钦定古今图书集成/经济汇编/考工典/第001卷

钦定古今图书集成
经济汇编 第一卷

钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第一卷目录

　考工总部汇考一

　　上古〈太昊伏羲氏一则　炎帝神农氏一则　黄帝有熊氏一则　少昊金天氏一则〉

　　陶唐氏〈帝尧一则〉

　　有虞氏〈帝舜一则〉

　　夏〈大禹一则〉

　　殷〈总一则〉

　　周〈总一则〉

考工典第一卷

考工总部汇考一

上古

太昊伏羲氏始取易象以制器

按《易经系辞》：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于 天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身， 远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物 之情，作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”

〈大全〉程子曰：圣人制器，不待见卦而后知象，以众人由之而不能知之，故因卦以示之耳。

炎帝神农氏始课工定地置城邑设陶冶

按《路史》神农氏谓木器液，金器腥脭。人饮于土而食 于土，于是大埏埴以为器而人寿。

〈注〉“陶冶之事始于遂人”，盖有人事则有之，古圣人每创一事，必尽其变而后已。是故室立则有宫隅门墙之制，谷艺而烹蒸杵铚之用，兴槌轮为大辂之始。理势之来，事有必至此。遂人出火，而陶冶之事有不待于后世也。

谓“人之生，谷为主”，于是斲木为耜，揉木为耒，而戒之 耕。乃命赤冀创救𫓧，为杵臼，作刞耨钱，镈梋鬵井灶， 以济万民。《刳》。以蒸。以民始播食而不胜。

〈注〉《赤冀》即赤粪，一作“赤制”，炎帝臣。

于是“辨方正位，经土分域，乃课工定地，为之城池”以 守之。

黄帝有熊氏始建宫室命甯封等作诸器物以利民用

按《路史》：“有熊氏乃广宫室，壮堂庑，高栋深宇，以避风 雨。作合宫，建銮殿，以祀上帝，接万灵，以采民言。”

〈注〉合宫即明堂。其制：中有一殿，四面无壁，茅盖通水，水围宫垣为复道，上有楼，从西南入，名“昆仑”，天子从之入，以祭祀，殿其堂，宫其总名也。

《四阿反坫》。《亢》。即库台，设移旅，楹复格内阶幽陛， 提《唐山》，廧樀干，惟工斲其材而砻之。乃命甯封为陶 正《赤将》，为木正，以利器用。

〈注〉《列仙传》：“有神人遇封教为五色烟，黄帝封为陶正赤将，子一曰缴父。”

“重门击柝，备不速客。”命邑夷法斗之周旋，魁方标直， 以携龙角。为帝车大辂，故曲其辀，绍大帝之卫。于是 崇牙交旗，羽搊㩧槊，櫑剑华盖，属车副乘，记里司马， 以备道哄。

〈注〉<《晋志>》：“圣人见秋蓬孤转，杓觿旁建，乃作轮舆，

命马师皇为牧正臣，胲服牛，始驾，而仆跸之御全矣。”

少昊金天氏设鸤鸠氏为司空鹘鸠氏为司事又以五雉为五工正

按《左传昭公十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问 焉，曰：‘少皞氏鸟名官，何故也’？郯子曰：‘吾祖也，我知之。 昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名；炎帝氏以火 纪，故为火师而火名；共工氏以水纪，故为水师而水 名；大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞挚 之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏， 历正也；元鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏， 司启者也；丹鸟氏，司闭者也；祝鸠氏，司徒也；鴡鸠氏， 司马也；鸤鸠氏，司空也’。”

〈注〉《鸤鸠》，鴶鵴也。鸤鸠平均，故“为司空平水土。”〈疏〉《毛传》云：“鸤鸠之养其子，朝从上下，莫从下上，平均如一。”是鸤鸠平均，故为司空。《尚书舜典》云：“伯禹作司空。帝曰：‘禹，汝平水土，惟时懋哉’。”是司空主平水土也。

《爽鸠氏》，司寇也。《鹘鸠氏》，司事也。

〈注〉《鹘鸠》，鹘雕也，春来冬去，故为“司事。”〈疏〉国家营事，缮治器物，一年之间，无时暂止，故以此鸟名司事之官也。司事，谓营造之事，于六官皆属司空。此司空、司事各为一官者，古今代异，犹如《舜典》“司空与共工”各为一官也。

