予取愚公二人焉,《列子》曰:“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞,本在冀州之南、河陽之北。北山愚公,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂,率子孫荷擔者三人,叩石墾壤,箕畚運於渤海之尾,寒暑易節,始一反。河曲智叟笑而止之,愚公曰:‘雖我之死,有子存焉,子又生孫,孫又生子,子子孫孫,無窮匱也。而山不加增,何若而不平。’操蛇之神懼其不已,告之於帝,帝命誇娥氏二子負二山,一厝朔東,一厝雍南,自此冀之南、漢之陰無隴斷焉。”《說苑》曰:“齊桓公出獵,逐鹿而走入山谷之中,見一老公而問之曰:‘是為何穀?’對曰:‘為愚公之穀。’桓公曰:‘何故?’對曰:‘以臣名之。臣故畜牸牛,生子而大,賣之而買駒。少年曰:牛不能生馬,遂持駒去。傍鄰聞之,以臣為愚,故名此穀為愚公之穀。’桓公告管仲,仲再拜曰:‘此夷吾之愚也,使堯在上,咎繇為理,安有取人之駒者乎?若有見暴如是叟者,又必不與也。公知獄訟之不正,故與之耳,請退而修政。”夫不可改者山也,而山夷,不能動者君相也,而為改聽。酈道元注:“水出齊城西南,曆愚山東,有愚公塚。時水又屈而逕杜山北,有愚公穀,此即《說苑》愚公。”柳子厚以染溪為愚,正因古有愚公穀,見詩序。


楚元王敬禮申公等,以穆生不嗜酒為設醴。及王戊即位,常設,後忘設焉,穆生退曰:“可以逝矣,醴酒不設,王之意怠,不去,楚人將鉗我於市。”稱疾臥,申公白生,強起之,不可,遂去。田單收即墨城中千餘牛,為絳繒衣,畫五彩龍文,束兵刃於角,而灌脂束葦於尾,燒其端,鑿城數十穴,夜縱牛,壯士五千人隨其後,牛尾熱,怒奔燕軍,所觸盡死傷。事誠奇雋,或者疑之,即論數十穴、千餘牛,豈不自相抵觸?能悉赴敵如人約束,單果神哉!此法乃有用之者,東漢楊璿為零陵太守,蒼梧桂陽賊攻郡縣,璿制馬車數十乘,以排囊盛石灰車上,系布索於馬尾,又為兵車,專彀弓弩,令馬車居前,順風鼓,賊不得視,因以火燒布然,馬驚奔突賊陣,後車弓弩亂髮,群盜驚駭散,追斬無數。系布馬尾,即束茅牛後,用於車戰而利,然無穴城之勞,故尤便與。


公子虔告商君欲反,商君亡至關下,欲舍客舍,客人不知是商君也,曰:“商君之法,舍人無驗者坐之。”商君喟然歎曰:“嗟乎!為法之弊,一至此哉!”桓蔚之敗,投牛牧寺,僧昌保藏之,劉毅殺昌,及劉毅被裕討,夜走投寺,寺僧曰:“昔亡師客桓蔚,為劉衛軍所殺,今實不敢容異人。”毅歎曰:“為法自弊,一至於此。”蘇子由責雷州,不許占官舍,遂僦民屋,而章子厚以為強奪民居,下郡按治。及子厚責雷州,亦問舍於民,民曰:“前蘇公來,為章丞相幾破我家,今不可也。”當鞅輩快其令之行,指撝如意,假令知有後災,猶將不恤,正如索元禮鐵籠、周興火甕,不得辭矣。東坡云:“及其出亡而無所舍,然後知為法之弊。夫豈獨鞅悔之,秦亦悔矣,子謂鞅無及也。”章子厚事尤似劉毅,獨不傳其悔與否爾。


張宣公論王陵、陳平、周勃處呂後時事曰:“人臣之義,當以王陵為正。此程氏說胡明仲,既於讀史管見述之。”予觀《晁氏客語》:“人臣事君,當以王陵為正。”或既先儒遺論也。


留侯晚謝病,呂後劫之,使畫保護太子之謀,淮陰侯遭誣,後與蕭相國謀,縛斬鍾室,彭越徙蜀,後誘致洛陽,並夷滅之,威震外廷,漸無帝矣。帝亦憤不能堪,後迎醫,即嫚罵不使治病。樊噲,呂氏婿,或云党呂,即欲斬噲,後方偃然自專,問百歲後代蕭相國者,枚數而未肯休,豈窺帝腹心所托、而將翦除之?帝崩,後不發喪,與審食其謀盡族諸將,毒機之發,不可禦矣。天□漢祚,幸酈商有聞危言動之,奸謀旋沮,否則絳侯諸大臣且不自保,何能須臾為漢計?他日商令其子紿呂祿解兵屬太尉,史云絳侯,丞相使人劫之,由前事而言,商何必劫哉?餘謂誅僇、信、越時,後既包藏禍心,及謀族諸將,其跡始暴,酈將軍此事最有功於漢,當表出,第不知樊噲若在,欲不負漢、如健婦何?


