欽定古今圖書集成/經濟彙編/考工典/第001卷

欽定古今圖書集成
經濟彙編 第一卷

欽定古今圖書集成經濟彙編考工典

　第一卷目錄

　考工總部彙考一

　　上古〈太昊伏羲氏一則　炎帝神農氏一則　黃帝有熊氏一則　少昊金天氏一則〉

　　陶唐氏〈帝堯一則〉

　　有虞氏〈帝舜一則〉

　　夏〈大禹一則〉

　　殷〈總一則〉

　　周〈總一則〉

考工典第一卷

考工總部彙考一

上古

太昊伏羲氏始取易象以制器

按《易經繫辭》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於 天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身， 遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物 之情，作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」

〈大全〉程子曰：聖人制器，不待見卦而後知象，以眾人由之而不能知之，故因卦以示之耳。

炎帝神農氏始課工定地置城邑設陶冶

按《路史》神農氏謂木器液，金器腥脭。人飲於土而食 於土，於是大埏埴以為器而人壽。

〈注〉「陶冶之事始於遂人」，蓋有人事則有之，古聖人每創一事，必盡其變而後已。是故室立則有宮隅門牆之制，谷藝而烹蒸杵銍之用，興槌輪為大輅之始。理勢之來，事有必至此。遂人出火，而陶冶之事有不待於後世也。

謂「人之生，穀為主」，於是斲木為耜，揉木為耒，而戒之 耕。乃命赤冀創捄鈇，為杵臼，作刞耨錢，鎛梋鬵井竈， 以濟萬民。《刳》。以蒸。以民始播食而不胜。

〈注〉《赤冀》即赤糞，一作「赤制」，炎帝臣。

於是「辨方正位，經土分域，乃課工定地，為之城池」以 守之。

黃帝有熊氏始建宮室命甯封等作諸器物以利民用

按《路史》：「有熊氏乃廣宮室，壯堂廡，高棟深宇，以避風 雨。作合宮，建鑾殿，以祀上帝，接萬靈，以采民言。」

〈注〉合宮即明堂。其制：中有一殿，四面無壁，茅蓋通水，水圍宮垣為複道，上有樓，從西南入，名「崑崙」，天子從之入，以祭祀，殿其堂，宮其總名也。

《四阿反坫》。《亢》。即庫臺，設移旅，楹複格內階幽陛， 提《唐山》，廧樀幹，惟工斲其材而礱之。乃命甯封為陶 正《赤將》，為木正，以利器用。

〈注〉《列仙傳》：「有神人遇封教為五色煙，黃帝封為陶正赤將，子一曰繳父。」

「重門擊柝，備不速客。」命邑夷法斗之周旋，魁方標直， 以攜龍角。為帝車大輅，故曲其輈，紹大帝之衛。於是 崇牙交旂，羽搊㩧槊，櫑劍華蓋，屬車副乘，記里司馬， 以備道哄。

〈注〉<《晉志>》：「聖人見秋蓬孤轉，杓觿旁建，乃作輪輿，

命馬師皇為牧正臣，胲服牛，始駕，而僕蹕之御全矣。」

少昊金天氏設鳲鳩氏為司空鶻鳩氏為司事又以五雉為五工正

按《左傳昭公十七年》：「秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問 焉，曰：『少皞氏鳥名官，何故也』？郯子曰：『吾祖也，我知之。 昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火 紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水 名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯 之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏， 歷正也；元鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏， 司啟者也；丹鳥氏，司閉者也；祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏， 司馬也；鳲鳩氏，司空也』。」

〈注〉《鳲鳩》，鴶鵴也。鳲鳩平均，故「為司空平水土。」〈疏〉《毛傳》云：「鳲鳩之養其子，朝從上下，莫從下上，平均如一。」是鳲鳩平均，故為司空。《尚書舜典》云：「伯禹作司空。帝曰：『禹，汝平水土，惟時懋哉』。」是司空主平水土也。

《爽鳩氏》，司寇也。《鶻鳩氏》，司事也。

〈注〉《鶻鳩》，鶻鵰也，春來冬去，故為「司事。」〈疏〉國家營事，繕治器物，一年之間，無時暫止，故以此鳥名司事之官也。司事，謂營造之事，於六官皆屬司空。此司空、司事各為一官者，古今代異，猶如《舜典》「司空與共工」各為一官也。