五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正。

〈注〉《五雉》，雉有五种：西方曰鷷雉，东方曰鶅雉，南方曰翟雉，北方曰鵗雉，伊洛之南曰翚雉。〈疏〉贾逵云：“西方曰鷷雉，攻木之工也；东方曰鶅雉，抟埴之工也；南方曰翟雉，攻金之工也；北方曰鵗雉，攻皮之工也。伊洛而南曰翚雉，设五色之工也。”樊光注《尔雅》，“四方之雉配工亦与贾同，唯翚雉不配工耳。”按：贾、樊所言之工出于《考工记》，而《考工记》更有刮摩

“之工” ，凡有六工，非唯五也。

“利器用，正度量，夷民”者也。

〈注〉《夷》，平也。〈疏〉正义曰：雉声近夷，雉训夷，夷为平，故以雉名工正之官，使其利便民之器用，正丈尺之度，斗斛之量，所以平均下民也。樊光、服虔云：“雉者，夷也。夷，平也。使度量器用平也。”

陶唐氏

帝尧命垂为工以利器用

按《路史》：“帝尧命倕为工，作和锺，利器用。”

有虞氏

帝舜仍以垂为宗工

按《书经舜典》：“帝曰：‘畴若予工’？佥曰：‘垂哉’！帝曰：‘俞，咨！垂， 汝共工’。垂拜稽首，让于殳斨暨伯与。帝曰：‘俞，往哉，汝 谐’。”

〈蔡传〉若顺其理而治之也。《曲礼》六工，有土工、金工、石工、木工:、兽工、草工。《周礼》有攻木之工，攻金之工，攻皮之工，设色之工，抟埴之工，皆是也。垂，臣名。有巧思、殳、斨伯与三臣名也。殳以积竹为兵，建兵车者。斨，方銎，斧也。古者多以其所能为名。〈大全〉张氏曰：“守法信度，因圣人创作之制而持循之，此之谓若。”新安陈氏曰：“《垂》之巧，因万物自然之理而为之，行所无事之大智大巧耳，岂若后世之器械技巧咸精，其能作为淫巧以荡上心之比哉！”

按《路史》：“帝舜以垂为宗工，辨材楛，利器用。”

〈注〉宗工，司空之职，使之代禹，垂有创物之巧，举极其精，故《竹矢》犹为后世宝。

夏

大禹始作祭器及食用之器咸备

按《路史》：“禹乃备祭，用簠簋嶡俎，鸡彝龙勺。”

〈注〉贺云：“直有脚曰梡。脚中央横木曰嶡。《有虞》上质，始有四足，夏渐文，横木为距于足中也。”

雕勒粉泽流，髹其上蒋席。《鞇颇缘》。觞酌有采，笾豆 有践。

〈注〉《韩子》云：“禹作食器，墨染其外，朱画其内，缦帛为鞇，蒋席颇缘，觞酌有采，尊俎有饰。”康成云：“赤多黑少为髹。”韦云：“刷漆为髹。”

乃审铨衡，平斗斛，立典则，以贻子孙。

〈注〉所谓“关石和钧”者。

殷

殷制：天子六工，司空董之，量地与民，计其事而食之。 按《礼记曲礼》：“天子之六工，曰土工，金工，石工，木工、兽 工、草工，典制六材。”

〈注〉此亦殷时制也，周则皆属“司空。土工，陶、旊也；金工，筑、冶、凫、栗、段、桃也；石工，玉人、磬人也；木工，轮、舆、弓、庐匠，车、梓也；兽工，函、鲍、韗、韦、裘也。”唯草工职亡，盖谓作萑苇之器。

《王制》：“用民之力，岁不过三日。”

〈注〉“用民力”如治城郭、涂巷、沟渠、宫庙之类。《周礼》，“丰年三日，中年二日”，无年则一日而已。若师旅之事，则不拘此制。

司空执度，度地居民，山川沮泽，时四时，量地远近，兴 事任力。

〈注〉“兴事任力”，亦谓公家力役之征也。

“凡使民”，任老者之事，食壮者之食。

〈注〉“老者食少而功亦少，壮者功多而食亦多。”今之使民，虽少壮但责以老者之功程；虽老者亦食以少者之饮食，宽厚之至也。

喑、聋、跛、躄、断者、侏儒，百工各以其器食之。

〈注〉喑者不能言，聋者不能听。跛者，一足废。躄者，两足俱废。断者，支节脱绝。侏儒，身体短小者也。百工，众杂技艺也。器，犹能也。此六类者，因其各有技艺之能，足以供官之役使，故遂因其能而以廪给食养之。〈大全〉严陵方氏曰：“《百工》则凡执一艺者是也。先王之时，喑者以之实土，聋者以之司火，刖者以之守囿，刖则跛躄、断者之类也，侏儒以之扶庐，以至陶者之治埴、匠者之治木，冶氏之攻金、玉人之切玉，所谓各以其器食之也。先王之政必如是，何也？所以使在下者无废才而人人各得其养，在上者无虚用而事事各极其”精而已。

