛」，是贈有常矣。上又雲「賓贈，奠幣如初」，直雲「奠幣如初」，不雲物色與多少，故記人明之。以其賓客非一，故云「凡贈幣無常。」鄭注云：「賓之贈也。」雲「玩好曰贈，在所有」者，《詩》云：「知子之來之，雜佩以贈之。」是贈在所有也。

凡糗不煎。

〈注〉以膏煎之，則褻非敬。〈疏〉正經《葬奠》直雲「四籩棗、糗、栗、脯」，不雲糗之不煎，故記人明之。凡糗直空糗而已，不用脂膏煎和之，是以鄭雲「以膏煎之則褻，非敬」，故云不煎。此篇唯葬奠有糗，而此雲凡者，記人通記大夫以上也。

唯君命，止柩於堩，其餘則否。

〈注〉不敢留神也。堩，道也。《曾子問》曰：「葬既引。至於堩。」〈疏〉正經直雲「柩至邦門，君使宰夫贈」，不雲止柩之事，故記人明之。引《曾子問》者，彼為日食，此為君命，雖不同，止柩是同，故引之證止柩之事。

車至道左，北面立，東上。

〈注〉道左墓道東，先至者在東。〈疏〉正經直雲「陳器於道，東西北上，統於壙」，以其入壙故也。不雲三等之車面位之事，故記人明之，以其不入壙，故東上不統於壙也。雲「道左，墓道東」者，據墓南面為正，故知道左是墓道東也，當是陳器之南。雲「先至者在東」者，以乘車、道車、槁車三者，次第為先後，先至為乘車也。必知此車是乘車之等者，以其下有柩車，故知此是「三等」者也。

柩至於壙，斂服載之。

〈注〉柩車至，壙祝說載，除飾，乃斂。乘車、道車、槁車之服，載之，不空之以歸，送形而往，迎精而反，亦禮之宜。〈疏〉《正經》直雲「柩至於壙，屬引乃窆」，不雲「柩車斂

服載之，故記人明之。雲「柩車至壙，祝說載除飾，乃斂，乘道槁車服，載之，不空之以歸」 者，此解「說載」 ，謂下棺於地，除飾，謂除去帷荒，柩車既空，乃斂乘車皮弁服，道車朝服，槁車蓑笠，三者之服，載之於柩車，示不空之以歸者也。雲「送形而往，迎精而反」 者，《禮記問喪》文，引之證此不空歸之義。雲「亦禮之宜」 者，形往則送之，主人隨柩路是也；精反則迎之，主人隨精而反，是亦禮之宜然也，故云「禮之宜也。」

卒窆而歸，不驅。

〈注〉「《孝子》往如慕」，反如疑，為親之在彼。〈疏〉此文解上斂服載之下棺訖，實上三孝子從蜃車而歸，不驅馳而疾者，疑父母之神不歸。雲「孝子往而慕，反如疑」者，亦《禮記問喪》文。雲「孝子往如慕」者，如嬰兒隨母而啼。「慕反如疑」者，孝子不見其親，不知精魂歸否，故疑之。云為親之在彼者，謂疑精魂在彼不歸。言此者，解經不驅之事。

「君視斂」，若不待奠，加蓋而出。「不視斂」，則加蓋而至卒 事。

〈注〉為有他故及辟忌也。〈疏〉君於士，既殯而往，有恩則與大斂既布衣，君至奠訖乃出，不辨不得終視斂之事，故記人明之，是以經二事皆見於禮而言。雲「君視斂，若不待奠，加蓋而出」者，一為君有急事他故，是以不得待奠。雲「不視斂，則加蓋而至卒事」者，亦是君有辟忌，不用見屍柩，是以加蓋乃來。雲卒事者，待大斂訖乃出。