五鳩，鳩民者也。五雉，為五工正。

〈注〉《五雉》，雉有五種：西方曰鷷雉，東方曰鶅雉，南方曰翟雉，北方曰鵗雉，伊洛之南曰翬雉。〈疏〉賈逵云：「西方曰鷷雉，攻木之工也；東方曰鶅雉，摶埴之工也；南方曰翟雉，攻金之工也；北方曰鵗雉，攻皮之工也。伊洛而南曰翬雉，設五色之工也。」樊光註《爾雅》，「四方之雉配工亦與賈同，唯翬雉不配工耳。」按：賈、樊所言之工出於《考工記》，而《考工記》更有刮摩

「之工」 ，凡有六工，非唯五也。

「利器用，正度量，夷民」者也。

〈註〉《夷》，平也。〈疏〉正義曰：雉聲近夷，雉訓夷，夷為平，故以雉名工正之官，使其利便民之器用，正丈尺之度，斗斛之量，所以平均下民也。樊光、服虔云：「雉者，夷也。夷，平也。使度量器用平也。」

陶唐氏

帝堯命垂為工以利器用

按《路史》：「帝堯命倕為工，作和鍾，利器用。」

有虞氏

帝舜仍以垂為宗工

按《書經舜典》：「帝曰：『疇若予工』？僉曰：『垂哉』！帝曰：『俞，咨！垂， 汝共工』。垂拜稽首，讓于殳斨暨伯與。帝曰：『俞，往哉，汝 諧』。」

〈蔡傳〉若順其理而治之也。《曲禮》六工，有土工、金工、石工、木工:、獸工、草工。《周禮》有攻木之工，攻金之工，攻皮之工，設色之工，摶埴之工，皆是也。垂，臣名。有巧思、殳、斨伯與三臣名也。殳以積竹為兵，建兵車者。斨，方銎，斧也。古者多以其所能為名。〈大全〉張氏曰：「守法信度，因聖人創作之制而持循之，此之謂若。」新安陳氏曰：「《垂》之巧，因萬物自然之理而為之，行所無事之大智大巧耳，豈若後世之器械技巧咸精，其能作為淫巧以蕩上心之比哉！」

按《路史》：「帝舜以垂為宗工，辨材楛，利器用。」

〈注〉宗工，司空之職，使之代禹，垂有創物之巧，舉極其精，故《竹矢》猶為後世寶。

夏

大禹始作祭器及食用之器咸備

按《路史》：「禹乃備祭，用簠簋嶡俎，雞彝龍勺。」

〈注〉賀云：「直有腳曰梡。腳中央橫木曰嶡。《有虞》上質，始有四足，夏漸文，橫木為距於足中也。」

彫勒粉澤流，髹其上蔣席。《鞇頗緣》。觴酌有采，籩豆 有踐。

〈注〉《韓子》云：「禹作食器，墨染其外，朱畫其內，縵帛為鞇，蔣席頗緣，觴酌有采，尊俎有飾。」康成云：「赤多黑少為髹。」韋云：「刷漆為髹。」

乃審銓衡，平斗斛，立典則，以貽子孫。

〈注〉所謂「關石和鈞」者。

殷

殷制：天子六工，司空董之，量地與民，計其事而食之。 按《禮記曲禮》：「天子之六工，曰土工，金工，石工，木工、獸 工、草工，典制六材。」

〈注〉此亦殷時制也，周則皆屬「司空。土工，陶、旊也；金工，築、冶、鳧、栗、段、桃也；石工，玉人、磬人也；木工，輪、輿、弓、廬匠，車、梓也；獸工，函、鮑、韗、韋、裘也。」唯草工職亡，蓋謂作萑葦之器。

《王制》：「用民之力，歲不過三日。」

〈注〉「用民力」如治城郭、塗巷、溝渠、宮廟之類。《周禮》，「豐年三日，中年二日」，無年則一日而已。若師旅之事，則不拘此制。

司空執度，度地居民，山川沮澤，時四時，量地遠近，興 事任力。

〈注〉「興事任力」，亦謂公家力役之征也。

「凡使民」，任老者之事，食壯者之食。

〈注〉「老者食少而功亦少，壯者功多而食亦多。」今之使民，雖少壯但責以老者之功程；雖老者亦食以少者之飲食，寬厚之至也。

瘖、聾、跛、躄、斷者、侏儒，百工各以其器食之。

〈注〉瘖者不能言，聾者不能聽。跛者，一足廢。躄者，兩足俱廢。斷者，支節脫絕。侏儒，身體短小者也。百工，眾雜技藝也。器，猶能也。此六類者，因其各有技藝之能，足以供官之役使，故遂因其能而以廩給食養之。〈大全〉嚴陵方氏曰：「《百工》則凡執一藝者是也。先王之時，瘖者以之實土，聾者以之司火，刖者以之守囿，刖則跛躄、斷者之類也，侏儒以之扶廬，以至陶者之治埴、匠者之治木，冶氏之攻金、玉人之切玉，所謂各以其器食之也。先王之政必如是，何也？所以使在下者無廢才而人人各得其養，在上者無虛用而事事各極其」精而已。