周

《周制》，“司空掌邦土。大宰使百工饬化八材，定工事之 式。”小司徒则与均人、遂人、遂师皆均其土地人民，以 兴徒役。而攻木、攻金、攻皮、设色、刮摩、抟埴之工，仍皆 隶于冬官。

按《书经周官》：“司空掌邦土，居四民，时地利。”

〈蔡传〉“《冬官》卿主国空土以居士、农工商四民，顺天时以兴地利。”按：《周礼:冬官》则记考工之事，与此不同。盖本阙《冬官》，汉儒以《考工记》当之也。

按：《周礼天官》大宰之职，“以九职任万民，五曰百工，饬 化八材。”

〈订义〉郑康成曰：“八材：珠曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨

“木曰刻，金曰镂，革曰剥，羽曰析　。” 王昭禹曰：“兴事造业之谓工。工，具器者也。故攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工五，刮摩之工五，抟埴之工二。夫五材而加皮玉设色，故曰八材。” 八者虽有自然之质，必人工加焉，然后可适用。故待百工饬化。致力以饬之，谓之饬；因形移易谓之化。如致力以饬木，则化之而为舟车之属；致力以饬金，则化之而为鼎量之属也　。愚按：《曲礼》曰“天子之六工，典制六材。” 此曰八材者，《曲礼》主夏、商，此主周尔。

以九式均节财用，五曰“工事之式。”

贾氏曰：“工，若考工所作器物　。” 史氏曰：“工事不可阙，有法以制之，则无雕镂之饰，淫巧之靡。”

《地官》小司徒之职，“掌建邦之教法，以稽国中及四郊 都鄙之夫家九比之数，以辨其贵贱、老幼、废疾，凡征 役之施舍。”

史氏曰：“国中，王畿也；四郊，畿外也；都鄙，野外也。” 《易氏》曰：“稽国中及四郊、都鄙” 者，举王畿千里言之也；不言六乡、六遂、邦甸者，举上下以见其中　。史氏曰：“夫谓其身，家谓其居。如止知其居，则土著之民在尔，僦寓转移之民何自知之？此夫家所以兼言也　。” 《易氏》曰：“夫谓上地、中地、下地皆一廛，举其凡也。家谓上地七人，中” 地六人，下地五人，则其目也　。黄氏曰：“九比，夫三为屋，屋三为井也，三三比之，故曰九比。小司徒专掌比法，盖乡法也。国中，六乡也。四郊，六乡之馀邑也。六乡，四闾之吏。” 《司马法》：“闾方百里，三万家，四闾十二万家。六乡为七万五千家，其馀五万五千家为四郊。此亦大约也。乡之民杂必比而居之者，使各” 从其类而习其事也。

乃颁《比法》于六乡之大夫，使各登其乡之众寡、六畜、 车辇，辨其物；以岁时入其数，以施政教，行征令。

王昭禹曰：“《颁比法》者，颁校比之度数也。乡大夫以岁时登其夫家之众寡，其校比则有法矣。其比法则自司徒而颁之，乡大夫则受其法于小司徒而用之　。” 王氏曰：“登者，上其籍也。”

及三年，则《大比》。《大比》则受邦国之比要。

郑氏曰：“《大比》，谓使天下更简阅民数及其财物。” 刘执中曰：“三年则大比，谓简去其老疾不任役者，补其阙落不成伍者　。” 郑司农曰：“要谓其簿。”

乃均土地，以稽其人民而周知其数：上地，家七人，可 任也者家三人；中地，家六人，可任也者二家五人；下 地，家五人，可任也者家二人。

贾氏曰：均上地、下地等，使得均平，故曰“均土地。” 既给土地，则据土地计，考其人民可任不可任之事，而周遍知其人数　。郑锷曰：“将作田役，必先知其可任之人；将以知其可任之人，必先稽其受地之等，盖因其受地之优劣，足以知其力之有馀不足也。”

凡起徒役，毋过家一人，以其馀为羡。

郑司农曰：“羡，饶也　。” 王氏曰：“可任者或家三人，二家五人，家二人，而起徒役，毋过家一人。盖用徒役，不必一时皆遍，计所役久近，取劳佚均而已，不于一役家起二人，所以宽民也。”

