法苑珠林 (四部丛刊本)/卷第五十五
| 法苑珠林 卷第五十五 唐 释道世 撰 景上海涵芬楼藏明万历刊本
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法苑珠林卷第五十五
唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰
受请篇第三十九之馀
施食部
如涅槃经云因旷野
神为受不杀戒已以不食𠕎
故气力虚弱命欲将终佛告言我敕声闻弟子随
有佛法处悉施汝等食若有住处不能施者是魔眷
属非我弟子真声闻也然出众生食时须有分齐若
食他施主食即须依五分律云若与乞儿鸟狗等并
应量已分内减施与之不得取分外施〈比见道俗至于斋上施主〉
〈俭约不与妻儿先
众僧将为福田僧等不量前食多少先自饱食多将施食乞饲鸟犬损他施主又自〉
〈得罪若取分内或将已食任意多少不论限约〉又十二头陁经云若得食时
应作是念见渴乏众生以一分施之我为施主彼为
受者施已作是愿言令一切众生兴福救之莫堕悭
贪持至空静处减一叚着净石上施诸禽兽亦如上
愿正欲食时作是念言身中有八万户虫得此食皆
悉安隐我今以食施此诸虫后得道时当以法施汝
是为不舍众生又灌佛形像经云佛告大众世人多
有发意求所愿者布施之日不计多少趣使充饶事
业毕竟残有肴馔啖食不尽皆当送与守寺中持法
沙门众僧自共分之以出物时当望生福不应各各
竞分归与妻子是为种树石上根株焦尽终无生时
今以布施者馀福重以施僧是为施一得万倍报又
四分律施僧粥得五种利益一除饥二除渴三消宿
食四大小便调适五眼目精明僧祇律施粥得十种
利益故偈云
持戒清净人所奉 恭敬随时以粥施
十利饶益于行者 色力寿乐辞清辩
宿食风除饥渴消 是名为药佛所说
欲生人天长寿乐 今当以粥施众僧
又食施获五福报经云佛告诸比丘当知食以节度
受而不损佛言人持饭食施人有五功徳令人得道
智者消息意度弘廊则获五福何等为五一曰施命
二曰施色三曰施力四曰施安五曰施辩何谓施命
人不得食时颜色憔悴不可显示不过七日奄忽寿
终是故智者则为施食其施食者则为施命其施命
者世世长寿生天世间寿命延长不中夭伤自然福
报财富无量是为施命何谓施色人不得食时颜色
憔悴不可显示是故智者则为施食其施食者则为
施色其施色者世世端正生天世间颜色𬀩晔人见
欢喜稽首作礼是为施色何谓施力人不得食时身
羸意弱所作不能是故智者则为施食其施食者则
为施力其施力者世世多力生天人间力无等双出
入进止力不耗减是为施力何谓施安人不得食时
心愁身危坐起不定不能自安是故智者则为施食
其施食者则为施安其施安者世世安隐生天人间
不遇众殃其所到处常遇贤良财富无量不中夭伤
是为施安何谓施辩人不得食时身羸意弱口不能
言是故智者则为施食其施食者则为施辩口说流
利无所质碍慧辩通达生天世间闻者欢喜靡不稽
首听采法言是为五福食之报也又僧一阿含经云
施有五事名为应时一远来二远去三病时四泠𤍠
时五初得果蓏若得新榖先与持戒精进人然后自
食又施有三法一送食至寺名上就舍养名中造
舍乞施发心养名下又长阿含经云佛命阿难吾
渴欲饮汝取水来阿难白言向有五百乘车于上流
度水浊未清可以洗足不中饮也如是三敕阿难汝
