芦浦笔记/卷04

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孙叔敖碑

楚相孙君碑不见书撰人名氏。攷史记本传，列於循吏之首，独载改币高梱事为详，而碑则略之。埋蛇阴德，仅书於刘向新序。属子云云，则在优孟传，然其文意皆不同。碑谓生於季末，仕於灵王，则谬矣。且庄之後，为共、为康、为郏敖，历三世凡五十年，始为灵，安得仕於灵？卒後数年，而庄復封其子邪？六一先生跋，喜其得叔敖之名，兼以集录，二十年求之博且勤，乃得之，故不暇订正耳。

周府君名

汉周府君碑，六一先生凡三四跋，最後方辨其名璟。蒋颖叔作武溪深乃谓名煜，且押之韵。盖石古剥落，以其形似求合於“君光”之字，故云尔。曾南豐集顾云：“从知韶州王之材得此碑，书来曰：‘按曲江县图经，名昕。’”则並与其形似而不辨，何至遽信，而以六一为未详攷邪。

中阳里

汉高祖纪：“沛豐邑中阳里人也”，盖里名中阳。今汉书标注乃题云“沛豐邑中”，岂公是先生误笔邪？因以知史笔无羡字。

心经

释氏心经，其中自云“般若波罗蜜多”，盖梵语也。尝观六一先生集古跋中，乃书“多心经”。经为多心何以为佛？恐公误笔尔，因书以袪见者之惑。

夔子国

夔州，春秋时巴子国也。今人言夔州，以至文字间率曰“夔子国”，而不知其误，往往以刘禹锡为證。余考禹锡之记云：“夔、子国也。”其文意谓夔乃子国，盖是两句。讹以传讹，因不復辨，殊不知夔子国今实在归州。

扬州

广陵志载扬之得名，李巡以为江南之气躁劲，厥性轻扬。隋志亦谓“江都人性躁劲，风气果决，平陈之後，颇变淳质，俗敝稍愈於古。”盖尝疑之，禹别九州，扬居其一，历三代秦汉隋唐，虽更徙分合不常，而名终勿易。谂如前说，则隋以前扬人举非良士美俗矣。是岂古圣人所以名州之意邪？攷太康地记谓“东渐太阳之位，履正含文，天气奋扬，故取名焉”。余尝为续志引斯言以冠篇首，因为一洗“躁劲轻扬”之恥云。

巴丘

漫录地里门载：“巴丘县以巴山得名，县有巴山故也。巴丘，晋属庐陵，梁改置巴山郡，隋以来称崇仁，以乡得名，今抚州崇仁县是也。”以上吴说。予按临江志：“建安四年，孙策下豫章，分置庐陵郡，以孙贲为豫章太守，孙辅为庐陵太守，留周瑜镇巴丘。”裴松之注云：“巴丘县。”前说谓晋属庐陵，固无异矣。然九域志以新淦县为古巴丘城，舆地志又以吴後主分石阳、新淦两县，置巴丘郡。隋平陈，开皇九年，章洸巡抚东南，遂废巴丘郡，復以新淦属庐陵。今县南八十里峡江市有古巴丘废城，六十里间有周瑜庙。旧经载:“瑜归江陵治，行於巴丘，病卒，後人因祠之。”然则巴丘在新淦明矣，岂崇仁又一巴丘邪？然皆谓属庐陵，又何也？或云吴取荆州，周瑜镇巴丘，乃今岳州巴陵郡，姑存之，以俟博古者订焉。

贤女浦

漫录载：“南康有贤女浦，盖祥符间女子，姓刘氏，夫死誓不再嫁，父兄强之，因自沈於水，浦因得名。”然予尝过之，壁间有碑记，其大略似谓“初尝议昏，已定而夫家贫，父兄悔之，别以许人。女曰：‘一身而二適，虽未嫁，柰节何！’父兄强之，乃溺死。”亦云旧名贞女，全与此不同，岂信传闻之误邪？

餘干

饶之餘干，号於越。攷闽粤王传：“无诸、摇皆勾践之後。秦併天下，以其地为闽中郡。诸侯畔秦，无诸、摇率粤归番阳令吴芮。”又严助传：“淮南王谏伐闽越书云：‘越人欲为变，必先田餘干界中。’”韦昭注：“越邑今鄱阳县也。”於越得名以此。而餘干之名县，不书所由起。按，玉山县有二溪，名上干、下干，合流至饶之东南，而水回环，因以名县餘干是也。

於越

於越之名，以於溪入越地，无以议为也。荀子云，“于越夷貉之子”，则有疑焉。春秋·定公五年书於越入吴，注云：“於，發声也。”史记又书为“于越”，注云“發声也”，与“於”同。然则“于”“於”皆越人夷语之發声，犹吴人之言“句吴”耳。予谓此“於越”恐合是“于越”。