“凡用众庶”，则掌其政教与其戒禁，听其辞讼，施其赏 罚，诛其犯命者。

《均人》“掌均地政，均地守，均地职，均人民、牛、马、车辇之 力政。”

郑锷曰：“此均地政” 、“均力政” ，当依康成为征　。黄氏曰：“均人掌均力政，自国中推行之于天下也。《周礼》地职必联地守、山、川、林、泽、丘陵、坟衍、原、隰五地，其政本通，因其地之多寡、媺恶而均之，必使一夫所受皆足以食其一家，不使有馀，不足相悬绝。是故地政均则地守、地职可均矣。民之作业，必使皆得自尽其力，而后任” 公家之事，为之程等，与贡税相补除，不使轻重劳逸不相侔。是故“地守、地职均” ，而后力役可均矣。

“凡均力政”，以岁上下。丰年则公旬用三日焉；中年，则 公旬用二日焉；无年，则公旬用一日焉。

郑锷曰：“《周礼》一经，于徒役之事以为用民之力，事之至大，故屡言之。今观《均人》视岁上下以为用民之节，不过一日、二日、三日之差，奚为其然？古者龙见而毕务，火见而致用，水昏正而栽，日南至而毕，故卫文公《楚宫》之作，仰占定星之中，诗人以为得其时制，则知力役兴于农隙之时，十月之候，营室之中也。一旬而三日，则一月而九日” ，计冬之三月则二十七日矣。丰年则多用其力，不为虐也。“一旬而二日” ，则一月六日，计冬之三月则十八日矣，中年减丰年三分之一也。一旬一日，则一月三日，计冬之三月则九日矣，无年减三分之二也。如一岁不过三日，奚必屡言役事之为大乎？

《遂人》掌邦之野。

郑康成曰：“郊外曰野，谓甸、稍、县、都。”

以土地之图经田野，造县鄙形体之法。“五家为邻，五

邻为里，四里为酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。”

王昭禹曰：“土地之图，大司徒所建之国。以土地之图经田野，则以所建之国为井、牧、沟、涂、田、莱之类而经之也　。” 郑康成曰：“经形体，皆谓制分界也。” 愚按：遂之邻、里、酂、鄙、县、遂，与乡之比、闾、族、党、州、乡之法无异。然《司徒》于乡不说经田野者，以国中民廛接比行保伍之法易，故不必经与造民野处四散，保伍之法难行，复用经田野，造县鄙，成然后可定民居。若《小司徒》“经土地而井牧田野” 一句，乃是制井田、起军赋，与制保伍以定民居不同。井邑自四井以下，则以四起数；造县鄙自五家以下，则以五起数。井天下之田，用丘甸法，比天下之居，用保伍法。故曰：“地不里居，田不井授，终苟道也。”

皆有地域沟树之，使各掌其政令刑禁，以岁时稽其 人民而授之田野，简其兵器，教之稼穑。

凡治野以下剂，致甿以田里，安甿以乐昏扰，甿以土 宜，教甿稼穑以兴锄，利甿以时器，劝甿以彊予，任甿 以土均平政。辨其野之土，上地、中地、下地，以颁田里。 上地，夫一廛，田百亩，莱五十亩，馀夫亦如之。中地，夫 一廛，田百亩，莱百亩，馀夫亦如之。下地，夫一廛，田百 亩，莱二百亩，馀夫亦如之。

黄氏曰：“《治野》言凡，通乎邦国都鄙。”

“凡治野，夫闲有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百 夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道；万夫有川，川 上有路，以达于畿。”以岁登其夫家之众寡及其六畜、 车辇，辨其老幼废疾与其施舍者。

郑康成曰：“登，成也，犹定也。夫家，犹言男女　。” 王氏曰：“遂人既登其夫家众寡、六畜、车辇，遂师又以时登，则遂师登之于遂人，遂人登之于小司徒　。” 曹氏曰：“校登必以岁时，盖前岁之已登者，逮于今则增损不同矣。一时之已登者，越三时则耗亡不等矣。民自生齿以上皆登于版，虽车辇、器械之琐细，牛马、六畜之猥冗，无” 不素具于籍，一旦有事，随取而足。盖其凡目可稽，而储备有实，此功用在乎《素讲》，所谓“事前定则不困” 者，此也。

以颁职作事，以令贡赋，以令师田，以起政役。

郑康成曰：“职谓九职，分其农牧、虞衡之职，使民为其事也。《载师》云‘以物地事’” 、“‘授地职’，互言矣。贡九贡，赋九赋、政役、出徒役　。《易氏》曰：‘先职事贡赋而后及于师田、政役，无非因其财力而用之，先王岂徒用其财力哉？爱养斯民于是乎在’。”

