颍滨文钞/20
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〈以下三首非公文之至者，存之特以见古人穷经之学。〉
颍滨文钞/20可以指：
诗序非诗人所作，亦非一人作之。盖自国史明变，太师达雅。其所作之意，必相授于作诗之时，况圣人删定之后，凡在孔门居七十子之列，类能言之。而邹鲁之士，缙绅先生多能明之。汉兴，得遗文于战国之馀，诸儒相与传授讲说，而作为之序，其义必有所授之也。于是训诂传注起焉，相与祖述而为之说，使后之学者释经之旨而不得，即以序为证。殊不知序之作亦未得诗之旨，此不可不辨。
夫鲁之有颂，词过于实。《宫》之诗有曰：“居常与许，复周公之宇。”以《春秋》考之，许即鲁朝宿之邑也。自桓元年，郑伯以璧假许田，至僖公时许已非鲁所有。常地无所经见，而先儒以为常即鲁薛地。若难考据，而诗称居常与许，为能复周公之宇。何也？盖此诗之作，自“俾尔昌而炽，俾尔寿而臧”，以下至“天锡公纯嘏，眉寿保鲁。居常与许，复周公之宇”皆国人祝之之辞，望其君之能如此也。序诗者徒得其言，而未得其意，乃为之言曰：“颂僖公之能复周公之宇。”以为僖公果复常、许，若未可信也。《鱼藻》言：“鱼在在藻？有颁其首。王在在镐？岂乐饮酒！鱼大大藻？有莘其尾。王在在镐？饮酒乐岂！乐鱼在在藻？依于其蒲。王在在镐，有那其居！”言鱼何在！在藻尔。或颁首，或莘尾，或依蒲，自以为得所也，然特在藻在蒲而已，焉足恃以为得所，犹之幽王何在，在镐尔。或岂乐而后饮酒，或饮酒而后乐岂，若无事而那居自以为乐者。然徒在镐饮酒，湛于耽乐？而不恤危亡之至，亦焉足恃以为至乐？此诗人所刺也。序诗者徒见诗每以鱼言物之多，故于此亦曰：“万物失其性。”以镐为武王所都，故于此曰：“思武王。”恐非诗之旨也。《清庙》之序曰：“周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王。”昔武王崩，成王幼，周公位冢宰，正百官而已，未尝居摄也。汉儒惑于荀卿与夫《礼记》之说，遂以谓周公实居摄。然荀卿之言好妄，而《礼》所记，杂出于二戴之论。于此附会其说曰：“周公即成洛邑，朝诸侯，以祀文王。”然则成洛邑者，周公也；至于朝诸侯，率以祀文王，使周公为之，不几乎僭乎？《将仲子》之序曰：“小不忍以至大乱。”以《春秋·左传》考之，祭仲之谏庄公以“不如早为之所。”庄公曰：“多行不义必自毙。子姑待之。”又曰“无庸，将自及。”又曰：“不义不匿，厚将崩，终至于伐诸鄢。庄公之志，不早为之所，而待其自毙，盖欲养成其恶而终害之故也。故《春秋》讥之，而左氏谓之郑志，以郑伯之志在于杀也。《将仲子》之刺，亦恶乎养成其恶而终害之。序诗者曰：“小不忍以致大乱，”盖不知此观庄公誓母姜氏于城颍，则庄公之用心岂小不忍者乎？《召旻》所刺，“刺幽王大坏也。”始曰：“旻天疾威”，又卒章曰：“昔先王受命，有如召公。日辟国百里。”思召公之辟国，特其一事耳。而序诗者遂以旻为“闵天下无如召公之臣。”焉足以尽一诗之意？《淇奥》所美，“美武公之德也。”武公之德如诗所赋，无施不可。序诗者徒见诗言曰：“有匪君子”，即称其“有文章”，武公所以为君子，非止文章而已；见诗言曰：“如切如磋，如琢如磨”，即称其“又能听其规谏”。武公所以切磋琢磨，非止听规谏而已。