取水来阿难白言今拘孙河去此不远清冷可饮亦
可澡浴时有神居在雪山笃信佛道即以钵盛八
种净水奉上世尊为愍彼故为受之
食时部
问曰何名食时何名过时答曰依四分律云谓明相
出时始得食粥〈明相未出即是非时〉乃至日中案此午时为法
即是食时〈依僧祇律云过此午时影一发一瞬艸叶等即是非时〉四天下准此
皆同故毗罗三昧经世尊为惠法菩萨说云食有四
种旦天食时午法食时暮畜生食时夜神食时佛
断六𧼈因令同三世佛故日午时是法食时也过此
已后同于下𧼈非上食时故曰非时也十诵律云唯
天得过中食无罪又十诵律云有阎浮比丘至西拘
耶尼用阎浮提时拘耶尼比丘往馀三方亦如是若
此间宿则用此间时若在彼宿则用彼间时馀三方
亦尔故摩徳勒伽论问颇有非时食不犯耶答曰有
若住北郁单越用彼食时不犯馀方亦尔若在阎浮
日正午时北方是夜半东方是日没西方是日出馀
方互转可知又萨婆多论云释时有四一始从日出
乃至日中其明转炽名之为时从中已后至后夜分
其明灭没故名非时二从旦至中是作食时乞不生
恼故名为时从中已后至于夜分是俗人宴会游戏
之时入村乞食多有触恼故名非时三从旦至中俗
人作务淫乱未发乞不生恼故名为时从中已后事
务休息淫戏言笑入村乞食喜被诽𧩂故名非时四
从旦至中是乞食时得食济身宁心修道事顺应法
故名为时从中已后宜应修道非乞食时故名非时
食法部
如大遗教经云比丘欲食时当为檀越烧香三呗赞
布施可食美食又从上座教言道士各自出澡手
漱口已还各就座而坐各说一偈以随次起不得逾
越又僧一阿含经云若有设者手执香𬬻而唱时
至佛言香为佛使故须烧香遍请十方〈既知烧香本拟请佛为凡〉
〈夫心隔目睹不知佛令烧香遍请十方一切凡圣表呈福事腾空普赴正行香作呗时一切道俗依
严〉
〈经各说一偈云〉
戒香定香解脱香 灮明云台遍世界
养十方无量佛 见闻普熏证寂灭
又三千威仪经云坐受香亦得为女人行香恐触手
染着故开坐受〈若恐讥慢令悬放下亦得男子行香女人受香翻前即是〉
述曰若得衣食不简精麤但得支济身命令得修道
便合佛意如膏车须油何简精妙但令运转得达前
所即是佳事故杂宝藏经世尊说偈云
此身犹如车 好恶无所择 香油及臭脂
等同于调利
又智度论云食为行道不为益身如养马养猪无异
若初得食时先献三宝后施四生故严经偈云
若得食时 当愿众生 志在佛道
为法养
又优婆塞戒经云若自造作衣服钵器先奉上佛并
令父母师长和尚先一受用然后自服若上佛者以
香赎凡所食啖要先施于沙门梵志然后自食也
正下食时复须作念初下一匙饭时愿断一切恶尽
下第二匙时愿修一切善满下第三匙时愿所修善
根回施众生普共成佛若不能口口作念临欲食时
总作一念亦得故摩徳勒伽论云若得食时口口作
念得衣时著著作念入房时入入作念若钝根者总
作一念故严经第六卷菩萨有一百四十愿凡所
施为皆诵偈念如此食者非有烦恼利生物善故増
一阿含经云施中上者不过法施业中上者不过法
业恩中上者不过法恩若过分饱食则气急身满百
脉不通令心壅塞坐卧不安若限分少食则身羸心
悬意虑无固故増一阿含经偈云
多食致患苦 少食气力衰 处中而食者
如秤无高下
萨遮尼干子经偈云
啖食太过人 身重多懈怠 现在未来世
于身失大利 睡眠自受苦 亦恼于他人
迷闷难�寤 应时筹量食