文公與陳同父辯諸書大概,謂漢唐之君,或不能無暗合之時,全體只在利欲上,同甫力爭不已。按五峰胡仁仲《答樊茂實書》云:“天理純而人欲消者,三代之興王是也。假天理以濟其人欲者,五霸是也。以人欲行而有暗與天理合者,自兩漢以至於五代之興王盛主是也。存一分之天理而居平世者,必不亡;行十分之人欲而當亂世者,必不存。”其說久已粲然,第文公於漢祖唐宗外,未必例許以暗合也。同甫謂近世諸儒遂謂三代專以天理行,漢唐專以人欲行,其間有與天理暗合者,亦能久長,是千五百年間,天地架漏過時,人心牽補度日,豈非若胡氏之說?固所不取。陳君舉又議“暗合”兩字如何斷,人決無全然不識,偶然撞著之理。蓋將平朱、陳之爭,而乃類向其說者。讀胡集,因記其略。


王子淵上《聖主得賢臣頌》曰:“何必偃仰屈伸若彭祖,呴噓呼吸如喬松,眇然絕俗離世哉!”史云:上頗好神仙事,故褒對及之,以諫大夫使益州,求金馬碧雞之神,顧不可言耶。使不道病死,奚以覆命?其進也,當先修武帝故事,講論六藝群書,博盡奇異之好,遂以文章奏投左右,能寓辭諷勸,為甚賢於時人。況漢士大夫尤以過家為榮,如嚴助、朱買臣,皆會稽吳人,武帝問助居鄉里時,助對家貧,為友婿所辱,願為會稽太守;帝又謂買臣富貴不歸,如衣繡夜行,拜會稽太守,諸常有恩者,皆報復焉。司馬長卿,成都人,遣諭巴蜀,縣吏負弩先驅,蜀人以為寵榮。子淵固蜀產,出處非必盡類長卿,想當銜命而歸鄉邑,誇羨其得意,何自強其勿往哉?


漢朱博為瑯琊太守,文學儒吏,時有表記稱說云云,博見謂曰:“如太守漢吏,奉三尺律令以從事,亡奈生所言聖人道何也?且持此道歸堯舜君,出為陳說之。”晉庾翼少有經綸大略,杜、殷浩才名冠世,而翼弗之重也,每語人曰:“此輩宜東之高閣,以俟太平,然後議其任耳。”此皆玩侮之言,古人事君治民,皆法堯舜,朱子元一健吏,安能知之?獨庾稚恭事有可論,人因他日殷深源北師無功,許以先知,且料其始之不取,察玄言之非實也,第又嘗請為司馬軍司而不就,後復致書舉王夷甫,責之必強其出,誠未忍違時望耶!杜乂者,元凱之孫,有盛名,蔡司徒、王右軍鹹稱之,位不過襲爵丞掾,莫詳其行事。稚恭持論,要是矯俗而已,非若漢太守以教習拜起嫚大儒耆老,尤不愛諸生,故作無顧忌語對儒吏,後世誦之,其自待當時,無乃太薄矣!


薛宣過彭城,子惠為令,宣心知惠不能,留數日,終不問吏事,門下掾問宣不教戒惠之意,笑曰:“吏道以法令為師,可問而知。及能與不能,自有資材,何可學也?”夫教者□□不必教,不教者吏事,吏事何可不教?陳萬年善事人,賂遺外戚許史,其子鹹抗直,刺譏近臣,乃晚賂陳湯,求入帝城,觸屏舊聞,終誤之與宣所至,貶退稱進,號黑白分明,子為縣,不過則已,既過之,況留連涉日,乃若有所避諱,何以出對掾吏,誠不可學,獨不可使去耶?予揣宣意,正視吏道為易,而平居,非無家庭習聞之詳,方且懵然莫悟,一旦進之涖官之地,望其悱發於父訓,必不能也。為令而始學吏,教亦晚矣,當時為之早議去就,乃善爾。或言:萬一宣子憤申鹹議,乃翁至創其面,父子坐累,疑不教之驗,將教之不善,寧勿教,遂不教之善可乎?然使宣第能教之以吏,其賢於教□者幾希,蓋當時能以吏教子多有人矣,無以是議宣也。