周

《周制》，「司空掌邦土。大宰使百工飭化八材，定工事之 式。」小司徒則與均人、遂人、遂師皆均其土地人民，以 興徒役。而攻木、攻金、攻皮、設色、刮摩、摶埴之工，仍皆 隸於冬官。

按《書經周官》：「司空掌邦土，居四民，時地利。」

〈蔡傳〉「《冬官》卿主國空土以居士、農工商四民，順天時以興地利。」按：《周禮:冬官》則記考工之事，與此不同。蓋本闕《冬官》，漢儒以《考工記》當之也。

按：《周禮天官》大宰之職，「以九職任萬民，五曰百工，飭 化八材。」

〈訂義〉鄭康成曰：「八材：珠曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨

「木曰刻，金曰鏤，革曰剝，羽曰析　。」 王昭禹曰：「興事造業之謂工。工，具器者也。故攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工五，刮摩之工五，摶埴之工二。夫五材而加皮玉設色，故曰八材。」 八者雖有自然之質，必人工加焉，然後可適用。故待百工飭化。致力以飭之，謂之飭；因形移易謂之化。如致力以飭木，則化之而為舟車之屬；致力以飭金，則化之而為鼎量之屬也　。愚按：《曲禮》曰「天子之六工，典制六材。」 此曰八材者，《曲禮》主夏、商，此主周爾。

以九式均節財用，五曰「工事之式。」

賈氏曰：「工，若考工所作器物　。」 史氏曰：「工事不可闕，有法以制之，則無雕鏤之飾，淫巧之靡。」

《地官》小司徒之職，「掌建邦之教法，以稽國中及四郊 都鄙之夫家九比之數，以辨其貴賤、老幼、廢疾，凡征 役之施舍。」

史氏曰：「國中，王畿也；四郊，畿外也；都鄙，野外也。」 《易氏》曰：「稽國中及四郊、都鄙」 者，舉王畿千里言之也；不言六鄉、六遂、邦甸者，舉上下以見其中　。史氏曰：「夫謂其身，家謂其居。如止知其居，則土著之民在爾，僦寓轉移之民何自知之？此夫家所以兼言也　。」 《易氏》曰：「夫謂上地、中地、下地皆一廛，舉其凡也。家謂上地七人，中」 地六人，下地五人，則其目也　。黃氏曰：「九比，夫三為屋，屋三為井也，三三比之，故曰九比。小司徒專掌比法，蓋鄉法也。國中，六鄉也。四郊，六鄉之餘邑也。六鄉，四閭之吏。」 《司馬法》：「閭方百里，三萬家，四閭十二萬家。六鄉為七萬五千家，其餘五萬五千家為四郊。此亦大約也。鄉之民雜必比而居之者，使各」 從其類而習其事也。

乃頒《比法》於六鄉之大夫，使各登其鄉之眾寡、六畜、 車輦，辨其物；以歲時入其數，以施政教，行徵令。

王昭禹曰：「《頒比法》者，頒校比之度數也。鄉大夫以歲時登其夫家之眾寡，其校比則有法矣。其比法則自司徒而頒之，鄉大夫則受其法於小司徒而用之　。」 王氏曰：「登者，上其籍也。」

及三年，則《大比》。《大比》則受邦國之比要。

鄭氏曰：「《大比》，謂使天下更簡閱民數及其財物。」 劉執中曰：「三年則大比，謂簡去其老疾不任役者，補其闕落不成伍者　。」 鄭司農曰：「要謂其簿。」

乃均土地，以稽其人民而周知其數：上地，家七人，可 任也者家三人；中地，家六人，可任也者二家五人；下 地，家五人，可任也者家二人。

賈氏曰：均上地、下地等，使得均平，故曰「均土地。」 既給土地，則據土地計，考其人民可任不可任之事，而周遍知其人數　。鄭鍔曰：「將作田役，必先知其可任之人；將以知其可任之人，必先稽其受地之等，蓋因其受地之優劣，足以知其力之有餘不足也。」

凡起徒役，毋過家一人，以其餘為羨。

鄭司農曰：「羨，饒也　。」 王氏曰：「可任者或家三人，二家五人，家二人，而起徒役，毋過家一人。蓋用徒役，不必一時皆遍，計所役久近，取勞佚均而已，不於一役家起二人，所以寬民也。」