述曰所以出家之人欲食之时先以净手从他受者
为出家高胜不同凡下故须受已而食故萨婆多论
云比丘受食凡有五意一为断窃盗因缘故〈自取而食亦同〉
〈盗相〉二为作证明故〈傥有失脱不干比丘〉三为止诽𧩂故〈出家自取非是〉
〈高胜〉四为成少欲知足故〈若当不受非同俭素〉五为生他信敬心
故〈见受而食外道生信〉如㫺有一比丘与外道共行止一树下
树上有果食时将到外道语比丘云上树取果比丘
言我戒法中树过人不应上又语比丘言何不摇树
取果比丘言我戒法中不得自摇树落果外道闻已
自上树取果掷地与之语比丘言取果食比丘言我
戒法中不得不授而食外道下树取果授与比丘外
道既见如此于一果上尚有如此法用何况出世之
法外道遂生信敬心知佛法清净不同外道于是即
随比丘于佛法中出家修道寻得漏尽又舍利弗问
经云佛言外道梵志尚知受取况我弟子而不受食
但一切诸物不得不受唯除生宝及施女人若作法
者犹应授与体上之衣若贮金器受则制施又十诵
律云舍卫国中摩诃迦罗比丘受一切粪扫衣食有
死人处衣食皆取持至水上净洗已不受便食常在
死人处住有疫病时便不入城时人皆谓啖死人𠕎
恶名流布诸比丘白佛佛集比丘僧制云从今诸比
丘不受食著口中得罪又大方等陁罗尼经云又受
食时莫视女色但自念言我心中毒箭当云何拔用
视女色为我从无始世来坐以女色堕于三涂无有
出期观诸六尘亦应如是我诸弟子不应著此如是
诸贼䘮人善功
述曰一切僧食并须平等无问凡圣上下均普故僧
祇律云若檀越行食多与上座者上座应问一切僧
尽得尔许不答止上座得耳应言一切平等与若言
尽得者应受僧上座法不得随下便食待行遍唱等
已然后得食上座之法当徐徐食不得速食竟在
前出去应待行水随顺咒愿已然后乃出又处处经
云佛言中后不食有其五福一者少淫二者少卧三
者得一心四者无有下风五者身得安隐亦不作病
是故沙门知福不食
述曰若于食长贪增加烦恼即须观厌作不净之想
故智度论云说食猒想者当观是食从不净生如肉
从精血水道生是为脓虫住处如酥乳酪血变所成
与烂脓无异厨人污垢种种不净若著口中脑有烂
涎二道流下与唾和合然后成味其状如吐从腹门
入地持水烂风动火煮如釡熟麋滓浊下沉清者在
上譬如酿酒滓浊为𡱁清者为尿腰有三孔风吹腻
汁散入百脉与先血和合凝变为肉从新肉生脂骨
髓从是中生身根从新旧肉合生五情根从此五根
生五识五识次第生意识分别取相筹量好丑然后
生我我所心等诸烦恼及诸罪业复次思惟此食工
夫甚重计一钵之饭作夫流汗集合量之食少汗多
此食辛苦如是入口即成不净宿㫺之间变为𡱁尿
本是美味恶不欲见行者自思如此弊食我若食著
当堕三涂如是观食当猒五欲譬如有一婆罗门修
净洁法有事縁故到不净国自思我当云何得免不
净唯当干食可得清净见一老母卖白髓饼而语之
言我有因缘住此百日常作饼送来多与汝价老母
日日作饼送之婆罗门贪著饱食欢喜老母作饼初
时白净后转无色无味即问老母何缘尔耶母言痈
疮差故婆罗门问此何谓耶母言我大家夫人隐处
生痈以𬹃酥拊之痈熟脓出和合酥饼日日如是以
此作饼与汝是以饼好今夫人痈差我当何处更得
婆罗门闻之两拳打头椎胸干呕我当云何破此净
法我为了矣弃舍缘事驰还本国行者亦尔著是饮
食欢喜乐啖不观不净后受苦报悔将何及
食讫部
如波离论云出家僧尼白衣等斋讫不用澡豆末巨