是言也，又似非能文者所为，即此观之，诗之序非汉诸儒相与论撰者欤？不然，何其误诗人之旨尚如此！至如《载驰》、《抑》诗，称作诗者谥；《丝衣》引高子及灵星以证其说。若此之类，序非诗人作明矣。如《江有汜》言：“美媵也，勤而无怨，嫡能悔过也。”辞意并足矣，又曰：“文王之时，江汜之间，有嫡不以其媵备数；媵遇劳而无怨，嫡能自悔也。”如《式微》言：“称侯寓于卫，其臣劝以归”，而《旌丘》曰：“责卫伯。”因前篇以见意足矣，又曰：“狄人迫逐黎侯，黎侯寓于卫，卫不能修方伯连率之职”云云，何其辞意重复如此！若此之类，序非一人作明矣。
或者谓如《江有汜》之为美媵，《赍》之为锡予，《那》之祀成汤，《商武》之祀高宗，疑非后人所能知而序之者。曰：不然，自诗作以来，必相授于作之之时，况圣人删定之后乎？
名分立，礼义明，使斯民皆宜道而行，则圣人之褒贬未始作也。名分不立，礼义不明，然导以名分而或知戒，谕以礼义而或知畏，犹有先王之泽在，则圣人之褒贬因是而作也。名分不足以导之使戒，礼义不足谕之使畏，而先王之遗意已不复见，则圣人虽欲褒贬亦末如之何矣！愚于仲尼作《春秋》见之。
周之盛时，赏罚一于主断，好恶公于人心。赏其所可赏，皆天下之同好也。罚其所可罚，皆天下之同恶也。虽鄙夫贱隶，犹知名分礼义之所在，而不敢犯者。不幸虽幽、厉失道，天下版荡。然天子之权未尝倒持，而名分礼义在天下者亦不敢逾也。当是时，王迹不熄而雅道存，雅道存而《春秋》不作，则褒贬安所著哉！奈何东迁之后，势已陵替，赏罚之柄不足令天下，而雅道息。雅道息，则名分逾而礼义丧矣。然尚有可救者。五霸起而合诸侯，尊天子，葵丘之会，伐原之信，大搜之礼，有足多者，至鲁未可动，亦以能秉周礼，使先王纲纪之遣意，绵绵有存者。又幸而一时卿士大夫，事君行忠义之节，间有三代人才之遗风。圣人于此，知夫导以名分或使知戒，谕以礼义或使知畏，故与之善善、恶恶、贤贤、贱不肖，而责备致严，则《春秋》之作，亦其人可得而褒贬欤？
逮五霸既没之后，春秋之末陵迟愈甚。吴越始入中国，干戈纵横，则中国几于沦胥矣。当时诸侯皆五霸罪人，而先王纪纲遗意与夫人才遣风扫地荡尽。终于田常篡齐，六卿分晋，圣人于此知夫名分不足以导之使戒，礼义不足以谕之使畏，虽欲褒贬亦末如之何矣。故绝笔获麟，止于二百四十二年。获麟之后，书陈恒弑其君之事已非圣人所笔。噫！《春秋》不复作，其人不足与褒贬欤？然自《诗》亡而《春秋》作，孟轲以为王者之迹熄；至于《春秋》不复作，则又先王之泽竭。焉可胜叹哉！
〈子由涉世难后，故其文如此。〉
予自龙川归居颍川，已十有三年，杜门幽居，无以自适，稍稍取旧书阅之，将求古人而与之友。盖于三国得一焉，曰管幼安。幼安少而遭乱，渡海居辽东，三十七年而归。归于田庐，不应朝命，年八十有四而没，功业不加于人。而余独何取焉？取其明于知时，而审于处己云尔。盖东汉之衰，士大夫以风节相尚，其立志行义，贤于西汉。然时方大乱，其出而应世，鲜有能自全者。颍川荀文若，以智策辅曹公，方其擒吕布，毙袁绍，皆谈笑而办，其才与张子房比。然至于九锡之议，卒不能免其身。彭城张子布，忠亮刚简，事孙氏兄弟，成江东之业，然终以直不见容，力争公孙渊事，君臣之义几绝。平原华子鱼，以德量重于曹氏父子，致位三公，然曹公之杀伏后，子鱼将命，至破壁出后而害之。汝南许文休，以人物臧否闻于世，晚入蜀，依刘璋，先主将克成都，文休逾城出降，虽卒以为司徒，而蜀人鄙之。此四人者，皆一时贤人也。然直己者，终害其身；而枉己者，终丧其德。处乱而能全，非幼安而谁与哉？旧史言幼安虽老不病，著白帽、布襦袴、布裙，宅后数十步有流水，夏暑能策杖临水盥手足，行园囿，岁时祀其先人，絮帽布单衣，荐馈，跪拜成礼。今欲使画工以意仿佛画之，昔李公麟善画，有顾、陆遗思。今公麟死久矣，恨莫能成吾意者，姑为之赞曰：
