卷八百五十九 全唐文 卷八百六十一
劉從乂 蘇禹珪 馬去非 田景儒 艾穎 張皓 許遜 扈載 薛衝乂 麴勵 李潯 杜良 王樸

劉從乂

從乂,周顯德二年官節度掌書記,試大理司直。

原夫了無相之因,乃歸寂默。現有為之教,即示莊嚴。攝(闕)生浮想於是(闕一字)無相而詮真諦,以有為而誘鈍根。嗟乎!劫(闕)動地但漲情(闕二字)負冤而不能堙苦海之波蟻,有術而不能(闕)以指迷津而(闕一字)彼岸開惠日而破昏衢。未廣度於能仁,應機誤(闕)隨業化緣。質(闕二字)難信之疑,立像法相沿之理。不有開士,孰匡(闕)故思遠禪師之經始也。禪師本王氏子,回中人也。道性元通,(闕)調象馬能降忄龍(闕一字)之情。體化蒲蘆,盡作如來之種。微言殆絕,景行彌高。扣(闕)無階駕真乘而長往。詳僧傳則於是乎在,創佛宮則可得而言。禪(闕)化南昌教(闕三字)時洪州廉使侍中彭城公請住香城禪院,(闕二字)二紀,有誌四方。乃振錫浮江,(闕一字)徒登路。念三輔五陵之豪族,想規天矩地(闕三字)思(闕三字)鷲峰遂歸(闕)鬆柄未揮。歸依者掎裳連袂而來,檀施者接足駕肩而至。感優曇(闕)之良緣,莫不童子標花,神人獻柱。兢施布金之地,(闕一字)投累壁之錢。(闕)材朽宅之頹基聳構,正殿中蹲而(闕一字)起。長廊四注以雲舒,蟾蠩納(闕)葩於藻井。文楣憐亂,畫栱攢羅。達法堂以悟空,設真教以陶智。(闕)定布經行之地以豫遊,無裏閈之囂塵。(闕二字)泉之爽氣,聿成佛(闕)我皇祖在宥之二載也。太尉袁公罷侍(闕)玉節,次宗結社,潛懷出俗之心。靈運居官,已熟生天之業。拜封(闕)榜以斯題,遂敕賜號廣慈禪院,以廣(闕一字)慈(闕)等苦節橫霜,高名跨世。精進而身田自潤,住持而眼界常空。(闕)而下蔭欲於寶剎,思勒貞瑉。托敘美於非才,庶傳芳於不(闕)存摭實之辭,時歲在單閼月旅季秋記。

蘇禹珪

禹珪,字元錫,高密人。以五經中第,辟遼州倅。曆青鄆從事,轉潞並管記,累檢校至戶部郎中。漢祖鎮並門,奏為兼判。及即位,授中書侍郎平章事兼刑部尚書,加右僕射集賢殿大學士。少主時轉左僕射,入周守司空。世宗嗣位,封莒國公。顯德三年卒,年六十二。

太原故郡,大夏名封。郊野列於參墟,山川開於晉國。俗通馬首,坔管羊腸。稱號神京,實為樂土。皇朝鳳舉,三百年之遺跡尚存。聖祖龍飛,一千載之耿光斯應。士馬雄盛,井邑駢羅。語之八都,並為最也。而又俗敦釋教,重二乘方便之門。人貴善根,導五濁昏迷之性。金繩寶樹,雁塔蜂台。大有莊嚴,缽光像法。

據傳記,開化寺北齊文宣帝天保末年,鑿石通蹊,依山刻像,式揚震德,用鎮乾方。成招提之勝因,侔釋迦之真相。人皆回向,時湊福田。齊後主然油萬盆,光照宮內。仁壽元年,隋朝造大閣而庇尊像焉,仍改為淨明寺。洎唐高祖在藩邸時,至此寺瞻禮回,夜夢化佛滿空,毫光數丈。登極之後,複改為開化寺。後顯慶二年,高宗駕至,出左右行藏,資緡寶玉,崇嚴飾之。後會昌甲子歲,敕廢大閣,露尊像,雨滴風摧。僅六十載,化隨消長,道有汙隆,明矣。乾寧二年,武皇虎踞并州,龍潛晉水。遙奉擎天之業,克安在鎬之君。一境煙靜塵消,不修(闕二字)千里民和俗阜。正樂豐穰。或乃治兵,間修講武。上西山而指顧,[B18K] 北禮於慈悲。痛望真身,而受霜露。乃下令遺緇徒管內講化,計口隨年錢收數百千萬緡。更有自施信財者,不可勝計,複造大閣焉。時也擇班輸之物已豐多,斫徂徠之鬆材(闕一字)藏足。既當農隙,(闕一字)乃興工。(闕一字)役者荷鍤如雲,剡木者運斤震地。工無舍夜,人不知勞。自乙卯至己未,首尾五年,藎成大閣,兼裝佛像。厥功三十萬,(闕一字)所聚財盡矣。莫不獸簇千楹,星攢萬拱。榱題黮黝,階(闕一字)嶙峋。甍宇齊平,可下觀於岡險。(闕一字)扌閻偃闊,宜上摘於星辰。仰之彌高,觀之尤麗。萬人瞻仰,樹福於茲,至今五十載矣。