管名

四明奉化县凡八乡，乡皆有一管名，如曰广平、松贤、履信、鸣雁、黄甘、嵩溪、灵泉、栖凤，他处未闻也。

尧庙

桂林有尧舜庙。尧庙在尧山下、漓江中分。舜庙在西岸相望，而有碑刻高崖，韩雲卿文。韩择木八分书，李阳冰篆额。盖舜葬苍梧，故於此立祠，无可疑者；尧庙则谓因山而立。郡毎岁於水际望祀。南轩先生亦有谒唐帝祠云：“淳熙四年，静江守臣张栻，既新陶唐帝祠。二月甲子，率官属祗谒祠下，再拜稽首。退而歌曰：‘溪交流兮谷幽，山作屏兮曾丘。〈按，脱“木偃蹇兮枝相樛”〉皇胡为乎於此留？蔼冠佩兮充庭，洁芳馨兮载陈。纯衣兮在御，东风吹兮物为春。皇之仁兮其天，日时序兮何言。出门兮四顾，渺宇宙兮茫然。’”南轩是时毁诸淫祀，而独留此二庙，且修之。抑不知尝攷证其所始乎？盖尧未尝至南方，若因山而祀，则予曩遊桂林，大抵回环之山皆积石，惟尧山则累土，故此山因土而名垚，恐非陶唐氏之尧。若庙而祀之，特此山之神可矣。若曰唐帝，恐成附会，故願与博古者评之。

荆佽飞庙

四明城北鹽仓之西，有荆佽飞庙，无碑载神姓氏。攷淮南子：“荆有佽非，得宝剑於干队。还渡江，中流暴风扬波，两蛟夹舟。佽非谓枻船者曰：‘有如此而得活者乎？’曰：‘未尝见也。’於是佽非瞋目攘臂拔剑曰：‘武士可以仁义说，不可劫而夺。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已，余又奚爱焉！’赴江刺蛟，遂断其头，舟人尽活，荆爵为执圭。孔子闻之曰：‘夫善载腐肉朽骨弃剑者，佽非之谓乎。’”今庙称荆佽“飞侯”，图经亦谓州北有蛟池。故老云：“尝有蛟自江来窟於此，人患之，故即其旁立佽飞庙以镇之。”是则真以为荆之佽非矣。然予观吕氏春秋：“荆有勇士次非”，盖是姓次名非。岂应以神姓名为庙号，而况加为侯封哉！且“次”与“佽”、“非”与“飞”字皆不同，而好事者附会斩蛟之说，以镇蛟池，强名之，传流至今，载在祀典，竟未有辨之者。汉·百官公卿表：“武帝太初元年，更名左弋为佽飞，掌弋射。”则“佽飞”之名，实始於此。又宣帝纪：“神爵元年，發应募佽飞射士。”服虔亦谓“以材力名官”。若據建隆中鄞令金翊纂异记，谓“唐武德时，郡为鄞州。至开元中，改鄞为明，郡名奉化，城号甬东，地名句章，军号佽飞}。”则此庙必因军将之有功於人，故人为之祠尔。官於此者，合讨论而正其名，庶幾神亦歆其祀也。

草鞋大王事

绍兴癸丑，予客淮南。时右司陈子长损之，蜀人也，以庾节摄楚州。往访之。从容言及蜀道上有百年古木，枝葉繁茂，阴可庇一亩。故东西行者多憩其下，或易扉屦，则以其旧抛挂於枝上以为戏。久而积千百緉，亦有卜心事者，往往皆应，人固神之。忽一士人应举过之，旁无人焉，取佩刀削树皮书曰：“草鞋大王，某年月日降。”莫有知者。洎回涂，则已立四柱小庙堂矣。士笑而不言。三年再至，则祠宇壮丽，亦有十数家於其侧。惊而问焉，则备言其灵感。士乃留宿而扣神曰：“神之号盖某戏书，胡然而至此盛邪？抑神何人也？”是夕，梦神紫绶而请见，告之曰：“予此近老铺兵也，平生不敢欺心，拣汰之後，毎见负重而不能前者，因为送五里以息其肩，无他长也。不谓上帝录是劳绩，顾未有所处，得先辈书此号，遂受敕，俾血食。”士曰：“若何为而能灵感？”神曰：“是非予所能也，毎有祷雨旸或休咎，即为奏帝。帝以其诚，随扣得请尔。”士曰：“然则某之前程可问乎？”神曰：“诺。”再夕，梦神告曰：“必俟某年而後登第，当至何官。”已而皆验。然则神亦何常之有，人苟有一善，上帝无不录之，积恶亦然，可不知所择哉！

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