若起野役，则令“各帅其所治之民而至。”

贾氏曰：“起野役，若《小司徒》起徒役毋过家一人之类。” “令各帅其民而至” 者，谓县正已下。《县正》云“若将用野民，则帅而至” ，是县正受遂人之令也。

以遂之大旗致之。其不用命者诛之。

凡事，致野役而师田作，野民帅而至，掌其政治禁令。

王昭禹曰：“言事而又言师田，则事乃力政之事。” 郑锷曰：“国有功役之事，又有师田之事，功役则用当役之人，师田则众民竭作，故于事言野役，于师田言野民。遂人帅而至，掌政治禁令以齐一之，则众虽繁，不乱矣　。” 黄氏曰：“事谓司空。事典帅而致于稍人，稍人帅而听于司马。”

《遂师》各掌其遂之政令戒禁。

《易》氏曰：“政若颁职，作事以起政役之类。令若令野职、野赋，令野修道之类。戒与禁，则辅此而已。”

以时登其夫家之众寡、六畜、车辇，辨其施舍与其可 任者。经牧其田野，辨其可食者，周知其数而任之，以 征财征，以作役事，则听其治讼。

《易》氏曰：“取其财谓之财征，用其力谓之役事，二者周知其数而任之，故征不病民财，役不伤民力，征不均则有治，治不服则有讼，遂师听之。”

《冬官考工记》：

赵氏曰：“先王建官，始于天官掌邦治，至冬官而经理之事终矣。名官以冬，此其旨也。工，百工也。考，察也。以其精巧，工于制器，故谓之工；以其所制之器，从而察其善不善，故谓之考。小宰六曰冬官，其属六十，掌邦事。” 则冬官之事，不止于制器，记者止谓之考工，何也？郑注云：“此篇司空之官也。《司空篇》亡，汉兴，购求千金” 弗得，此前世识其事者记录以备大数尔。然秦火之后，司空居四民时地利之事亡矣，先儒据所闻者记之而已。今观所记，如营国为沟洫等事，尚有居四民时地利之遗意，但不若制器之为详，岂非当时诸儒于先王制器之法，闻之颇悉，故记之特备欤？至于有一二可疑者，意其古制不可悉闻，则间自为说，以补其亡尔。苟于理未大戾，当尊经可也　。郑锷曰：“司空之职，用是以考百工之事，其篇亡，其记存。汉儒刘歆校理秘书得之，用以备司空之阙　。” 愚按：汉儒谓《冬官》亡，补以《考工记》，司空果亡乎？以《周官》司空之掌，考之司空。

未可以为亡也。夫《周官》言司空“掌邦土，居四民，时地利” ，凡经言田莱沟洫、都邑涂巷者，非邦土而何？农工商贾井里室庐者，非居民而何？桑麻谷粟之所出，山泽林麓之所生，非地利而何？及考《小宰》言六官设属，各有六十。今治官之属六十有三，教官之属七十有九，礼官之属七十有一，政官之属六十有六，意者秦火之馀，简编脱落，司空之属，或错杂五官之中，先儒莫之能辨，遂以《考工记》补之，其实《司空》一官，未尝亡也。夫《考工记》可以补《周官》者，非三十工之制有合周之遗法也。独《考工》之序，其议论有源委，非深于道者莫能之。夫论百工之事，不止于工上立说上，而本于王公士大夫，则知工虽末技，非王公发明乎是理，士大夫推而行之，其艺固不能以自成，下而及于商旅农妇，则知工虽有巧，非商旅之懋迁货贿，农夫之饬力地财，妇工之化治丝麻，其材于何而取给也？创此者有知，述此者有巧，业则传于世，守功则归于圣，人工何尝独立于天地间，能使器利用便乎？唯此等议论近古，足以发明《圣经之秘，此所以取而为〈补亡〉》之书也。如舍此而索于制度之末，则论周人上舆，奚及乎“上梓” 、“上匠” 之制？论周人明堂，奚取乎“世室重屋” 之制？言“沟洫浍川” ，非遂人之制也；言“旄旗旟旐” ，非司马、司常、巾车之制也。其他纤悉，有不可尽信者甚多，概以为周家之制度，岂其然乎？

国有六职，百工与居一焉。

郑锷曰：“王、公、士、大夫固可谓国之职，百工、商、旅、农、夫、妇功分各不同，贵贱殊等，乃大宰所授九职中之四者而已，讵可取并列而为六耶？《记考工》者将言百工之事为甚重，故以六职之大，而司空之职有百工之事，亦得参与其中，则百工不可以为贱艺而忽之，故取考工之事以足六职之名，非以农、工、商、旅与王公” 并肩，无复等降也。