「凡用眾庶」，則掌其政教與其戒禁，聽其辭訟，施其賞 罰，誅其犯命者。

《均人》「掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛、馬、車輦之 力政。」

鄭鍔曰：「此均地政」 、「均力政」 ，當依康成為征　。黃氏曰：「均人掌均力政，自國中推行之於天下也。《周禮》地職必聯地守、山、川、林、澤、丘陵、墳衍、原、隰五地，其政本通，因其地之多寡、媺惡而均之，必使一夫所受皆足以食其一家，不使有餘，不足相懸絕。是故地政均則地守、地職可均矣。民之作業，必使皆得自盡其力，而後任」 公家之事，為之程等，與貢稅相補除，不使輕重勞逸不相侔。是故「地守、地職均」 ，而後力役可均矣。

「凡均力政」，以歲上下。豐年則公旬用三日焉；中年，則 公旬用二日焉；無年，則公旬用一日焉。

鄭鍔曰：「《周禮》一經，於徒役之事以為用民之力，事之至大，故屢言之。今觀《均人》視歲上下以為用民之節，不過一日、二日、三日之差，奚為其然？古者龍見而畢務，火見而致用，水昏正而栽，日南至而畢，故衛文公《楚宮》之作，仰占定星之中，詩人以為得其時制，則知力役興於農隙之時，十月之候，營室之中也。一旬而三日，則一月而九日」 ，計冬之三月則二十七日矣。豐年則多用其力，不為虐也。「一旬而二日」 ，則一月六日，計冬之三月則十八日矣，中年減豐年三分之一也。一旬一日，則一月三日，計冬之三月則九日矣，無年減三分之二也。如一歲不過三日，奚必屢言役事之為大乎？

《遂人》掌邦之野。

鄭康成曰：「郊外曰野，謂甸、稍、縣、都。」

以土地之圖經田野，造縣鄙形體之法。「五家為鄰，五

鄰為里，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。」

王昭禹曰：「土地之圖，大司徒所建之國。以土地之圖經田野，則以所建之國為井、牧、溝、涂、田、萊之類而經之也　。」 鄭康成曰：「經形體，皆謂制分界也。」 愚按：遂之鄰、里、酇、鄙、縣、遂，與鄉之比、閭、族、黨、州、鄉之法無異。然《司徒》於鄉不說經田野者，以國中民廛接比行保伍之法易，故不必經與造民野處四散，保伍之法難行，復用經田野，造縣鄙，成然後可定民居。若《小司徒》「經土地而井牧田野」 一句，乃是制井田、起軍賦，與制保伍以定民居不同。井邑自四井以下，則以四起數；造縣鄙自五家以下，則以五起數。井天下之田，用丘甸法，比天下之居，用保伍法。故曰：「地不里居，田不井授，終苟道也。」

皆有地域溝樹之，使各掌其政令刑禁，以歲時稽其 人民而授之田野，簡其兵器，教之稼穡。

凡治野以下劑，致甿以田里，安甿以樂昏擾，甿以土 宜，教甿稼穡以興耡，利甿以時器，勸甿以彊予，任甿 以土均平政。辨其野之土，上地、中地、下地，以頒田里。 上地，夫一廛，田百畝，萊五十畝，餘夫亦如之。中地，夫 一廛，田百畝，萊百畝，餘夫亦如之。下地，夫一廛，田百 畝，萊二百畝，餘夫亦如之。

黃氏曰：「《治野》言凡，通乎邦國都鄙。」

「凡治野，夫閒有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百 夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川 上有路，以達于畿。」以歲登其夫家之眾寡及其六畜、 車輦，辨其老幼廢疾與其施舍者。

鄭康成曰：「登，成也，猶定也。夫家，猶言男女　。」 王氏曰：「遂人既登其夫家眾寡、六畜、車輦，遂師又以時登，則遂師登之於遂人，遂人登之於小司徒　。」 曹氏曰：「校登必以歲時，蓋前歲之已登者，逮於今則增損不同矣。一時之已登者，越三時則耗亡不等矣。民自生齒以上皆登於版，雖車輦、器械之瑣細，牛馬、六畜之猥冗，無」 不素具於籍，一旦有事，隨取而足。蓋其凡目可稽，而儲備有實，此功用在乎《素講》，所謂「事前定則不困」 者，此也。

以頒職作事，以令貢賦，以令師田，以起政役。

鄭康成曰：「職謂九職，分其農牧、虞衡之職，使民為其事也。《載師》云『以物地事』」 、「『授地職』，互言矣。貢九貢，賦九賦、政役、出徒役　。《易氏》曰：『先職事貢賦而後及於師田、政役，無非因其財力而用之，先王豈徒用其財力哉？愛養斯民於是乎在』。」