王莽聞城中饑饉,問中黃門王業,業領長安市買,乃以所賣粱飯肉羹持入,曰:“居民食咸如此。”唐玄宗憂雨傷稼穡,國忠取禾之善者獻之,曰:“雨雖多,不害稼也。”陝民訴旱,觀察使崔蕘指庭樹曰;“此尚有葉,何旱之有?”閭閻不通之情若斯者眾。聞往時易楮幣,以一寓三,或言民間患物踴,時相命以一券市飯,至則可十人食,遂詰言者之妄,事何必隱微而後難知也?


讓,善德也。而至不讓者,隱焉。非讓之罪也,似乎讓者之非讓也。漢西都群臣議王莽定策安宗廟,宜賜號安漢公,益戶疇爵邑,莽稱疾固辭。言臣與孔光、王舜、甄豐、甄邯共定策,今願獨條光等賞功寢置臣,莽於是詔以光為太師、舜為少保,皆益封萬戶,豐廣陽侯、為少傅,邯承陽侯,四人既受賞,莽尚未起,群臣復上言,乃詔益封二萬八千戶,為太傅,號安漢公,莽為惶恐,不得已而受策,讓還益封。復建言,宜立諸侯王后、及高祖以來功臣子孫,封侯賜爵邑,其為謙恭,不既多乎?臥疾久之,逡巡受命,當時莽志寢露,事在篡國以前,是作欺世矣。後有郭威,得無仿佛其意?伐叛河中,榮勳還朝,隱帝賜之金帛、衣服、玉帶、鞍馬,威辭曰:“臣受命期年,僅克一城,何功之有?將兵在外,凡鎮安京師,供億兵食,皆諸大臣居中者之功,臣安敢獨膺此賜?請遍賞之。”用遍賜宰相、樞密、宣徽、三司、侍衛,使九人與威如一,帝欲獨賞威,辭曰:“運籌建策,出於廟堂,發兵饋糧,資於藩鎮,暴露戰鬥,在於將士,功獨歸臣,何以堪之。”加威兼侍中,史弘肇兼中書令,竇貞固司徒,蘇逢吉司空,蘇禹珪左僕射,楊邠右僕射,恐藩鎮觖望,又加高行周太師,安審琦太傅,符彥卿太保,劉崇、馮暉、李彝殷兼中書令,錢弘叔尚書令,馬希廣太尉,慕容彥超、劉銖、高保融兼侍中,孫方簡、劉贇同平章。時將帥以專功伐能為累,以內外葉和為難,威成功不居,雖古盛美無加也。不圖變起於中,乘危致篡,或追議其類莽矣。故胡氏評曰:“不待他日即位班賞,已收中外之心。”方其赴鄴,言:“蘇逢吉、楊邠、史弘肇皆先帝舊臣,願推心任之,疆場之事,臣願竭愚駑。”果非由締合之私,則以孔明之於允自任哉!威之讓,或異於莽,莽飾名,威市恩;莽少待篡漢,威則漢不謀誅之。未決其反,猶有以自解耳。然賞賚遍及將相,耗費無名尊官,例如藩鎮,國典殄褻,假令發於真讓,亦何取也?況跡其心,未可知矣。近於讓者,惟元朔間衛青以功拜大將軍,對其子伉等三人列侯,青謝曰:“皆諸校尉力戰之功也,臣青子在繈褓中,何敢受封?”武帝詔封公孫敖合騎侯、韓說龍額侯、公孫賀南窌侯、李蔡樂安侯、李朔涉軹侯、趙不虞隨成侯、公孫戎奴從平侯,李沮、李息、豆如意賜爵關內侯,皆以從大將軍有功者,青嘗謂人臣不敢專權,又謂人臣何敢招士?暮年權移客散,能以勳名終,而分功裨校,各按其實,非若泛覃恩澤者。青之讓人,知其近乎讓也。以讓為不讓者,又莫如曹操,建安間,方為司空冀州牧,遽下令曰:“吾起義兵誅暴亂,於今十九年,所征必克,豈吾功哉?乃賢士大夫之力也,天下雖未悉定,吾當要與賢士大夫共定之。而專其勞,吾何以安焉?”大封功臣二十餘人為列侯,餘以次受封,《通鑒綱目》書曹操封功臣為列侯,嗚呼!操,人臣也;列侯,漢爵也。其賞曹氏之私勞耶?以漢之功臣賞於曹氏,君命不足用耶?操之讓,人知其不讓者也。讓易知,讓以為不讓易知,不讓似乎讓獨難知。莽、威同似乎讓,而威難知於莽與。