莫禁二鼠,日月般而年代移。(闕一字)從四蛇,高閣隳而聖儀毀。非國王大臣力,其可再修乎?遇北平王鎮臨之五年也,疆境乂安,人民豐足,衣錦而彰七德。玉帳論兵,出籌而蘊六奇。金台禮士,𥎌矠不舉,烽燧皆停。暇日遊西山,至開化寺焚香,見閣宇傾欹,佛像崩闕,乃言曰:「縱有僧灑掃供養,豈令人喜瞻禮乎?」遂舍俸錢,重修薦之。爰求郢匠,俾聚梓材。功用具充,役工畢至。是薦大閣五層一百三十間,並添換瓦木,文彩賁飾,及閤內尊像,沿寺功德,護法善神,塗金彩畫,大小鹹具,無不畢備。兼創造鬥帳四間,閣上二十四窗,竹網特蓋。行牆五間,並諸殿宇,一新其舊。及置閣上麻網一十五扇。蓋將己俸,不撓民財。況日給於米鹽,更時頒於賞勞。百工無怠,眾役惟勤。逾時而畢,重新鹿苑。載耀雞園,視高閣於淩雲。悉施藻繢,變顏於淨域。別顯相儀,浮柱霞棲。倔(闕一字)而生玉葉,飛梁虹指,岧嵽而在金田。美哉輪焉,煥乎盛矣。四人依仰,二眾焚修。實資奉福之因,允葉募緣之果。王視其功畢,大會沙門。慶讚而雷殷梵音,供養而雲籠香焰。成茲勝概,乃樹貞瑉。撰記仁祠,顏主擇。禹珪謬塵郗桂,獲廁庾蓬。隨簪玳以履珠,忽承明命。則援毫而滌硯,須抒謏聞。非敢虛詞,止書實錄。庶貽後代,以紀芳猷。大晉開運二年七月十三日記。

馬去非

去非,周顯德五年官義成軍節度掌書記。

大丕山者,上摩乾象,下壓坤牛,左巨浸而右太行,誠為壯觀。南夷門而北大魏,最擅繁華。遐重昔人,能擢勝境,以茲山之足為佛足矣,以茲山之頂為佛頂焉。寺內有缺(闕一字)碑銘載相續日月,儼三十二相,亦四五百年。首蔟連珠,肩隈合璧。或孤鴻夜至,移雁塔而自(闕一字)方。六出朝飛,拔雪山而歸此處。神功捧護,巨靈措手以難開。佛力昭彰,秦後著鞭而不動。傍臨回漢,顯超岸於當時。俯瞰危峰,類投崖於今日。不待龍吟深穀,我有法雨而濟陳根。何須虎嘯深崖,我有惠風而吹昏垢。潛施殊福,溥及群生。雖日用不知,且人何以鄙。今皇帝均臨區宇,子視黎元。慮一夫不耕,天下有餒者。一婦不織,天下有寒者。向乃頒行天命,條貫僧居。有敕額者存,無敕額者廢。非輕釋氏,用誡遊民。勞哲後以去華,使空王之保大。茲寺也,詢諸耆老,唯曰「大丕」。蓋前古之寺名,非近年之敕額。如斯敷列,胡免廢停。我主公都尉指命僧徒,繕錄銘記。閱其狀跡,頗曆光陰。遽為奏陳,卻獲仍舊。寺主僧從超,住持甚久,焚禮甚精。初議毀除,鬱有白氎之歎。及聞存惜,為刊黃絹之辭。去非碑謝溲雞,文慚吐鳳。既高僧之固請,乃下筆以直書。庶紀厥由,終無革故。時大周顯德五年。