坐而论道，谓之“王公。”作而行之，谓之《士大夫》。审曲面 埶，以饬五材，以辨民器，谓之《百工》。

郑康成曰：“五材各有工，言百，众言之也　。”王昭禹曰：“五材者，民器资之以有成也。一材不可阙，一器不可废，则百工之事乌可后哉？”然欲辨民器，必先乎饬五材，欲饬五材必先乎审曲、面埶，惟窥理所在然后能审曲，惟正体所向然后能面埶。五材，天之所生，必致力以修饬之，然后可以为民器。若饬木而为舟车弓庐之属，饬金而为量鼎剑削之属，饬土而为甗甑簋，之属，饬水火而运用之，以成乎众材之属，饬材以为器，而民器各有宜焉，不可以不辨。其为轮也，辨其高下之地；其为弓也，辨其安危之人；其为庛也，辨其地之坚柔；其为剑也，辨其士之上下。故曰“以辨民器。”

通四方之珍异以资之，谓之“商旅”；饬力以长地财，谓 之“农夫”；治丝麻以成之，谓之《妇功》。

王昭禹曰：“六职之序，王公制法以示百工者也，士、大夫行法以治百工者也，商旅通物以资百工者也，农夫长财以养百工也，嫔妇化治以成百工也。故王公、大夫之序在百工之上，商旅、农妇功之序在百工之下。”

“粤无镈，燕无函，秦无庐，胡无弓车？”粤之无镈也，非无 镈也，夫人而能为镈也。“燕之无函也”，非无函也，夫人 而能为函也。“秦之无庐也”，非无庐也，夫人而能为庐 也。胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。

赵氏曰：“粤、燕、秦、胡，地名也；镈、函、庐，弓车器名也。镈，治田之器。粤地涂泥，多草薉，而山出金锡，铸冶之业，田器尤多。以《职方氏》考之，扬州即粤地也，其利金、锡、竹箭，则粤多金锡，信矣。” 函，甲胄之属。燕近强胡，习作甲胄，则燕地之人能为函也；庐，戈戟之柲，即庐人为庐器也。如今枪刀之柄，以木之坚强者为之；秦多细木，“善作矜柲” 是也。弓车，射乘以攻战之器，匈奴无屋宅田猎畜牧，逐水草而居，皆知为弓车是也。人之为艺，必有所短而后见所长，有所拙而后见所巧，今举国皆能之，所以云“无。” 《新义》云：“段氏为镈器，函人为甲，庐人为庐器，弓人为弓，车人为车。” 《考工》所以有是五工者，谓人不皆能，故设工以为之。至于粤、燕、秦、胡夫人皆能之，故曰“无。” 非无其工，乃无其名也。

知者创物，巧者述之守之，世谓之“工。”

赵氏曰：“此段是推原制器本末先后之序，无所不通之谓智。惟智者明物烛理，所以世间原无此器。智者以心思之妙，理致之精，自我创出来。巧，谓工之巧者，见智者之创，体立而不备，法具而未详，以其心术之巧，又依旧制上继述而增修之。创是开端造始之意，述是继述不作之意。巧者因仍增益之功，至于自祖” 及孙，世世守而勿失，如“函人之子常为甲，弓人之子常为弓” 之类。流传愈久，则技艺愈精，然后谓之工焉。

《百工》之事，皆圣人之作也。

王昭禹曰：“《易》言备物致用，立成器以为天下，利，莫大乎圣人。盖百工之事虽形于度数之粗，而天下之至赜寓焉，非圣人孰能作之。”

“烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水”， 此皆圣人之所作也。

赵氏曰：“《考工》既言百工之事皆圣人之作，又虑无实迹可据，又恐或者见圣人创物制器，将谓穷人力、竭智巧，一切用其使然之功。于此又指其实而言之，见圣人皆顺物理自然处。‘烁’” ，谓镕铸。金乃坚刚之物，非以火销烁之，如何能为？刃如剑削戈戟，皆是烁金为之也。凝，注谓“坚也，坚凝是结聚之意。土是散乱之物” ，非以水凝结之，如何为得器，如陶人为甗，旊人为簋者，皆是凝土为之也。作车作舟亦然。但《考工》独于“车、舆、舟” 言“作” 者，盖土与金则就其质而成器，故可烁可凝。至于车、舟，则断削众木而后成，其工其器，非一而足。又制度规模，与金土不同，非圣人立为成式，以贻后世，谁能作之也。