幼安之贤，无以过人。予独何以谓贤？贤其明于知时，审于处己以能自全。幼安之老，归自海东。一亩之宫，闭不求通。白帽布裙，舞雩而风。四时烝尝，馈奠必躬。八十有四，蝉蜕而终。少非汉人，老非魏人。何以命之，天之逸民。
〈多旷达之旨。〉
子列子，行御风。风起蓬蓬，朝发于东海之上，夕散于西海之中。其徐泠然，其怒勃然。冲击隙穴，震荡宇宙，披拂草木，奋历江海，强者必折，弱者必从。俄而休息，天地肃然，尘壒皆尽，欲执而视之不可得也，盖归于空。今夫子昼无以食，夜无以寝，邻里忽之，弟子疑之，则亦郑东野之穷人也。然而徐行不见徒步，疾行不见车马，与风皆逝，与风皆止，旬有五日而后反，此亦何功也哉？
子列子曰：嘻，子独不见夫众人乎？贫者葺蒲以为屦，斫柳以为屐，富者伐檀以为辐，豢驷以为服，因物之自然，以致千里。此与吾初无异也，而何谓不同乎？荀非其理，屦屐足以折趾，车马足以毁体，万物皆不可御也，而何独风乎。昔吾处乎蓬草之间，止如枯株，动如槁叶，居无所留而往无所从也。有风瑟然，拂吾庐而上。摄衣从之，一高一下，一西一东，前有飞鸢，后有游鸿。云行如川，奕奕溶溶。阴阳变化，颠倒横从。下视海岳，晃荡青红。盖杂陈于吾前者，不可胜穷也。而吾方黜聪明，遗心胸。足不知所履，手不知所冯，澹乎与风为一，故风不知有我，而吾不知有风也。盖雨无所有，譬如风中之飞蓬耳。超然而上，薄乎云霄，而不以为喜也。拉然而下，陨乎坎井，而不以为凶也。夫是以风可得而御矣。今子以子为我立乎大风之隧，凛乎恐其不能胜也，蹙乎恐其不能容也。手将执而留之，足将腾而践之，目眩耀而忧坠，耳汹涌而知畏。纷然自营，子不自安，而风始不安子躬矣。子轻如鸿毛，彼将以为千石之重。子细如一指，彼将以为十仞之墉。非倾而覆之，拔而投之不厌也。况欲与之逍遥翱翔，放于太空乎？子虽蹈后土而倚嵩华，亦将有时而穷矣。古之至人，入水而不濡，入火而不热。苟为无心，物莫吾攻也，而独疑于风乎？
于是客起而叹曰：“广矣！大矣！子之道也，吾未能充之矣。风未可乘，姑乘传而东乎？”
〈子瞻云：子由作《黄楼赋》，乃稍自振厉，若欲以警发愦愦者。〉
熙宁十年秋七月乙丑，河决于澶渊，东流入钜野，北溢于济南，溢于泗。八月戊戌，水及彭城下，余兄子瞻适为彭城守。水未至，使民具畚锸，畜土石，积刍茭，完窒隙穴，以为水备。故水至而民不恐。自戊戌至九月戊申，水及城下者二丈八尺，塞东西北门，水皆自城际山。雨昼夜不止，子瞻衣制履屦，庐于城上，调急夫发禁卒以从事，令民无得窃出避水，以身帅之，与城存亡。故水大至而民不溃。方水之淫也，汗漫千馀里，漂庐舍，败冢墓，老弱蔽川而下，壮者狂走无所得食，槁死于丘陵林木之上。子瞻使习水者浮舟楫载糗饵以济之，得脱者无数。水既涸，朝廷方塞澶渊，未暇及徐。子瞻曰：“澶渊诚塞，徐则无害，塞不塞天也，不可使徐人重被其患。”乃请增筑徐城，相水之冲，以木堤捍之，水虽复至，不能以病徐也。故水既去，而民益亲。于是即城之东门为大楼焉，垩以黄土，曰：“土实胜水”。徐人相劝成之。辙方从事于宋，将登黄楼，览观山川，吊水之遗迹，乃作黄楼之赋。其辞曰：