田景儒

景儒,周顯德時陝州夏縣人。

伏以景儒等生居塵網,長在牢籠。汨沒愛河,豈有涯(闕二字)身是幻,假四大以成形。悟性空時,莫不憑善道如電露。似石火而難停,若(闕二字)坊眾(闕一字)等(闕十六字)不悟以去逞津梁無準。景儒等自(闕一字)年前,遂見當院精藍寶地,是皈依作福之田。結(闕一字)善緣,乃為眾會,名羅漢邑(闕一字)。景儒等遂又不改善果真誠,年五十,敬造尊勝陀羅尼經幢一尊,奉供(闕二十字)圓就所修上善功德。各各(闕一字)備,早立勝緣。已俟他歲,略述其宗,不可具載。奉為國皇萬(闕一字)歲,帝祚遐昌。文武官僚,常居祿位。(闕一字)祈(闕一字)坊表幼永保清貞。過去未亡,俱登清淨之境。一切時(闕一字)沾(闕一字)利(下闕)

艾穎

穎,周顯德二年官左散騎常侍。

近制一月兩度入閣,五日一度起居。近年以來,入閣多廢,每遇朔望,下麵天顏。臣請命後朔望入閣,即從常禮。如不入閣,即請朔望日起居。冀麵聖顏,以伸誠敬。

張皓

皓,周顯德二年官禦廚副使。

國之造物,時惟用天。履在歲之窮紀,知層冰之腹堅。可以備用,淩人主焉。利黍以為薦,率司寒而是先。於是入坎窞,踰崢嶸。乍逼側以經險,復趑趄而不征。爽氣旁達,凝陰上清。始峨峨而不見,遽沖沖而有聲。是伐是取,登乎上京。候朝風而益壯,對夜月而俱明。崇淩既啟,陰井方渫。含聲色而轉深,拂霜威而逾潔。不劘不劂,如磋如切。掩下方以涸沍,匪上騰之發泄。方見象於為寒,且多驚於內熱。顧惟不佞,括結成性。彼蓄物以俟用,亦何異乎藏冰。將有冒於嚴凝,豈見遺於水鏡。

甲受業於乙,乃去乙之妻。同門以為失弟子之禮,郡欲科罪甲,雲行古之道也。所由不能定。

學以居士,人斯守業。曾射禦之必習,在師資而有敬。甲性匪生知,才殊特達。將祈代耕之祿,式執摳衣之訓。既而請益不倦,寧止於五經。廣業惟勤,實包乎六藝。庶將貽厥小學,冀亦臻夫大成。判孔氏之四科,登周官之一命。且猶父之禮,義固非經。從夫而尊,敬亦宜廣。厥妻雖忘於母訓,惟乙且豫於人師。縱鄰樹以致嫌,匪門生之或譴。何乃窺其家室,專務去彼。遂使老萊之婦,坐失齊眉之歡。買臣之妻,終成反目之恨。況人實有偶,甲則無良。訐以為直,嚐聞君子之惡。犯而不隱,乃昧事師之跡。失禮之告,誠為有孚。行古之道,未知其可。

許遜

遜,周顯德二年官秘書少監,貶蔡州別駕。清泰二年為右拾遺。

臣見上封事者,多不關時政得失。或以事不合已,或有位未及人。但欲虛鼓聲名,妄邀抽擢。全非切當,空事遊詞。數件之中,無一可取。不惟熒惑聖聽,兼屬侮慢朝綱。今後請除兩省官合上封事者,其別班除論本司公事外,請準太和二年敕,輪轉待制給事,合司封奏。大凡食祿之道,本在致君。不可獨善一身,歸惡萬乘。惜暫時之逆耳,貽他日之痛心。事切三思,理實不可。其切要言者,或居上情躭酒色,誌好畋遊,言動稍乖,理須論諍。職司其事,合在諫官。況陛下嗣位己來,憂勤庶政,鮮有過誤,無可陳論。朝廷班外之宜,職在御史台。如有愆違,御史彈糾。其餘鞫獄,自有法司。事若有違,他自論奏。此外越局言事,並望寢停。