摩等用澡口者皆不成斋如过去有比丘字莲提六
十岁持斋戒不阙唯一日食用巨摩豆屑等成斋若
不尔者皆不成斋〈此经无目出要律仪云巨摩老牛粪是也若依此经岂用牛粪净口〉
〈耶依耶舍法师传记云西方俗人外道等宗事梵天牛等以此二事能生万物养育人民故将牛粪以净〉
〈道场佛随俗法亦以为净然不用净口耶〉若依四分律等但䕶行住坐卧
四种威仪食五正食四相不乖便成斋法不论澡豆
净口成斋时节若过威仪若失纵用澡屑亦不成斋
又善见论云斋已吐食未出咽㗋还咽无犯若出还
咽犯罪又僧祇律云食已若渴佛令取一切谷豆麦
煮不破者非时取汁得饮若酥油
及石诸生果
汁等要以水净得饮若器㡳残水被雨湔亦名为净
善见论云舍楼伽果浆澄汁使清非时得饮〈谓藕根是〉摩
徳勒伽论沙糖浆亦得非时饮僧祇律云人有四百
四病风大百一用油脂治之火大𤍠病百一用酥治
之水大百一用蜜治之杂病百一随用上三药治之
十诵律云石蜜非时不得辄啖有五种人得非时食
谓远行人病人不得食人食少人若施水处和水得
饮五分律云听饥渴二时得饮〈故知无病非时纵是石蜜酥油等亦不得〉
〈食也〉僧祇律云胡椒毕钵姜诃棃勒等此药无时食和
者听非时服又四分律云一切苦辛醎甘等不任为
食者听非时尽形作药服善见论云一切树木及果
根茎枝叶等不任为食者并得作尽形药服
述曰比见诸人非时分中食于时食何者是耶谓边
方道俗等闻律开食果汁浆遂即食干𬃷汁或生棃
蒲萄石橊不𢭏汁饮并子总食虽有𢭏汁非澄使清
取浊浓汁并滓而食或有闻开食舍楼伽果浆以患
𤍠病遂取生藕并根生食或有取清饭浆饮或身无
饥渴非时食酥油蜜石蜜等或用杏人煎作稠汤如
此滥者非一不可具述若准十诵非前远行等五种
之人不得辄食食便破斋见数犯者多故别疏记
咒愿部
如佛本行经云尔时世尊日在东方着衣持钵诸比
丘僧左右围绕佛为众𩠐来至输头檀王宫内到已
坐于所设佛座诸比丘僧各各依次如法而坐尔时
输头檀王以佛为首诸比丘僧次第坐已自手行诸
微妙饮食尽其种数食已于时世尊教化输头檀王
令其解悟生欢喜已从座而起还归本处又十诵律
云有比丘受他请食默然入默然去诸居士呵责云
我等不知食好不好诸比丘白佛佛言从今食时应
为施主呗赞咒愿不知谁作佛言上座作若上座不
能次第能者应作故僧祇律上座应知前人为何等
施当为应时咒愿若为亡人施福者应如是咒愿云
一切众生类 有命皆归死 随彼善恶行
自受其果报 行恶入地狱 为善者生天
善能修行道 漏尽得泥洹
若生子设福者应如是咒愿云
童子归依佛 如来毗婆施 尸弃毗叶婆
拘楼拘𨙻含 迦叶及释迦 七世大圣尊
譬如人父母 慈念于其子 举世之乐具
皆悉欲令得 令子受诸福 复倍胜于彼
家家诸眷属 受乐亦无极
若入新舍设者应如是咒愿云
屋舍覆阴施 所欲随意得 吉祥贤圣众
处中而受用 世有𭶑慧人 乃知于此处
请持戒梵行 修福设饮食 僧口咒愿故
宅神常欢喜 善心生守䕶 长夜于中住
若入于聚落 及以旷野处 若昼若于夜
天神常随䕶
若估客欲行设福者应如是咒愿云
诸方皆安隐 诸天吉祥应 闻已心欢喜
所欲皆悉得 两足者安隐 四足者亦安
去时得安隐 来时亦安隐 夜安昼亦安
诸天常䕶助 诸伴皆贤善 一切悉安隐
康健贤善好 手足皆无病 举体诸身分
无有病苦处 若有所欲者 去得心所愿