既止柩，賓出，遂匠納車於階間。

〈注〉遂匠遂人，匠人也。遂人主引徒役，匠人主載柩窆，職相左右也。車，載柩車，《周禮》謂之蜃車，《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正。其車之轝狀如床，中央有轅，前後出設前後輅，轝上有四周，下則前後有軸。以輇為輪。許叔重說：「有輻曰輪，無輻曰輇。」〈疏〉正經不雲納柩車時節，故記人明之。既朝，正柩於兩楹之間，當此之時，遂匠納柩車於階間。雲「遂人，匠人也」者，以其《周禮》有遂人、匠人，天子之官，士雖無臣，亦有遂人、匠人主其葬事。雲「遂人主引徒役，匠人主載柩窆職相左右也」者，案《周禮遂人職》云：「大喪，帥六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帥而屬六綍及窆陳役。」注云：「致役，致於司徒，給墓上事。陳役者，主陳列之耳。」是《遂人》主引徒也。又《鄉師職》云：「既葬，執翿，以與匠師御柩而治役。」謂監督其事。又此遂人與匠人同納車於階間，即《匠人》主載窆，與《遂人職》相左右也。雲「車，載柩車」者，以其此雲納車於階間，正謂載柩。若乘車、道車之等，則當東榮，不在階間，故知此是柩車也。雲「《周禮》謂之蜃車」者，案《遂師職》云：「大喪，使帥其屬以幄帟先及蜃車之役。」注云：「蜃車，柩路也。柩車載柳四輪，迫地而行，有似於蜃，因取名焉」是也。雲「《雜記》謂之團，或作輇，或作摶，聲讀皆相附耳，未聞孰正」者，言或作輇，或作摶者，皆或《禮記》別本，故云皆相附耳，但未知孰正也。雲「其車之轝狀如床，中央有轅，前後出」者，觀鄭此注，其轝與輶車同，亦一轅為之。雲「設前後輅」者，正經唯雲前輅，言前以對後，明知亦有後輅。雲「轝上有四周」者，此亦與輴車同。雲「下則前後有軸，以輇為輪」者，此則與輴異，以其輴無輪，直有轉轔。此有輇輪。引許叔重說者，案許氏《說文》雲「有輪無輻曰輇」，證此輇無輻也。

祝饌祖奠於主人之南，當前輅，北上，巾之。

〈注〉言饌於主人之南，當前輅，則既祖，祝乃饌。〈疏〉正經直雲「祖還車」，及還重訖，乃奠如初，不雲饌處，故記人明之。祝饌祖奠於主人之南，當前輅。雲「則既祖祝乃饌」者，以其未祖以前，柩車鄉北輅在主人之北，今雲饌於主人之南，明知既祖還，乃鄉饌之。

弓矢之新沽功。

〈注〉設之宜新，沽示不用。《今文》「沽」作古。〈疏〉自此盡篇末，論死者用器弓矢麤惡之事。以其《正經》直雲「用器弓矢」，不辨弓矢善惡及弓矢之名，故記人明之。「設之宜新」者，為死者宜用新物。雲「沽示不用」者，沽謂麤為之。

有弭飾焉。

〈注〉弓無緣者謂之「弭」，以骨角為飾。〈疏〉案《爾雅》云：「弓有緣謂之弓，無緣謂之弭。」孫氏云：「緣，繫約而漆之。無緣不以繫約，骨飾兩頭」，是此弭也。《詩》雲「象弭魚服」，是用象骨。弓隈既用角，明兩頭亦得用，故鄭總雲「骨角為飾。」

亦可張也。

〈注〉亦使可張。〈疏〉生時之弓有張弛，此死者之弓雖不射，而沽略亦使可張，故云「亦」也。

有《柲》。

〈注〉柲，弓檠弛則縛之於弓裡，備損傷，以竹為之。《詩》云：「竹柲緄縢。」古文柲作柴。〈疏〉「柲，弓檠」者，案《冬官弓人》造弓之時，弓成，納之檠中，以定往來體。此弓檠