扈載

載,字仲熙,北燕人。周廣順初舉進士,授校書郎直史館。再遷監察御史,拜水部員外郎知制誥,遷翰林學士。卒年三十六歲。

帝軒轅乘土德之運,其臣曰奢龍、祝融,能辨方域,以制區夏。帝媯氏禪陶唐之基,其臣曰伯夷、後夔,能典禮樂,以和人神。上古佐命之道,(闕五字)焉。三政嗣興,圖史浸盛。彌綸輔翊,代有其人。皆金冊丹書,絢繪功業。垂其訓聚而為墳典,形其美流而為歌頌。陋篆籀之質略,我則潤之以(闕五字)之淪朽,我則鏤之以貞瑉。銘以紀功,碑以誌行。千載之下,燦然可觀者,其惟神道之表乎?故中書侍郎平章事景公諱範(闕四字)皇朝元佐,顯德二祀冬十一月,薨於淄川郡之私第。天子廢視朝,軫殲奪之令。制贈侍中,遣使贈奠。飾終之典優而厚,詔詞臣(闕一字)文(闕一字)災盛矣。(闕三字)孔悝彝鼎,不出廟門。杜預豐碑,空沉漢水。始自矜於名氏,誠未顯於家邦。與夫輝煌帝恩,導揚休烈。(闕八字)者可同日而語也。(闕四字)綸言直而敘之,用丕顯我大君之命。臣聞景氏之先,出於芊姓。從楚王於夢澤,差(闕一字)侍臣。畫漢(闕一字)於雲台,丹推名將。濟美垂(闕六字)生偉人。惟周之輔,長山之下,淄濬為川,地勝氣清,惟公故裏。夫嘉遯絕世,高臥於是者,足以(闕一字)顥氣而為(闕七字)生於是者,足以(闕三字)而為世傑。故公之先,由烈考太僕府君之上,曰王父賓、大王父閏,皆貞晦不仕。介享天爵,而巢許(闕十四字)仲曰篆公(闕四字)世(闕二字)聿登相位,而申甫之祥著矣。昔者聖人之教天下也,本之以仁義,制之以經籍,是謂人文。是謂人(闕六字)以(闕一字)開物成務者。(闕四字)所於此(闕二字)以公輔之位,必由稽古升。廊廟之才,必以經術顯。而公以明經擢第於春官氏,則賢哲之(闕六字)為吏於青陽(闕十一字)掾於高密郡。秩滿而(闕一字)授範縣令。大鵬之翼,鎩北溟以未舒。蟄雷之聲,殷南山而不起。然則(闕七字)於之(闕十五字)通人之才變而順,則方圓之量不能局。故公之佐縣政也,人謂其勤且潔矣。典刑書也,人謂其(闕八字)邑恪(闕一字)以(闕八字)使(闕一字)政(闕一字)而從之者,則人謂其賢且能矣。粵若日月之彩,得天而大明。風雲之期,遇屯而勃起。(闕十字)磻溪(闕一字)璜(闕七字)我大周聖神恭肅文武孝皇帝,建大功於漢室,為北藩於魏邦。初筵既開,得賢斯盛。於是我公(闕九字)而君臣之(闕九字)龍飛在天,躬載曜靈。至於霄極之(闕二字)皇建肇建制,以公為秋曹郎,進階至朝散大夫。而(闕九字)萬(闕十二字)之樞惟聖人執左契,臨萬邦,經久制大命。日政之機,國之大柄,總於樞務者,可謂重矣。而公(闕九字)忠而賢(闕十一字)公為左司郎中,充樞密直學士,尋轉諫議大夫充職。今皇帝嗣位之始,登用舊臣。而並人乘我大喪,擁眾南寇,親征之舉,迅若奔雷。分命大臣,保釐(闕七字)於公仍拜貳卿,(闕九字)振帝伐張黃鉞白旄,殪群凶而皆盡。參旗河鼓,導清蹕以言旋。大祲既已平,九服又已定。(闕四字)時惟輔臣。而公昌言可(闕十一字)聖謨碩望,可以鎮流俗。爰立之命,帝心允孚。六府肇修兵賦充大邦之調用(闕五字)公自立不回,信而有守。(闕十字)哉大運逢時,洪鈞在手。資忠孝於君父,享富貴之崇高。而盡瘁之勞,因成恙疢。封章累上,優詔褒稱。聽解利權,(闕一字)專(闕七字)以列卿歸第,懸車故鄉。嗟風樹之忽驚,訴昊天兮何及,見星而往,夕露方多。泣血以居,晨漿屢絕。哀與性盡,臥疾而終。享年五十有二。(闕二字)觀夫公之行事,則其道也淳而粹,充充焉無能稱。其言也直而肆,謇謇焉無所忌。耿介以自安,勁直以自(闕一字)故其仕也(闕一字)一命之卑(闕一字)三(闕六字)無悔吝。古人之操,何以尚也。秉筆者得無愧於詞矣。許國夫人李氏,嗣子太廟齋郎儼信等,(闕三字)靈(闕一字)光(闕二字)烝嚐翼翼賢人(闕九字)子事終之禮。佳城閉日,長楸彗雲。勒銘垂休,以示千古。其詞曰:

長山滄滄,淄水湯湯。哲人之生,逢時會昌。哲人之逝,魂遊舊鄉。(其一)高山兮峨峨,逝水兮驚波。(闕一字)而(闕一字)死(闕十八字)。(其二)山有頹阪,水有高岸。人何世而弗新,善有名兮獨遠。猗歟公兮,時用丕顯。(其三)

薛衝乂

衝乂,周世宗朝以左散騎常侍為工部侍郎。

呂澄贓賂事發,因鎮將上論,乞取之贓,又無文簿。鎮將遍下鄉村勘問,又無人戶姓名。積數雖多,未嚐正格。量其情狀,難逭刑章。

麴勵

勵,開封人。周顯德元年官侍御史知雜事。入宋,遷尚書膳部員外郎廣南轉運使。

竊見潁州為天中節放見禁罪人,伏以祝萬壽之延洪,但要齋心潔懇。臨一州之生聚,當思共理分憂。且見禁罪人,或幹格法,或因劫盜,或是爭論,各有科條,須分曲直。若負罪者獲免,即銜冤者莫伸。此時不有發明,諸處便成流例。直恐每逢慶節,擅放縲徒。豈止惠奸,深為長惡。望行止絕,免紊章程。

李潯

潯,周顯德時人。

夫月滿則虧,日平則昃。盛衰之道,古今而同也。其有秀而不實者,得無痛乎?夫人徐氏,其先東海人也。粵以元元降聖,盤條仙樹之端。洎唐後啟圖,析派天潢之側。龍飛鳳翥,殷鼎(闕)壇。閥鬩勳賢,無出其右。官諱訶任省營田隊夫人媸渤海(闕)吳皓僕射(闕)宣賜褐裳之管轄營田隊務文華擅美,器宇宏深。夙嫻(闕)悌之規,扌冗見熹之色。百行之美,實無闕焉。悲娶(闕二字)一卒九乎三紀何期。隙駟難追,遊波莫遏。享年五十有六。偶暫攝調(闕三字)於顯德三年歲在丙辰九月庚寅朔五日甲(闕)寢疾殞於吳縣令德鄉之私第也。(闕二字)夫人有子六人。長曰承嗣,效(闕)衙內直番隊充副將。次曰承寵,係營田甲將。次承鄴,營田副將。次五兒、滿兒、淡,幼稚未效職員。有女三人。長曰十八娘,聘於金氏。次曰十九娘,在室未從伉儷。次廿娘,舍棄俗華,以投金地於福田寺,慕貞堅守緇門,精專戒行。子婿一人,金氏宏綰。新婦二人,長曰沈氏,次曰曹氏。嗚呼!封樹告期,龜莢葉吉。以十月庚申十四日癸酉,窆於吳縣胥鄉台尚書裏闔閭城西去祔五十餘裏先祖瑩之側,禮也。特恐天地長久,陵穀變遷,令嗣號訴,願勒貞石以誌於墓。潯忝獲知音,得不涕泗揮毫,敘錄其實而為之銘曰:

委質荒漢,凝神上仙。繞繞二界,茫茫九泉。遠岫煙暝,高空月懸。聲沉永矣,鬆價蕭然。

杜良

良,周顯德時人。

太宗已定天下,而高祖己登九五矣。太宗於閭閻疾瘼,幹戈勤勞,且盡知之。於仁義之治,興大平極治之功,容或有未究焉耳。既作文學館,延四方英俊,講貫繹,薰陶耳目者,莫非帝王之事。彼十八登瀛人,必曰為如是事而治,為如是事而亂。以太宗之明,刻記於心,肯圖衰亂乎?一意於求治而已。仁爐義韝,道新德火。日往月來,就聖神之模。其為宗廟社稷生靈者,炳焉與三代無以異矣。故太宗之功烈,自漢高以降,莫之與敵,十八人之力也。