天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以 为良。

王昭禹曰：“阴阳寒暑，在天运之以为时者也；刚柔燥湿，在地化之以为气者也。万物盈天地间，得时以生，得气以成，及其成材，天地之美具焉，故曰工有巧。此四者相有以相成，合而用之，阙一不可，故曰合此四者，然后可以为良。是故斩毂之道，必矩其阴阳，其斩阳木，必以仲冬，其斩阴木，必以仲夏。弓人为弓，于冬” 则析干，于春则液角，于夏则治筋，于秋则合三材，此因天时也。贡金锡责之扬，贡杶干责之荆，孤桐责于徐，漆枲责于豫，以至郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，此因地气也。相干欲其赤黑而乡心，阳声而远根；相筋则小简而长大，结而泽，漆则欲测，丝则欲沈，以至燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴粤之金锡，凡此皆材之美也。轮人为轮，则可规可矩，可水可县，可权可量。舆人为舆，则员者中规，方者中矩，立者中县，衡者中水，直者如生，继者如附。三材既具，巧者和之以为轮。六材既具，巧者和之以为弓。凡此皆工之巧也。

“材美工巧，然而不良”，则不时，不得地气也。

郑锷曰：“世不明寒暑燥湿之理，徒谓吾有美材矣，有工巧矣，不患乎器不良也。而器之成卒不甚善者，上不得天时，下不得地气而已。是故斩木者必顺其阴阳，阳木必斩于仲冬，阴木必斩于仲夏。为弓者必顺乎春夏，筋必治于夏，角必液于春。他非无时也，以为非此时则不顺乎天，而不足以为良也。为刀必于郑” ，为斤必于宋，为削必于鲁，为剑必于吴、粤。他非无地也，以为非此地则不得其气，而不足以为良也。如使其不顺天时，不得地气，虽材美工巧，欲为良讵可得哉!？

橘逾淮而北为枳，鸲鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气 然也。郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而 弗能为良，地气然也。

《郑锷》曰：“郑刀、宋斤鲁削、吴粤之剑，其为器甚良矣，然迁去其地而作焉，终不若五国制作之善。岂天下之工皆不如五国之工，天下之金皆不如五国之刚哉？地气非所宜，则虽有良工精金亦莫克使之良也，故曰地气然也。”

燕之角，荆之干，妢胡之笴，吴粤之金锡，此材之美者 也。

郑锷曰：“燕，幽燕也。燕角之美，别无所见，荆、楚也。《禹贡》荆州贡杶干栝柏，则材之出于荆者美可知矣。妢胡在楚之旁，《春秋》所言顿子、胡子是也。笴，箭槁也，与槁人所掌之槁一也。吴、粤，扬州之域。《禹贡》扬州贡三品之金，则金锡之出于吴、粤者美可知也。牛未尝无角而出于燕者；美木可以为弓干而出于荆者；美竹可” 以为箭，而出于妢胡者美。金锡可以为兵器，而出于吴粤者美。此四材之美者，由土地所宜，特异乎他邦之所产也。

天有时以生，有时以杀，草木有时以生，有时以死；石 有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也。

郑锷曰：“天之运也，一为春夏而万物生，一为秋冬而万物死，此生杀之时也。草木之生也，蘖萌于子，细牙于丑，毕入于戌，该关于亥，此生死之时也。石之解散谓之泐，至坚者莫如石，疑若不能泐矣，然盛暑之气，铄石流金，则坚者或至于解散。泽当为释，至柔者莫如水，疑若不能凝矣，然隆冬沍寒则坚凝而为冰，既” 坚矣，疑若不能释也。及暖气和融，则复消释而为水。凡此皆天时使之然也。惟天之时，寒暑之不常，物之寓形乎天地间者，亦不常如此，则夫工之制器，可不因其寒暑阴阳哉!　！赵氏曰：“天时地气，材美各有定限，而巧出于人之心，斡旋运用，其妙不可指名，故此一段不言工巧。”

凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，设色之工

五，刮摩之工五，抟埴之工二。

贾氏曰：“此一段言工之多少总数　。” 毛氏曰：“凡此诸工，以职多者上，寡者次之，尤寡者为下　。” 郑康成曰：“攻犹治也　。” 郑锷曰：“设色者，敷布其采色也。刮摩，刮去而摩鑢也。” 司农以刮摩为玉工，然玉人、磬人谓之玉工可也。《雕人》以雕刻为事，楖人为楖，矢人为矢，岂亦玉工也哉？然刮摩之工，不止于玉而已　。郑康成曰：“抟之言拍也。埴，黏土也　。” 郑锷曰：“与《禹贡》‘徐州‘厥土赤埴坟’之埴同。陶旊之工，抟拍黏土以为器坯，谓之抟埴　’。” 王昭禹曰：“天生五材，民并用之，水火金木土是也。加之以皮玉设色，则为八材焉。《九职》所谓百工饬化，八材是也。以土治水，以水治火，然后水火为用；以火治金，以金治木，然后金木为器。皮玉设色之事，亦不离于五者，然后八者之工备，此百工之务也。攻木之工，木工也；攻金之工，金工也；抟埴之工，土工也。金木言其体，抟埴言其用。攻皮之工，以函为主；设色之工，以画为主，刮摩之工，以玉为主。皮色言其体，刮摩言其用。若夫水火之财，则饬化以运用此六者而已，故于水火不言工　。” 陈用之曰：“此言设色之工五而其实四也。言攻木之工七而其实则八。盖轮、舆、弓、庐、匠、车、梓七者之外，有辀人焉，其工八明矣。盖先王置之，其目三十，先儒叙之于攻木之工，遗辀人以画绘之工为二，遂以足三十之数欤？”

攻木之工，轮舆，弓庐匠，车梓。

赵氏曰：“以下是别其工之职事　。” 郑司农曰：“此七者，攻木之工官别名也　。” 王昭禹曰：“轮人为轮，舆人为车，弓人为弓，庐人为庐器，匠人为宫室之属，车人为耒之属，梓人为笋簴之属。” 此攻木之工七。

陈君举曰：“辀人不与其数者，一器而工聚焉者。”

车为多

攻金之工，筑冶凫栗段桃。

王昭禹曰：“筑氏为削，冶氏为杀矢，凫氏为钟，栗氏为量，段氏为镈，桃氏为剑。此攻金之工六。”

攻皮之工，《函鲍》《韗韦》裘。

郑司农曰：“鲍读为鲍鱼之鲍，书或为鞄，《苍颉篇》有鞄。”读为历运之运。　王昭禹曰：“函人为甲，鲍人之事。”人为《皋陶》，韦氏、裘氏阙此。攻皮之工五，

设色之工：画、缋、锺、筐、㡛。

郑司农曰：“㡛读如芒。芒，禹迹之芒　。” 王昭禹曰：“画缋之事，官异而职同。锺氏染羽，㡛氏湅丝，筐氏阙此，设色之工五。”

刮摩之工，玉楖雕矢磬。

郑司农曰：“楖读如巾栉之栉　。” 王昭禹曰：“玉人之事，磬氏为磬，矢人为矢，楖人、雕人阙此攻玉之工五　。” 赵氏曰：“矢人为《矢镞》，磬氏为石磬，如摩其耑之类，亦是刮摩而成。” 以此知刮摩之工，不必专指玉。然注云玉工者，以刮摩之工施于玉者为多，故特以一事之所主言之。

《抟埴之工》《陶旊》。

王昭禹曰：“陶氏为甗，旊氏为簋，此抟埴之工。” 《二易氏》曰：“三十工” ，有以人名者，有以氏名者，有以事名者。惟《画绘职》独言所职之事，其他如轮人、舆人之类，则以人名之，谓工以巧为能，不必责之世守也。如筑氏、冶氏之类，则以氏名之，谓官有世功，族有世业，必世习之为贵也。言人，则《上经》所谓“工有巧” 是也；言氏，则《上经》所谓“守之世谓之工” 是也。然攻木无称氏者，攻金抟埴无称人者，盖制木必以巧，而金、土贵乎世习，宁非记者深得先王制作之意乎？

有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。

郑锷曰：“此欲言作车之工，故言周人以车为上；欲言周人上车之由，故言虞、夏、商、周四代之主，所尚各异。陶，陶土以为器也。虞氏去古未远，世质民淳，故贵乎瓦器之质也。《记》曰：‘有虞氏之瓦棺’，又曰‘泰，有虞氏之尊也’，则虞之上陶可知矣。匠，匠人为宫室、为沟洫者也。夏后荒度土功，卒有天下，故贵乎平土之匠也。《语》” 曰：“禹卑宫室而尽力乎沟洫。” 则夏之上匠可知矣。梓，梓人也，攻木以为笋簴，为饮器者也。商人所以上梓者，变虞夏之上器而用木，渐革其质，而趋于礼乐之文也。舆，车也。周人所以上舆者，礼至是而大备用乘车，以严贵贱之分也。。