子瞻与客游于黄楼之上，客仰而望俯而叹曰：“噫嘻！殆哉！在汉元光，河决瓠子，腾蹙钜野，衍溢淮泗，梁楚受害二十馀岁。下者为污泽，上者为沮洳。民为鱼鳖，郡县无所。天子封祀太山，徜徉东方，哀民之无辜，流死不藏，使公卿负薪，以塞宣房。瓠子之歌，至今伤之。嗟惟此邦，俯仰千载，河东倾而南泄，蹈汉世之遗害。包原隰而为一，窥吾墉之摧败。吕梁龃龉，横绝乎其前，四山连属，合围乎其外。水洄洑而不进，环孤城以为海。舞鱼龙于隍壑，阅帆樯于睥睨。方飘风之迅发，震鞞鼓之惊骇。诚蚁穴之不救，分闾阎之横溃。幸冬日之既迫，水泉缩以自退。栖流枿于乔木，遗枯蚌于水裔。听澶渊之奏功，非天意吾谁赖。今我与公，冠冕裳衣，设几布筵，斗酒相属，饮酣乐作，开口而笑，夫岂偶然也哉？”子瞻曰：“今夫安于乐者，不知乐之为乐也，必涉于害者而后知之。吾尝与子凭兹楼而四顾，览天宇之宏大，缭青山以为城，引长河而为带。平皋衍其如席，桑麻蔚乎旆旆。画阡陌之纵横，分圆庐之向背。放田渔于江浦，散牛羊于烟际。清风时起，微云霮䨴。山川开阖，苍莽千里。东望则连山参差，与水背驰。群石倾奔，绝流而西。百步涌波，舟楫纷披。鱼鳖颠沛，没人所嬉。声崩震雷，城堞为危。南望则戏马之台，巨佛之峰，岿乎特起，下窥城中，楼观翱翔，巍峨相重。激水既平，渺莽浮空。骈洲接浦，下与淮通。西望则山断为玦，伤心极目，麦熟禾秀，离离满隰，飞鸿群往，白鸟孤没，横烟澹澹，俯见落日。北望则泗水湠漫，古汴入焉，汇为涛渊，蛟龙所蟠，古木蔽空，乌鸟号呼，贾客连樯，联络城隅。送夕阳之西尽，导明月之东出。金钲涌于青嶂，阴氛为之辟易。窥人寰而直上，委馀彩于沙碛。激飞楹而入户，使人体寒而战栗。息汹汹于群动，听川流之荡潏。可以起舞相命，一饮千石，遗弃忧患，超然自得。且子独不见夫昔之居此者乎？前则项籍、刘戊，后则光弼、建封。战马成群，猛士成林。振臂长啸，风动云兴。朱阁青楼，舞女歌童。势穷力竭，化为虚空。山高水深，草生郊墟。盖将问其遗老，既已灰灭，而无馀矣。故吾将与子吊古人之既逝，闵河决于畴昔。知变化之无在，付杯酒以终日。”于是众客释然而笑，颓然就醉，河倾月堕，携扶而出。
〈子由祭欧文不如子瞻，然亦师生故人之情，泠然可掬。〉
嘉祐之初，公在翰林。维时先君，处于西南。世所莫知，隐居之深。作书号公，曰“是知予”。公应“嗟然，我明子心。吾于天下，交游如林。有如斯文，见所未曾”。先君来东，实始识公，倾盖之欢，故旧莫隆。遍出所为，叹息改容。历告在位，莫此蔽蒙。报国以士，古人之忠。公不妄言，其重鼎钟。厥声四施，靡然向风。
嗟维此时，文律颓毁。奇邪谲怪，不可告止。剽剥珠贝，缀饰耳鼻。调和椒姜，毒病唇齿。咀嚼荆棘，斥弃羹胾。号兹古文，不自愧耻。公为宗伯，思复正始。狂词怪论，见者投弃。踽踽元昆，与辙偕来。皆试于庭，羽翼病摧。有鉴在上，无所事媒。驰词数千，适当公怀。擢之众中，群疑相豗。公恬不惊，众惑徐开。滔滔狂澜，中道而回。匪公之明，化为诙俳。
公德日隆，历蹈二府。辙方在艰，抚视逾素。纳铭幽宅，德逮存故。终丧而还，公以劳去。公年未衰，屡告迟莫。自亳徂青，迄蔡而许。来归汝阴，啸傲环堵。辙官在陈，于颍则邻。拜公门下，笑言欢欣。杯酒相属，图史纷纭。辩论不衰，志气益振。有如斯人，而止斯邪。书来告衰，情怀酸辛。报不及至，凶讣遄臻。