若为娶妇施者应如是咒愿云
女人信持戒 夫主亦复然 由有信心故
能行修布施 二人俱持戒 修习正见行
欢乐共作福 诸天常随䕶 此业之果报
如行不赍粮
若为出家人布施者应如是咒愿云
持钵家家乞 值瞋或遇喜 将适䕶其意
出家布施难
故五分律云上座斋了量其前事为檀越咒愿食施
得具足果又增一阿含经世尊为女施园便咒愿云
园果施清凉 桥梁度人民 近道作圊厕
人民得休息 昼夜获安隐 其福不可量
诸法戒成就 
必生天上
施福部
如百缘经云佛在世时王舍城中有一长者财宝无
量不可称计其妇生女寻即能语家中自然百味饮
食皆悉备有时父母见其如是谓是非人毗舍阇
畏不敢近时彼女子见其怖畏合掌向母而说偈言
愿母听我语 今当如实说 实非毗舍阇
及诸馀等 我今实是人 业行相逐随
善业因缘故 今获如是报
尔时父母闻女说偈喜不自胜寻前抱取乳𫗦养育
因为立字名曰善爱时彼女子见母欢喜合掌白母
言为我请佛及比丘僧寻即与请百味饮食皆悉充
足即于佛前渴仰闻法佛即为说得须陁洹后求出
家佛告善来比丘尼头发自落法服着身成比丘尼
精勤修习得阿罗汉果诸天世人所见敬仰尔时世
尊将千二百五十比丘诣于他
到旷野中食时已
至告善爱尼言汝今可设饮食养佛僧寻取佛钵
掷虚空中百味饮食自然盈满如是次第取千二百
五十比丘钵饭亦皆满都令丰足阿难见已叹未曾
有请佛说本因缘佛告阿难此贤劫中有佛出世号
曰迦叶着衣持钵将诸比丘入城乞食次到大长者
家设诸肴𩜹欲请宾客客未至顷有一婢使见佛及
僧在于门外乞食立住不白大家取其饮食尽持施
与佛及众僧后客来坐敕彼婢言办设食来婢答大
家今有佛僧在其门外乞食立住我持此食用布施
尽大家闻已寻用欢喜即语婢言我等今者值是福
田汝能持此饭食施与快不可言我今放汝随意所
求婢答大家若见放者听在道次寻即听许作比丘
尼一万岁中精勤无㬱便取命终不堕恶趣天上人
中百味饮食应念即至今得值我出家得道比丘闻
已欢喜奉行又百缘经云佛在舍卫国祇树给孤独
园时夏安居竟将诸比丘欲游行他国时频婆娑罗
王将诸群臣出城遥望如来来受我尔时世尊遥
知王意深生渴仰及比丘僧渐欲游行诣摩竭提国
值诸群鸟中有鹦鹉王遥见佛来飞腾虚空逆道奉
迎唯愿世尊及比丘僧慈哀怜愍诣我林中受一宿
请佛即然可时鹦鹉王知许可已还归本林敕诸鹦
鹉各来奉迎尔时世尊将诸比丘诣鹦鹉林各敷座
具在于树下坐禅思惟时鹦鹉王见佛比丘寂然宴
坐甚怀喜悦通夜翔绕佛比丘僧四向顾视无诸师
子虎狼禽兽及以盗贼触恼世尊比丘僧至明清旦
世尊进引鹦鹉欢喜在前引导向王舍城白频婆娑
罗王言世尊今者将诸比丘遂来在近唯愿大王设
诸肴膳逆道奉迎时王闻语已敕设肴膳执持幢旛
香伎乐将诸群臣逆道奉迎时鹦鹉王于其夜中
即便命终生忉利天忽然长大如八岁小儿便作是
念我造何福生此天上寻自观察知从鹦鹉由请佛
故一宿止住得来生此我今当还报世尊思顶戴天
冠着诸缨络庄严其身赍持香而养佛郤坐一
面佛即为其说四谛法心开意解得须陁洹果绕佛
三匝还归天上时诸比丘白佛言今此天子宿造何
业生鹦鹉中复修何福得生天上来养佛闻法获
果尔时世尊告诸比丘此贤劫中波罗柰国有佛出
世号曰迦叶于彼法中有一长者受持五戒便于一
时毁犯一戒故生鹦鹉中馀四完具今得值我出家