謂凡平弛弓之時，以竹狀如弓，縛之於弓裡，亦名之為柲者，以若馬柲然，馬柲所以制馬，弓柲所以制弓，使不損傷，故謂之柲。引《詩》雲「竹柲緄縢」 者，緄，繩也；縢，約也。謂以竹為柲，以繩約之。此經之柲，雖麤略，用亦如此，故引之為證。

設依撻焉。

〈注〉依，纏絃也。撻，弣側矢道也。皆以韋為之。今文撻為銛。〈疏〉言「依」者，謂以韋依纏其弦，即今時弓。是也。雲「撻弣側，矢道也」者，所以撻矢令出，謂生時以骨為之弣側，今死者用韋。雲「皆以韋為之」者，謂依與撻皆以韋為之，異於生者也。

有《韣》。

〈注〉韣，弓衣也，以緇布為之。〈疏〉知「韣，弓衣」者，案《月令》雲「帶以弓韣」，故知韣，弓衣也。鄭知「用緇布為之」者，此無正文，鄭驗當時弓衣用緇布而言也。

翭矢一，乘骨鏃，短衛。

〈注〉翭猶𠋫也，𠋫物而射之矢也。四矢曰乘骨，鏃《短衛》。亦云不用也。生時翭矢金鏃，凡為矢，五分笴長而羽其一。〈疏〉「言𠋫物而射之」者，案《司弓矢》鄭注云：「可以伺𠋫射敵之近者及禽獸。」鄭君兩注，語異義同。雲「骨鏃短衛，亦示不用也」者，案上文「沽功」，鄭雲「示不用」，故此亦云。雲「生時翭矢金鏃」者，此亦《爾雅·釋器》文。案彼雲「金鏃翦羽謂之翭」是也。此言短羽，即翦羽也。雲「凡為矢，五分笴長而羽其一」者，案《周禮矢人》上陳五矢，下乃雲「五分其長而羽其一，故云凡以廣之也。案鄭彼注云：『矢笴長三尺，五分羽一，則六寸也』。」謂之羽者，指體而言。謂之衛者，以其無羽則不平正，羽所以防衛，其矢不使不調，故名羽為衛。

志矢一乘軒，輖中亦短衛。

〈注〉志猶擬也。習射之矢。《書》云：「若射之有志。」輖墊也。無鏃短衛，亦示不用生時。志矢骨鏃，凡為矢，前重後輕也。〈疏〉雲「志猶擬也」者，凡射，志意有所准擬，故云志猶擬也。雲「習射之矢」者，案《司弓矢》鄭注云：「恆矢之屬，軒輖中，所謂志。」以此言之，則此恆矢也，在八矢之下，知是習射矢者，以其矢中特輕，於習射宜也。案六弓、唐弓、大弓亦授習射者，則此矢配唐、大也。引《尚書·盤庚》者，證志為准擬之事。「輖墊」者，鄭讀輖從墊，以其車傍周，非是軒輕之輕，故讀「從執。」下至雲「無鏃短衛，亦示不用」者，知此矢無鏃者，上經翭矢言骨鏃，此經不雲鏃，故知無鏃，示不用也。若然，翭矢生時用金鏃，死用骨鏃。志矢生時用骨鏃，死則令去之。雲「生時志矢，骨鏃」者，亦《爾雅·釋器》文。案彼雲「骨鏃不翦羽謂之志」，此志矢是也。雲「凡為矢，前重後輕也」者，案《司弓矢》鄭注云：「凡枉矢之制，枉矢之屬，五分二在前，三在後。殺矢之屬，三分一在前，二在後。矰矢之屬，七分三在前，四在後。恆矢之屬，軒輖中。若然，前重後輕」者，據殺矢、翭矢、枉矢、潔矢、矰矢、茀矢而言。引之者，證此志是恆矢、庳矢，無前重後輕之義。案《周禮》有八矢，唯用此二矢者，以其八矢之內，翭矢居前最重，𢘆矢居後最輕，既不盡用，故取其首尾者也。