呜呼！公之于文，云汉之光。昭回洞达，无有采章。学者所仰，以克向方。知者不惑，昧者不狂。公之在朝，以直自遂。排斥奸回，罔有剧易。后来相承，敢损故事。虽庸无知，亦或勉励。此风之行，逾三十年。朝廷尊严，庶士多贤。伊谁云从，公导其先。自公之归，忽焉变迁。又谁使然，要归诸天。天之生物，各维其时。朝阳薰风，春夏时宜。冻雨急雪，匪寒不施。时去不返，虽强莫违。矧惟斯人，而不有时。时既往矣，公亦逝矣。老成云亡，邦国瘁矣。无为为善，善者废矣。时实使然，我谁怼矣。公哭于堂，维其悲矣。呜呼哀哉！
〈文有典刑。〉
呜呼！元丰末命，震惊四方。号令所从，帷幄是望。公来自西，会哭于庭。缙绅谘差，复见老成。太妊在位，成王在左。曰予惸惸，谁恤予祸？白发苍颜，三世之臣。不留相予，孰左右民。公出于道，民聚而呼。皆曰吾父，归欤归欤！公畏莫当，遄返洛师。授之宛丘，实将用之。公之来思，岌然特立。身如槁木，心如金石。时当宅忧，恭默不言。一二卿士，代天斡旋。事棼如丝，众比如栉。治乱之机，间不容发。公身当之，所恃惟诚。吾民苟安，吾君则宁。以顺得天，以信得人。锄去太甚，复其本原。白叟黄童，织妇耕夫。庶几休焉，日月以须。公乘安舆，入见延和。裕民之言，之死靡他。将享合宫，百辟咸事。公病于家，卧不时起。明日当斋，公讣暮闻。天以雨泣，都人酸辛。礼成不贺，人识君意。龙衮蝉冠，遂以往襚。公之初来，民执弓矛。逮公永归，既耕且耰。公虽云亡，其志则存。国有成法，朝有正人。持而守之，有进毋陨。匪以报公，维以报君。天子圣明，神母万年。民不告勤，公志则然。死者复生，信我此言。呜呼哀哉！
〈予观苏氏兄弟于斥废后并托禅宗一脉以自解脱，此类可见。
此篇虽非子由刻意为文，而以罢归颍上之后时已得禅门宗旨，故录而出之。〉
元符二年夏六月，予自海康再谪龙川，冒大暑，水陆行数千里，至罗浮。水益小，舟益庳，惕然有瘴暍之虑。乃留家于山下，独与幼子远葛衫布被乘叶舟，秋八月而至。既至，庐于城东圣寿僧舍，闭门索然，无以终日。欲借书于居人，而民家无畜书者。独西邻黄氏世为儒，粗有简册，乃得乐天文集阅之。乐天少年知读佛书，习禅定，既涉世履忧患，胸中了然，照诸幻之空也。故其还朝为从官，小不合，即舍去，分司东洛，优游终老。盖唐世士大夫，达者如乐天寡矣。予方流转风浪，未知所止息，观其遗文，中甚愧之。然乐天处世，不幸在牛李党中，观其平生，端而不倚，非有所附丽者也。盖势有所至，而不能已耳。会昌之初，李文饶用事，乐天适已七十，遂求致仕，不一二年而没。嗟夫！文饶尚不能置一乐天于分司中耶？然乐天每闲冷衰病，发于咏叹，辄以公卿投荒、僇死不获其终者自解。予亦鄙之。至其闻文饶谪朱崖三绝句，刻核尤甚。乐天虽陋，盖不致此也。且乐天死于会昌之初，而文饶之窜在会昌末年，此决非乐天之诗。岂乐天之徒浅陋不学者附益之耶？乐天之贤，当为之辨。