得道佛告诸比丘欲知彼时优婆塞者今鹦鹉是闻
佛所说欢喜奉行又付法藏经云㫺过去九十一劫
毗婆尸佛入涅槃后有一比丘甚患头痛薄拘罗尔
时作一贫人见病比丘即便持一呵棃勒果施病比
丘比丘服讫病即除愈缘施药故九十一劫天上人
中受福快乐未曾有病最后生一婆罗门家其母早
亡父更聘妻拘罗年幼见母作饼从母索之后母嫉
妒即捉拘罗掷置𨫼上𨫼虽焦𤍠不能烧害父从外
来见薄拘罗在𤍠𨫼上即便抱下母于后时釡中煮
肉时薄拘罗从母索肉母益瞋恚寻掷釡中亦不烧
烂父觅不见即便唤之拘罗闻唤釡中而应父即抱
出平复如故母后向河拘罗逐去后母瞋忿而作是
言此何魅妖祥之物虽复烧煮不能令死即便捉
之掷置河中值一大鱼即便吞食以福缘故犹复不
死有捕鱼师捕得此鱼诣市卖之索价既多人无买
者至暮欲臭薄拘罗父见即随买持来归家以刀破
腹儿在鱼腹出声唱言愿父安庠勿令伤儿父开鱼
腹抱儿而出年渐长大求佛出家得阿罗汉果从生
至老年百六十未曾有病乃至无身𤍠头痛由施药
故得是长寿五处不死𨫼铄不焦釡煮不烂水溺不
死鱼吞不消刀割不伤以是因缘智者应当作如是
事又十诵律云时王舍城中有居士名尸利仇多大
冨多财是外道婆罗门弟子此人每疑沙门瞿昙有
一切智乃行到佛所白言沙门瞿昙明日我舍食佛
以彼应度故默然受请时居士还到舍于外门间作
大火坑令火无烟焰以沙覆上即入舍敷不织坐床
又以毒和食心生口言瞿昙若是一切智人当知此
事若非一切智人当堕此坑及中毒死遣使白佛言
饮食已办佛语阿难令诸比丘皆不得先佛前行时
佛着衣持钵前行比丘后从入尸利仇多舍佛变火
坑作莲池满中净水既甘而泠种种莲遍覆水
上时佛与僧皆行叶上入舍坐不织床变令成织
告尸利仇多当除心中疑我实是一切智人是居士
见二神力信心即生尊重于佛义手白佛言此食毒
药不堪佛食佛言但施此食僧不得病佛告阿难僧
中宣令未唱等一不得食是时佛咒愿淫欲瞋恚
愚痴是世界中毒佛有实法除一切毒以是实语故
毒皆得除食即清净是时居士行澡水手自斟酌众
僧饱满竟洗手执钵居士取小座具于佛前坐听法
即于坐处得法眼净佛还已以是事集僧告言从今
不得在佛前行及和上师僧上座前行未唱等不
得食也又摩得勒伽论云众僧行食时上座应语一
切平等与使唱僧跋然后俱食颂曰
法会设佳 斋日感神灵 普召无别请
客主发休祯 凡圣俱晨往 灾难普安宁
良由慈善力 翻恶就福城
感应縁〈略引六验〉
晋司空何充
晋尼竺道容
晋阙公则
晋南阳滕普
晋沙门仇𨙻跋摩
梁沙门释道琳
晋司空庐江何充字次道弱而信法心业甚精常于
斋堂置于空座筵帐精络以珠宝设之积年
降
神异后大会道俗甚盛坐次一僧容服麤垢神情低
陋出自众中迳升其座拱默而已无所言说一堂怪
骇谓其谬僻充亦不平嫌于颜色及行中食此僧饭
于高座饭毕提钵出堂顾谓充曰何侯徒劳精进因
掷钵空中陵空而去充及道俗驰遽观之灮仪伟丽
极目乃没追共惋恨稽忏累日
晋尼竺道容不知何许人居于乌江寺戒行精峻屡
有徴感晋明帝时甚见敬事以藉席验其所得果
不萎焉时简文帝事清水道所奉之师即京师所谓
王濮阳也弟内其道舍容亟开化帝未之从其后帝
每入道屋辄见神人为沙门形盈满室内帝疑容所
为因事为师遂奉正法晋氏显尚佛道此尼力也当
时崇异号为圣人新林寺即帝为容所造也孝武初