王樸

樸,字文伯,東平人。漢乾祐中舉進士,授校書郎。周顯德初累拜左散騎常侍,充端明殿學士。三年征淮,以為東京副留守。還拜戶部侍郎樞密副使,遷樞密使檢校太保。四年再征淮,兼東京留守。六年卒,四十五,贈侍中。

臣聞聖人之作也,在乎知天人之變者也。人情之動,則可以言知之。天道之動,則當以數知之。數之為用也,聖人以之觀天道焉。歲月日時,由斯而成。陰陽寒暑,由斯而節。四方之政,由斯而行。夫為國家者,履端立極,必體其元。布政考績,必因其歲。禮動樂舉,必正其朔。三農百工,必授其時。五刑九伐,必順其氣。庶務有為,必從其日月。六籍宗之為大典,百王執之為要道。是以聖人受命,必治曆數。故得五紀有常度,庶徵有常應,正朔行之於天下也。自唐而下,凡曆數朝,亂日失天,垂將百載。天之曆數,汨陳而已矣。

今升下順考古道,寅畏上天。諮詢庶官,振舉墜典。以臣薄遊曲藝,常涉舊史。遂降述作之命,俾究迎推之要。雖非能者,敢不奉詔。乃包萬象以為法,齊七政以立元。測圭箭以候氣,審朓朒以定朔。明九道以步月,校遲疾以推星。考黃道之斜正,辨在勢之升降,而交蝕詳焉。夫立天之道,曰陰與陽。陰陽各有數,合則化成矣。陽之策三十六,陰之策二十四。奇偶相命,兩陽三陰,同得七十二,同則陰陽之數合。七十二者,化成之數也。化成則謂之五行之數。五行得期之數,過者謂之氣盈,不及謂之朔虛。至於應變分用,無所不通,所謂包象矣。故以七十二為經法。經者,常也,常用之法也。百者,數之節也。隨法進退,不失舊位,故謂之通法。以通法進經法,得七千二百,謂之統法,自元入經,先用此法,統曆之諸法也。以通法進統法,得七十二萬。氣朔之下,收分必盡,謂之全率。以通法進全率,得七千二百萬,謂之大率,而元紀生焉。元者,歲月日時皆甲子,月日五星,合在子正之宿。當盈縮先後之中,所謂七政齊矣。古之植圭於陽城者,以其近洛故也。蓋尚慊其中,乃在洛之東偏。開元十二年,遣使天下候影,南距林邑國,北距橫野軍中,得浚儀之嶽台,應南北弦居地之中。皇家建國,定都於梁。今樹圭置箭,測嶽台晷漏以為中數。晷漏正,則日之所至,氣之所應得之矣。

日月皆有盈縮,日盈月縮,則後中而朔。月盈日縮,則先中而朔。自古朓朒之法,率皆平行之數。入曆既有前次,而又衰稍。不論皇極舊術,則迂迴而難用。降及諸曆,則疏遠而多失。今以月離朓朒,隨曆校定日躔。朓朒臨用,加減所得者,入曆定日也。一日之中,分為九限。逐限損益,衰稍有倫。朓朒之法,可謂審矣。赤道者,天之紘帶也。其勢圓而平,紀宿度之常數焉。黃道者,日軌也。其半在道內,半在赤道外。去赤道極遠二十四度,當與赤道交,則其勢斜。當去赤道遠,則其勢直。當斜則日行宜遲,當直則日行宜速。故二分前後加其度,二至前後減其度。九道者月軌也,其半在黃道內,半在黃道外。去黃道極遠六度,出黃道謂之正交,入黃道謂之中交。若正交在秋分之宿,中交在春分之宿,則比黃道益斜。若正交在春分之宿,中交在秋分之宿,則比黃道反直。若正交中交在二至之宿,則其勢差斜。故較去二至二分遠近,以考斜正,乃得加減之數。自古雖有九道之說,蓋亦知而未詳,空有祖述之文,全無推步之用。今以黃道一周,分為八節,一節之中,分用九道。盡七十二道,而複使日月二軌,無所隱其斜正之勢焉。九道之法,可謂明矣。星之行也,近日而疾。遠日而遲,去日極遠,勢盡而留。自古諸曆,分段失實,隆降無準。今日行分尚多,次日便留。自留而退,唯用平行。仍以入段行度為入曆之數,皆非本理,遂至乖戾。今校定逐日行分積,逐日行分積以為變段,於是自疾而漸遲,勢盡而留。自留而行,亦積微而後多。別立諸段變曆,以推變差。俾諸段變差,際會相合,星之遲疾,可得而知之矣。自古相傅,皆謂去交十五度以下,則日月有蝕。殊不知日月之相掩,與暗虛之所射,其理有異焉。今以日月經度之大小,較去交之遠近,以黃道之斜正,天勢之升降,度仰視旁視之分數,則交虧得其實矣。乃以一篇步日,一篇步月,一篇步星。(案:以下脫一篇。步發斂五字下雲以卦候沒滅為之下篇者,言為步發斂之下篇。歐陽史約其文稱謹以步日、步月、步星、步發斂為四篇是也)以卦候沒滅為之下篇,都四篇。為曆經一卷,曆十一卷,草三卷,顯德三年七政細行曆一卷。臣檢討先代圖籍,今古曆書,皆無蝕神首尾之文,蓋天竺胡僧之妖說也。近自司天卜祝小術不能舉其大體,遂為等接之法。蓋從假用以求徑捷,於是乎交有逆行之數,後學者不能詳知,便言曆者有九道,以為注曆之恆式,今並削而去之。