《圆觉经》云：“动念息念，皆归迷闷。”世间诸修行人，不堕动念中，即堕息念中矣。欲两不堕，必先辨真妄，使真不灭，则妄不起。妄不起，而六根之源湛如止水，则未尝息念而念自静矣；如此乃为真定。真定既立，则真慧自生。定慧圆满，而众善自至，此诸佛心要也。《金刚经》云：“应无所住，而生其心。”既不住六尘，亦不住静六尘。日夜游于六根，而两不相染。此乐天所谓“六根之源湛如止水”也。六祖尝告大弟子：假使坐而不动，除得妄起心。此法同无情，即能障道。道须流通，何以却住心？心不住即流通，住即被缚。故五祖告牛头亦云：“妄念既不起，真心任遍知。”皆所谓应无住而生其心者也。佛祖旧说，符合如此。而乐天八渐偈，亦似见此事。故书其后，寄予瞻兄。
〈录此二篇，稍见子由禅学一派。〉
予读《楞严》，知六根源出于一，外缘六尘，流而为六，随物沦逝，不能自返。如来怜悯众生，为设方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门。初无隐蔽，若众生能洗心行法，使尘不相缘，根无所寓，返流全一，六用不行，昼夜冲冲流入，与如来法流水接，则自其肉身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所证。而观世音以闻、思、修为圆通第一，其言曰：初于闻中，入流无所。所入既寂，动静二相。了然不生，如是渐增。闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭。寂灭见前，若能如是。圆拔一根，则诸根皆脱。于一弹指顷，遍历三空，即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》，说四果人须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。乃废经而叹曰：“须陀洹所证，则观世音所谓‘初于闻中，入流无所’者耶？”入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含名一往来，而实无往来。阿那含名为不来，而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往。阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也。但历三空，有浅深之异耳。予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。
经言：“如来有五眼：近瞩墙宇，远览山河，肉眼也；随其福德，见有远近，天眼也；知物皆妄，坐而转物，慧眼也；入万法，遍法界，法眼也。以慧眼转物，以法眼遍物，佛眼也。”谓如来有慧眼、法眼、佛眼可也，何肉眼、天眼之有？曰如来为众生，故入诸趣，在人则同其肉眼，在天则同其天眼。如声闻人住无为法而畏生死，则亦有慧眼而已耳。
〈苏氏兄弟并从世途风波中，已而稍得禅旨、为之皈依，故能言之如此。〉
予自十年来，于佛法中渐有所悟，经历忧患，皆世所希有，而真心不乱，每得安乐。崇宁癸未，自许迁蔡，杜门幽坐，取《楞严经》翻覆熟读，乃知诸佛涅槃正路，从六根入。每趺坐燕安，觉外尘引起六根，根若随去，即堕在死道中。根若不随，返流全一，冲冲流入，即是涅槃真际。观照既久，如净琉璃，内含宝月，稽首十方三世一切佛菩萨罗汉僧，慈悲哀悯，惠我无生法忍，无漏胜果，誓愿心心护持，勿令退失。三月二十五日志。
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