忽而绝迹不知所在乃葬其衣钵故寺边有冢在焉
晋阙公则赵人也恬放萧然唯勤法事晋武之世死
于洛阳道俗同志为设会于白马寺中其夕转经宵
分闻空中有唱赞声仰见一人形器壮伟仪服整丽
乃言曰我是阙公则今生西方安乐世界与诸菩萨
共来听经合堂惊跃皆得睹见时复有汲郡卫士度
亦苦行居士也师于公则其母又甚信向诵经长斋
家常饭僧时日将中母出斋堂与诸尼僧逍遥眺望
忽见空中有一物下正落母前乃则钵也有饭盈焉
馨气充㪍阖堂肃然一时礼敬母自分行斋人食之
皆七日不饥此钵犹云尚存此上度善有文辞作八
关忏文晋未斋者尚用之晋永昌中死亦见灵异有
浩像者作圣贤传具载其事云度亦生西方吴兴王
该曰烛日斗夐登宵卫度继轨咸恬泊于无生俱蜕
骸以不死者也
晋南阳滕普累世敬信妻吴郡全氏尤能精苦每设
斋会不逆招请随有来者因留之后会僧数阙少
使人衢路要寻见一沙门䕃柳而坐因请与归净人
行食翻饭于地倾箪都尽罔然无计此沙门云贫道
钵中有饭足一众使普分行既而道俗内外皆得
充饱清净既毕掷钵空中翻然上升极目乃灭普即
刻木作其形像朝夕拜礼普家将有凶祸则此像必
先倒踣云普子舍以苏峻之功封东兴者也沙门竺
法进者开度浮图主也聪达多知能解殊俗之言京
洛将乱欲处山泽众人请留进皆不听大会烧香与
众告别临当布香忽有一僧来处上座衣服尘垢面
目黄肿法进怪贱牵就下次辄复来上牵之至三乃
不复见众坐既定方就下食忽暴风沙柈案倾倒
法进忏悔自责乃止不入山时论以为世将大乱法
进不冝入山又道俗至意苦相留慕故见此神异止
其行意也
宋仇𨙻跋摩者此言功徳种罽宾王子也幼而出家
号三藏法师宋初来游中国宣译至典甚众律行精
高莫与为比惠观沙门钦其风徳要来京师居于祇
洹寺当时来诣者疑非凡人而神味深密莫能测焉
尝赴请于钟山定林寺时诸道俗多采众布僧席
下验求真人诸僧所坐同萎悴而跋摩席鲜荣
若初于是京师歙然增加敬意至元嘉八年九月十
八日卒都无痾患但结跏趺坐㪘祍叉手乃经信宿
容色不变于时或谓深禅既而得遗书于筵下云获
沙门二果乃知其终弟子侍侧普闻馨烟京师赴会
二百馀人其夕转经户外集听盈阶将晓而西南上
有云气勃然俄有一物长将一匝绕尸而去同集咸
睹云跋未亡时作三十偈以付弟子曰可送示天竺
僧也〈右五验出冥祥记〉
梁冨阳齐坚寺有释道琳本会稽山阴人少出家有
戒行善涅槃法诵维摩经吴国张绪礼事之后居
冨阳县泉林寺寺常有怪自琳居之则消琳弟子
惠韶为屋所压头陷入胸琳为韶祈请韶夜见两胡
道人拔出其头旦起遂平复琳于是设圣僧斋铺新
帛于床上斋竟见帛上有人迹皆长三尺馀众咸服
其徴感冨阳人始家家立圣僧座以饭之至梁初琳
出居齐熙寺天监十八年卒春秋七十有二〈右一验出梁高〉
〈僧传〉
法苑珠林卷第五十五
音释
瞬〈输闰切目动貌〉宴〈伊甸切合饮也〉澡〈子皓切涤也〉漱〈先奏切荡口也〉呗〈薄卖切梵〉
〈音也〉壅〈尹竦切塞也〉�寤〈�音教寤音悟〉釜〈扶古切鍑属〉酿〈汝亮切醖也〉滓
〈祖似切淀也〉圊〈七情切圂也〉𨫼〈鱼到切饼𨫼也〉㪍〈蒲没切〉夐〈呼正切〉踣〈步黒〉
〈切僵仆也〉罽宾〈梵语也此云贱种罽吉器切〉歙〈许及切合也〉
〈山东参政管运司事南昌甘一骥施赀刻此法苑珠林第五十五卷 吴江比丘明觉对 真〉
〈州王国英书 江宁李士甫刻万历辛卯冬清凉山妙德庵识〉