昔在唐堯,欽若昊天。陛下親降聖謨,考曆象日月星辰,唐堯之道也。其曆謹以顯德欽天為名,天道元遠,非微臣之民盡知。但竭兩端,以奉明詔。疏略乖謬,甘俟罪戾。

夫樂作於人心,成聲於物。聲氣既和,反感於人心者也。所假之物,大小有數,九者成數也。是以黃帝吹九寸之管,得黃鍾之聲,為樂之端也。半之清聲也,倍之緩聲也,三分其一以損益之,相生之聲也。十二變而複,黃鍾之總數也,乃命之曰十二律。旋迭為均,均有七調,合八十四調。播之於八音,著之於歌頌。宗周而上,率由斯道。自秦而下,旋宮聲廢。洎東漢雖有太子丞鮑鄴興之,人亡而政息,無嗣續之者。漢至隋垂十代,凡數百年,所存者黃鍾之宮一調而已。十二律中,惟用七聲。其餘五律,謂之啞鍾,蓋不用故也。

唐太宗複古道,乃用祖孝孫、張文收考正雅樂,而旋宮八十四調,複見於時。在懸之器,方無啞者。安史之亂,京都為墟,器之與工,十不存一。所用歌奏,漸多紕繆。逮乎黃巢之餘,工器都盡,購募不獲,文記亦亡。集官詳酌,終不知其制度。時有太常博士殷盈孫,案《周官·考工記》之文,鑄鎛鍾十二,編鍾二百四十,處士蕭承訓校定石磬,今之在懸者是也。雖有樂器之狀,殊無相應之和。逮乎朱梁後唐,曆晉與漢,皆享國不遠,未暇及於禮樂,以至於十二鎛鍾,不問聲律宮商,但循還而擊。編鍾編磬,徒懸而已。絲竹匏土,僅有七聲。作黃鍾之宮一調,亦不和備。其餘八十三調,於是乎泯絕。樂之缺壞,無甚於今。

陛下天縱文武,奄宅中區。思複三代之風,臨視樂懸,親自考聽,知其亡失。深動上心,乃命中書舍人竇儼參詳太常樂。事不逾月,調品八音,粗加和會。以臣嚐學律曆,宣示古今樂錄,令臣討論。臣雖不敏,敢不奉詔。遂以周法以黍校定尺度,長九寸,虛徑三分,為黃鍾之管,與見在黃鍾之聲相應。以上下相生之法推之,得十二律管,以為眾管互吹,用聲不便。乃作律準十三弦宣聲,長九尺,張弦各加黃鍾之聲。以第八弦六尺設柱為林鍾,第三弦八尺設柱為太蔟,第十弦五尺三寸四分設柱為南呂,第五弦七尺一寸三分設柱為姑洗,第十二弦四尺七寸五分設柱為應鍾,第七弦六尺三寸三分設柱為蕤賓,第二弦八尺四寸四分設柱為大呂,第九弦五尺六寸三分設柱為夷則,第四弦七尺五寸一分設柱為夾鍾,第十一弦五尺一分設柱為無射,第六弦六尺六寸八分設柱為中呂,第十三弦四尺五寸設柱為黃鍾之清聲。十二律中,旋用七聲為均。為均之主者宮也,徵商羽角,變宮變徵次焉。發其均主之聲,歸乎本音之律,七聲迭應而不亂,乃成其調。均有七調,聲有十二均,合八十四調。歌奏之曲,由之出焉。