若起野役，則令「各帥其所治之民而至。」

賈氏曰：「起野役，若《小司徒》起徒役毋過家一人之類。」 「令各帥其民而至」 者，謂縣正已下。《縣正》云「若將用野民，則帥而至」 ，是縣正受遂人之令也。

以遂之大旗致之。其不用命者誅之。

凡事，致野役而師田作，野民帥而至，掌其政治禁令。

王昭禹曰：「言事而又言師田，則事乃力政之事。」 鄭鍔曰：「國有功役之事，又有師田之事，功役則用當役之人，師田則眾民竭作，故於事言野役，於師田言野民。遂人帥而至，掌政治禁令以齊一之，則眾雖繁，不亂矣　。」 黃氏曰：「事謂司空。事典帥而致於稍人，稍人帥而聽於司馬。」

《遂師》各掌其遂之政令戒禁。

《易》氏曰：「政若頒職，作事以起政役之類。令若令野職、野賦，令野修道之類。戒與禁，則輔此而已。」

以時登其夫家之眾寡、六畜、車輦，辨其施舍與其可 任者。經牧其田野，辨其可食者，周知其數而任之，以 徵財征，以作役事，則聽其治訟。

《易》氏曰：「取其財謂之財征，用其力謂之役事，二者周知其數而任之，故征不病民財，役不傷民力，征不均則有治，治不服則有訟，遂師聽之。」

《冬官考工記》：

趙氏曰：「先王建官，始於天官掌邦治，至冬官而經理之事終矣。名官以冬，此其旨也。工，百工也。考，察也。以其精巧，工於制器，故謂之工；以其所制之器，從而察其善不善，故謂之考。小宰六曰冬官，其屬六十，掌邦事。」 則冬官之事，不止於制器，記者止謂之考工，何也？鄭注云：「此篇司空之官也。《司空篇》亡，漢興，購求千金」 弗得，此前世識其事者記錄以備大數爾。然秦火之後，司空居四民時地利之事亡矣，先儒據所聞者記之而已。今觀所記，如營國為溝洫等事，尚有居四民時地利之遺意，但不若制器之為詳，豈非當時諸儒於先王制器之法，聞之頗悉，故記之特備歟？至於有一二可疑者，意其古制不可悉聞，則間自為說，以補其亡爾。苟於理未大戾，當尊經可也　。鄭鍔曰：「司空之職，用是以考百工之事，其篇亡，其記存。漢儒劉歆校理祕書得之，用以備司空之闕　。」 愚按：漢儒謂《冬官》亡，補以《考工記》，司空果亡乎？以《周官》司空之掌，攷之司空。

未可以為亡也。夫《周官》言司空「掌邦土，居四民，時地利」 ，凡經言田萊溝洫、都邑涂巷者，非邦土而何？農工商賈井里室廬者，非居民而何？桑麻穀粟之所出，山澤林麓之所生，非地利而何？及攷《小宰》言六官設屬，各有六十。今治官之屬六十有三，教官之屬七十有九，禮官之屬七十有一，政官之屬六十有六，意者秦火之餘，簡編脫落，司空之屬，或錯雜五官之中，先儒莫之能辨，遂以《考工記》補之，其實《司空》一官，未嘗亡也。夫《考工記》可以補《周官》者，非三十工之制有合周之遺法也。獨《考工》之序，其議論有源委，非深於道者莫能之。夫論百工之事，不止於工上立說上，而本於王公士大夫，則知工雖末技，非王公發明乎是理，士大夫推而行之，其藝固不能以自成，下而及於商旅農婦，則知工雖有巧，非商旅之懋遷貨賄，農夫之飭力地財，婦工之化治絲麻，其材於何而取給也？創此者有知，述此者有巧，業則傳於世，守功則歸於聖，人工何嘗獨立於天地間，能使器利用便乎？唯此等議論近古，足以發明《聖經之祕，此所以取而為〈補亡〉》之書也。如捨此而索於制度之末，則論周人上輿，奚及乎「上梓」 、「上匠」 之制？論周人明堂，奚取乎「世室重屋」 之制？言「溝洫澮川」 ，非遂人之制也；言「旄旗旟旐」 ，非司馬、司常、巾車之制也。其他纖悉，有不可盡信者甚多，概以為周家之制度，豈其然乎？

國有六職，百工與居一焉。

鄭鍔曰：「王、公、士、大夫固可謂國之職，百工、商、旅、農、夫、婦功分各不同，貴賤殊等，乃大宰所授九職中之四者而已，詎可取並列而為六耶？《記考工》者將言百工之事為甚重，故以六職之大，而司空之職有百工之事，亦得參與其中，則百工不可以為賤藝而忽之，故取考工之事以足六職之名，非以農、工、商、旅與王公」 並肩，無復等降也。