赤眉聚尚千餘萬人,人光武陳兵洛水,令盆子君臣觀之,謂樊崇等曰:“得無悔降乎?朕今遣卿歸營,勒兵鳴鼓相攻,決其勝負,不欲強相服也。”徐宣等曰:“臣等得降,猶去虎口歸慈母,誠歡誠喜,無所恨也。”諸葛武侯生致孟獲,使觀營陣之間,曰:“此軍何如?”獲曰:“向者不知虛實,故敗,今蒙賜觀陣,若只如此,即定易勝耳。”縱使更戰,七縱七禽,而猶遣獲,獲止不去,曰:“公,天威也,南人不復反矣。”自世以詭詐為兵,如拙於變者,幸敵之迷誤而取勝,不能使人心服,光武、武侯之所為,善服人者也。昔荀吳伐鼓,鼓人或請以城叛,弗許,使鼓人殺叛人,而繕守備,圍三月,或請降,使其民見,曰:“猶有食色,姑修而城。”鼓人告食竭力盡,而後取之,漢君臣其知此矣。


晉陶淵明傳:義熙末,召拜著作郎,不就,刺史王弘常造之,稱疾不見,弘每候之廬山,遣其故人齋酒,先於半路,若邂逅然,引酌池亭,弘於是進謁,遂窮歡晏潛無履,弘顧左右為之造履,潛乃於座伸腳令度之。


相傳李林甫為相,若嫉其人,即以倡鬼日除授,無得免禍,或疑宰相之所不樂,何必以凶日中之。予謂聞周史佚請擇日立叔虞,蕭相國擇良日拜韓信,東都建武間為伏湛勅尚書擇拜吏日,豈惟示謹重之意,且欲保其終吉,事近厚矣。小人反是,無所不薄,安知不故求惡日哉!唐劉瑑自河東召還,宣宗視案上曆曰:“為朕擇一令日。”瑑曰:“某日良。”帝曰:“卿可遂相。”大中賢主之所為幾乎古。”


梁震,唐末登第,歸蜀,過江陵,高季昌愛其才識,留之,欲奏為判官,震恥之,不受辟署,終身止稱前進士。《大定錄》云:震,開平元年侍郎于競下及第。李肇《國史補》得第,謂之前進士。《摭言》又注韓中丞儀詩:“今日便稱前進士,如留春色與明年。”按:此唐以來初擢第者通稱前進士,《韓文公墓碑》云:“孤,前進士昶。”蓋文公長慶四年卒,昶方於是年李宗閔下擢進士第。後唐李龍少以文章知名,既貴,刻牙板金字曰“前鄉貢進士”,雖表其榮名,亦唐制之餘也。


梁太祖問吳越進奏吏曰:“錢公有所好乎?”吏曰:“好玉帶名馬。”太祖喜曰:“真英雄也。”乃以玉帶一匣、打毬御馬十匹賜之。


范文正公帥延安,夏人相戒:“今小範老子腹中自有數萬甲兵,不比大範老子可欺。”大範謂雍也。東坡以月石研屏獻子功中書、涵星研獻純父侍講,有詩云:“故將屏硯送兩範,要使珠璧棲窗櫺。大範忽長謠,語出月脅令人驚。小範當繼之,說破星心如雞鳴。”子功諱百祿,純父諸父行,乃有兩大小範也。子由《賦毛國鎮生日詩》云:“生日原同小趙公。”自注:“世謂叔平,大趙參政。閱道,小趙參政。”大小之稱,一時假為差別,若華陽之範出於一門,猶漢上郡歌“大、小馮君”與元憲兄弟呼“大、小宋”是也。


溫公為張文潛言:“學者讀書,少能自第一卷讀至卷末。往往或從中、或從末,隨意讀起,又多不能終篇。光性最專,猶常患如此。從來惟見何涉學士案上,惟置一書讀之,自有至尾,正錯校字,以至讀終,未終卷,誓不他讀,此學者所難也。”張曇叟《答孫子發書》論《資治通鑒》,其略云:溫公嘗曰:“吾作此書,惟王勝之曾閱之終篇,自餘君子求乞欲觀,讀未終,已欠伸思睡矣。”溫公所言,學者之通患,盍以何學士、王勝之之事為讀書法?