伏以旋宮之聲久絕,一日而補出,臣獨見恐未詳悉,望集百官及內外知音者,校其得失,然後依調制曲。八十四調曲有數百,見存者九曲而已,皆謂之黃鍾之宮。今詳其音數,內三曲即是黃鍾宮聲,其餘六曲,錯雜諸調,蓋傳習之誤也。唐初雖有旋宮之樂,至於用曲,多與禮文相違。既不敢用唐為則,臣又懵學獨力,未能備究古今,亦望集多聞知禮文者,上本古曲,下順常道,定其義理。於何月行何禮,合用何調何曲,聲數長短,幾變幾成,議定而制曲,方可久長行用。所補雅樂旋宮八十四調,並所定尺。所吹黃鍾管,所作律準,謹同上進。

唐失道而失吳、蜀,晉失道而失幽、並。觀所以失之由,知所以平之術。當失之時,君暗政亂,兵驕民困。近者奸於內,遠者叛於外。小不制而至於僭,大不制而至於濫。天下離心,人不用命。吳蜀乘其亂而竊其號,幽并乘其間而據其地。平之之說,在乎反唐晉之失而已。必先進賢退不肖,以清其時。用能去不能,以審其材。恩信號令,以結其心。賞功罰罪,以盡其力。恭儉節用,以豐其財。徭役以時,以阜其民。俟其倉廩實,器用備,人可用而舉之。彼方之民,知我政化大行,上下同心,力強財足,人安將和,有必取之勢,則知彼情狀者,願為之間諜,知彼山川者,願為之先導。彼民與此民之心同,是與天意同。與天意同,則無不成之功。攻取之道,從易者始。當今惟吳易圖。東至海,南至江,可撓之地二千里,從少備處先撓之。備東則撓西,備西則撓東。彼必奔走以救其弊。奔走之間,可以知彼之虛實,眾之強弱。攻虛擊弱,則所向無前矣。勿大舉,但以輕兵撓之。彼人怯弱,知我入其地,必大發以來應。數大發,則民困而國竭。一不大發,則我獲其利。彼竭我利,則江北諸州,皆國家之所有也。既得江北,則用彼之民,揚我之兵,江之南亦不難平也。如此則用力少而收功多。得吳則桂、廣皆為內臣,岷蜀則飛書而召之。如不至,則四面並進,席捲而蜀平矣。吳蜀平,幽可望風而至。唯並必死之寇,不可以恩信誘,必須以強兵攻。力己竭,氣已喪,不足以為邊患,可為後圖。方今兵力精練,器用具備,羣下知法,諸將用命。一稔之後,可以平邊。臣書生也,不足以講大事。至於不達大體,不合機變,惟陛下寬之。

至神無體,妙萬物以為體。至道無方,鼓萬物以為用。故渾淪未判,一氣湛然。太極才分,三才備位。是以陰陽無私,順萬物之理以生之。天地無為,輔萬物之性以成之。夫人生居天地之中,雖稟五行之英,為萬物之秀者,其形未兆,其體未分。即夙具其美惡,蘊其吉凶。故其生也,天地豈容巧於其間哉!莫非順其世,循其理,輔其自然而已。故夙積其善,則賦其形美而畀福祿。素積其惡,則流其質凶而處夭賤。此其灼然可知,其確然不易也。是以古之賢聖,察其人則觀其形,觀其形則知其性,知其性則盡知其心,知其心則知其道。觀形則善惡分,識性則吉凶著。且伏羲日角,黃帝龍顏,舜目重瞳,文王四乳,斯皆古之瑞相,見之間降之聖人也。其諸賢愚修短,猶之指掌。微毫絲末,豈得逃乎?故相論形神之術,自此而興焉。其來極多,其論至冗。許負袁天綱陶隱居李淳風之後,不可勝計。然皆窮幽探賾,得之至妙。其或紊亂所說,或異或同,至使學者不能貫於一致。餘自稚歲,潛心於此。考古驗今,無不徵效。遂特離林屋洞,下山三載,遍搜古今,考之極元者,集成一家之書,目之曰《太清神鑒》,以其至大至明,形無不鑒。至清至瑩,象無不分。然未足奪天地賦形之機,亦可盡人之性情耳。謹序。

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