坐而論道，謂之「王公。」作而行之，謂之《士大夫》。審曲面 埶，以飭五材，以辨民器，謂之《百工》。

鄭康成曰：「五材各有工，言百，眾言之也　。」王昭禹曰：「五材者，民器資之以有成也。一材不可闕，一器不可廢，則百工之事烏可後哉？」然欲辨民器，必先乎飭五材，欲飭五材必先乎審曲、面埶，惟窺理所在然後能審曲，惟正體所向然後能面埶。五材，天之所生，必致力以修飭之，然後可以為民器。若飭木而為舟車弓廬之屬，飭金而為量鼎劍削之屬，飭土而為甗甑簋，之屬，飭水火而運用之，以成乎眾材之屬，飭材以為器，而民器各有宜焉，不可以不辨。其為輪也，辨其高下之地；其為弓也，辨其安危之人；其為庛也，辨其地之堅柔；其為劍也，辨其士之上下。故曰「以辨民器。」

通四方之珍異以資之，謂之「商旅」；飭力以長地財，謂 之「農夫」；治絲麻以成之，謂之《婦功》。

王昭禹曰：「六職之序，王公制法以示百工者也，士、大夫行法以治百工者也，商旅通物以資百工者也，農夫長財以養百工也，嬪婦化治以成百工也。故王公、大夫之序在百工之上，商旅、農婦功之序在百工之下。」

「粵無鎛，燕無函，秦無廬，胡無弓車？」粵之無鎛也，非無 鎛也，夫人而能為鎛也。「燕之無函也」，非無函也，夫人 而能為函也。「秦之無廬也」，非無廬也，夫人而能為廬 也。胡之無弓車也，非無弓車也，夫人而能為弓車也。

趙氏曰：「粵、燕、秦、胡，地名也；鎛、函、廬，弓車器名也。鎛，治田之器。粵地塗泥，多草薉，而山出金錫，鑄冶之業，田器尤多。以《職方氏》考之，揚州即粵地也，其利金、錫、竹箭，則粵多金錫，信矣。」 函，甲冑之屬。燕近強胡，習作甲冑，則燕地之人能為函也；廬，戈戟之柲，即廬人為廬器也。如今鎗刀之柄，以木之堅強者為之；秦多細木，「善作矜柲」 是也。弓車，射乘以攻戰之器，匈奴無屋宅田獵畜牧，逐水草而居，皆知為弓車是也。人之為藝，必有所短而後見所長，有所拙而後見所巧，今舉國皆能之，所以云「無。」 《新義》云：「段氏為鎛器，函人為甲，廬人為廬器，弓人為弓，車人為車。」 《考工》所以有是五工者，謂人不皆能，故設工以為之。至於粵、燕、秦、胡夫人皆能之，故曰「無。」 非無其工，乃無其名也。

知者創物，巧者述之守之，世謂之「工。」

趙氏曰：「此段是推原制器本末先後之序，無所不通之謂智。惟智者明物燭理，所以世間原無此器。智者以心思之妙，理致之精，自我創出來。巧，謂工之巧者，見智者之創，體立而不備，法具而未詳，以其心術之巧，又依舊制上繼述而增修之。創是開端造始之意，述是繼述不作之意。巧者因仍增益之功，至於自祖」 及孫，世世守而勿失，如「函人之子常為甲，弓人之子常為弓」 之類。流傳愈久，則技藝愈精，然後謂之工焉。

《百工》之事，皆聖人之作也。

王昭禹曰：「《易》言備物致用，立成器以為天下，利，莫大乎聖人。蓋百工之事雖形於度數之粗，而天下之至賾寓焉，非聖人孰能作之。」

「爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水」， 此皆聖人之所作也。

趙氏曰：「《考工》既言百工之事皆聖人之作，又慮無實跡可據，又恐或者見聖人創物制器，將謂窮人力、竭智巧，一切用其使然之功。於此又指其實而言之，見聖人皆順物理自然處。『爍』」 ，謂鎔鑄。金乃堅剛之物，非以火銷爍之，如何能為？刃如劍削戈戟，皆是爍金為之也。凝，注謂「堅也，堅凝是結聚之意。土是散亂之物」 ，非以水凝結之，如何為得器，如陶人為甗，旊人為簋者，皆是凝土為之也。作車作舟亦然。但《考工》獨於「車、輿、舟」 言「作」 者，蓋土與金則就其質而成器，故可爍可凝。至於車、舟，則斷削眾木而後成，其工其器，非一而足。又制度規模，與金土不同，非聖人立為成式，以貽後世，誰能作之也。

天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然後可以 為良。

王昭禹曰：「陰陽寒暑，在天運之以為時者也；剛柔燥濕，在地化之以為氣者也。萬物盈天地間，得時以生，得氣以成，及其成材，天地之美具焉，故曰工有巧。此四者相有以相成，合而用之，闕一不可，故曰合此四者，然後可以為良。是故斬轂之道，必矩其陰陽，其斬陽木，必以仲冬，其斬陰木，必以仲夏。弓人為弓，於冬」 則析幹，於春則液角，於夏則治筋，於秋則合三材，此因天時也。貢金錫責之揚，貢杶幹責之荊，孤桐責於徐，漆枲責於豫，以至鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，此因地氣也。相幹欲其赤黑而鄉心，陽聲而遠根；相筋則小簡而長大，結而澤，漆則欲測，絲則欲沈，以至燕之角，荊之幹，妢胡之笴，吳粵之金錫，凡此皆材之美也。輪人為輪，則可規可矩，可水可縣，可權可量。輿人為輿，則員者中規，方者中矩，立者中縣，衡者中水，直者如生，繼者如附。三材既具，巧者和之以為輪。六材既具，巧者和之以為弓。凡此皆工之巧也。

「材美工巧，然而不良」，則不時，不得地氣也。

鄭鍔曰：「世不明寒暑燥濕之理，徒謂吾有美材矣，有工巧矣，不患乎器不良也。而器之成卒不甚善者，上不得天時，下不得地氣而已。是故斬木者必順其陰陽，陽木必斬於仲冬，陰木必斬於仲夏。為弓者必順乎春夏，筋必治於夏，角必液於春。他非無時也，以為非此時則不順乎天，而不足以為良也。為刀必於鄭」 ，為斤必於宋，為削必於魯，為劍必於吳、粵。他非無地也，以為非此地則不得其氣，而不足以為良也。如使其不順天時，不得地氣，雖材美工巧，欲為良詎可得哉!？

橘踰淮而北為枳，鴝鵒不踰濟，貉踰汶則死，此地氣 然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而 弗能為良，地氣然也。

《鄭鍔》曰：「鄭刀、宋斤魯削、吳粵之劍，其為器甚良矣，然遷去其地而作焉，終不若五國制作之善。豈天下之工皆不如五國之工，天下之金皆不如五國之剛哉？地氣非所宜，則雖有良工精金亦莫克使之良也，故曰地氣然也。」

燕之角，荊之幹，妢胡之笴，吳粵之金錫，此材之美者 也。

鄭鍔曰：「燕，幽燕也。燕角之美，別無所見，荊、楚也。《禹貢》荊州貢杶幹栝柏，則材之出於荊者美可知矣。妢胡在楚之旁，《春秋》所言頓子、胡子是也。笴，箭槁也，與槁人所掌之槁一也。吳、粵，揚州之域。《禹貢》揚州貢三品之金，則金錫之出於吳、粵者美可知也。牛未嘗無角而出於燕者；美木可以為弓幹而出於荊者；美竹可」 以為箭，而出於妢胡者美。金錫可以為兵器，而出於吳粵者美。此四材之美者，由土地所宜，特異乎他邦之所產也。

天有時以生，有時以殺，草木有時以生，有時以死；石 有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也。

鄭鍔曰：「天之運也，一為春夏而萬物生，一為秋冬而萬物死，此生殺之時也。草木之生也，櫱萌於子，細牙於丑，畢入於戌，該關於亥，此生死之時也。石之解散謂之泐，至堅者莫如石，疑若不能泐矣，然盛暑之氣，鑠石流金，則堅者或至於解散。澤當為釋，至柔者莫如水，疑若不能凝矣，然隆冬沍寒則堅凝而為冰，既」 堅矣，疑若不能釋也。及暖氣和融，則復消釋而為水。凡此皆天時使之然也。惟天之時，寒暑之不常，物之寓形乎天地間者，亦不常如此，則夫工之制器，可不因其寒暑陰陽哉!　！趙氏曰：「天時地氣，材美各有定限，而巧出於人之心，斡旋運用，其妙不可指名，故此一段不言工巧。」

凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五，設色之工

五，刮摩之工五，摶埴之工二。

賈氏曰：「此一段言工之多少總數　。」 毛氏曰：「凡此諸工，以職多者上，寡者次之，尤寡者為下　。」 鄭康成曰：「攻猶治也　。」 鄭鍔曰：「設色者，敷布其采色也。刮摩，刮去而摩鑢也。」 司農以刮摩為玉工，然玉人、磬人謂之玉工可也。《雕人》以雕刻為事，楖人為楖，矢人為矢，豈亦玉工也哉？然刮摩之工，不止於玉而已　。鄭康成曰：「摶之言拍也。埴，黏土也　。」 鄭鍔曰：「與《禹貢》『徐州『厥土赤埴墳』之埴同。陶旊之工，摶拍黏土以為器坯，謂之摶埴　』。」 王昭禹曰：「天生五材，民並用之，水火金木土是也。加之以皮玉設色，則為八材焉。《九職》所謂百工飭化，八材是也。以土治水，以水治火，然後水火為用；以火治金，以金治木，然後金木為器。皮玉設色之事，亦不離於五者，然後八者之工備，此百工之務也。攻木之工，木工也；攻金之工，金工也；摶埴之工，土工也。金木言其體，摶埴言其用。攻皮之工，以函為主；設色之工，以畫為主，刮摩之工，以玉為主。皮色言其體，刮摩言其用。若夫水火之財，則飭化以運用此六者而已，故於水火不言工　。」 陳用之曰：「此言設色之工五而其實四也。言攻木之工七而其實則八。蓋輪、輿、弓、廬、匠、車、梓七者之外，有輈人焉，其工八明矣。蓋先王置之，其目三十，先儒敘之於攻木之工，遺輈人以畫繪之工為二，遂以足三十之數歟？」

攻木之工，輪輿，弓廬匠，車梓。

趙氏曰：「以下是別其工之職事　。」 鄭司農曰：「此七者，攻木之工官別名也　。」 王昭禹曰：「輪人為輪，輿人為車，弓人為弓，廬人為廬器，匠人為宮室之屬，車人為耒之屬，梓人為筍簴之屬。」 此攻木之工七。

陳君舉曰：「輈人不與其數者，一器而工聚焉者。」

車為多

攻金之工，築冶鳧栗段桃。

王昭禹曰：「築氏為削，冶氏為殺矢，鳧氏為鐘，栗氏為量，段氏為鎛，桃氏為劍。此攻金之工六。」

攻皮之工，《函鮑》《韗韋》裘。

鄭司農曰：「鮑讀為鮑魚之鮑，書或為鞄，《蒼頡篇》有鞄。」讀為歷運之運。　王昭禹曰：「函人為甲，鮑人之事。」人為《皋陶》，韋氏、裘氏闕此。攻皮之工五，

設色之工：畫、繢、鍾、筐、㡛。

鄭司農曰：「㡛讀如芒。芒，禹跡之芒　。」 王昭禹曰：「畫繢之事，官異而職同。鍾氏染羽，㡛氏湅絲，筐氏闕此，設色之工五。」

刮摩之工，玉楖雕矢磬。

鄭司農曰：「楖讀如巾櫛之櫛　。」 王昭禹曰：「玉人之事，磬氏為磬，矢人為矢，楖人、雕人闕此攻玉之工五　。」 趙氏曰：「矢人為《矢鏃》，磬氏為石磬，如摩其耑之類，亦是刮摩而成。」 以此知刮摩之工，不必專指玉。然注云玉工者，以刮摩之工施於玉者為多，故特以一事之所主言之。

《摶埴之工》《陶旊》。

王昭禹曰：「陶氏為甗，旊氏為簋，此摶埴之工。」 《二易氏》曰：「三十工」 ，有以人名者，有以氏名者，有以事名者。惟《畫繪職》獨言所職之事，其他如輪人、輿人之類，則以人名之，謂工以巧為能，不必責之世守也。如築氏、冶氏之類，則以氏名之，謂官有世功，族有世業，必世習之為貴也。言人，則《上經》所謂「工有巧」 是也；言氏，則《上經》所謂「守之世謂之工」 是也。然攻木無稱氏者，攻金摶埴無稱人者，蓋制木必以巧，而金、土貴乎世習，寧非記者深得先王制作之意乎？

有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上輿。

鄭鍔曰：「此欲言作車之工，故言周人以車為上；欲言周人上車之由，故言虞、夏、商、周四代之主，所尚各異。陶，陶土以為器也。虞氏去古未遠，世質民淳，故貴乎瓦器之質也。《記》曰：『有虞氏之瓦棺』，又曰『泰，有虞氏之尊也』，則虞之上陶可知矣。匠，匠人為宮室、為溝洫者也。夏后荒度土功，卒有天下，故貴乎平土之匠也。《語》」 曰：「禹卑宮室而盡力乎溝洫。」 則夏之上匠可知矣。梓，梓人也，攻木以為筍簴，為飲器者也。商人所以上梓者，變虞夏之上器而用木，漸革其質，而趨於禮樂之文也。輿，車也。周人所以上輿者，禮至是而大備用乘車，以嚴貴賤之分也。。