古人遇事,各從其分而應之,則無失中之患。司馬公辭宥密之命,與呂正獻公同居洛,正獻起知河陽,乞在京宮祠,裕陵大喜,遂召還。或疑二公出處優劣,程先生云:“呂公,世臣也,不得不歸見上。司馬公,諍臣也,不得不退處。”文潞公拜平章,伊川為崇政殿說書,先生以師道自居,每講色甚莊,泰陵畏之。潞公年九十,對上恭甚,進士唱名,侍立終日,或議先生之倨,視潞公之恭為未盡,先生曰:“潞公,三朝大臣,事幼主,不得不恭。吾以布衣為上師傅,其敢不自重?”留丞相紹熙之末,自相位逃,趙忠定力贊內禪,或以二公處變不同,問於范仲黼郎中,范曰:“趙丞相,同姓之卿也,留丞相,異姓之卿也,反覆之而不聽,則去。”趙文昭語真文忠當思所以謀當路者,毋徒議之而已,文忠曰:“公宗臣,當思所以謀。德秀,得朝廷一議論文臣爾,是數者劑量所處,豈無醇疵?未可以輕議。”抑知人之識,其分為不易耳。


溫公嵩山題字云:“登山有道,徐行則不閑。措足於平穩之地則不跌,慎之哉。”又書曰:“光視地,然後敢行;頓足,然後敢立。”即題嵩山語,而愈誠愨。蓋公一舉動,無時不存此意,康節稱君實腳踏實地人,公自以為知言,信哉!


康節云:“君子落得做君子,小人枉做了小人。”張宣公稱下句極是,上句有利心,不若改云:“君子本分做君子。”范忠宣公云:“以貴人之心責己,恕己之心恕人。”文公稱上句自好,下句既不知自治,其昏迷以及人,使亦如我之昏。若橫渠云:“以愛己之心愛人,則盡仁;以責人之心責己,則盡道。”語便不同。予以是歎修辭之難,先儒立教,不敢秒忽放過,凡人可以易言哉!君子、小人,語本劉高尚云記宣公之論者,以為康節《語錄》傳訛,此其微爾。


司馬光為《耆英會序》云:“樂天在洛,與高年者八人游,時人慕之,圖傳於世。宋興,洛中諸公繼而為之,再矣,圖形普明僧舍,樂天之故第也。”《筆談》亦謂樂天居洛,與高年者八人遊,謂之“九老”,洛中士大夫至今居者,繼而為九老之會者再矣。今考修香山故事,惟至道初李文正公罷相後,以司空致仕,年七十七,思樂天洛中之會,適交遊中有此數,欲繼其事為晏集,故相宋惠安公、吳僧贊寧預焉,會蜀寇起而罷,其事當在京師。至和間,杜正獻公亦已致仕,與凡老年得謝者為五老會,其事又在南都。謂再會洛,未能詳後是,如米元章《九雋老會序》云:“中散大夫河間公靖鎮吳,俗乃辟群齋,會九雋老。”則其事在吳,名氏且未悉著。獨潞公以元豐五年尹洛,為耆年會,凡十三人,可以踐唐賢遺躅而過之矣。又元豐初,趙清獻守杭,趙康靖自南都來,年八十一,共遊湖山,為二老圖,清獻時七十一,程給事師孟守越,又減清獻一歲,嘗同唱和,清獻謝事過之,因增程公為三老圖。盛哉!承平典型也。渡江以來,有若史忠定六老圖,周益公二老堂會,清時勝事,各擅一門,豈惟家庭之慶?又有劉汭者,寫益公與兄乘成居士必正、楊文節為三老圖,平園、誠齋集有詩,亦廬陵佳話也。


王沂公以簡紙數軸送人,皆他人書簡後截下紙。晏元獻公凡書簡首尾空紙,皆手剪熨,置幾案,以備用。王文康公平生不以全幅紙作封皮,嘗戒其子弟。諸公皆身處貴盛,儉德若此,世俗費紙者,何人語以古事、未必不毀薄。梁東莞臧逢世就姊夫劉緩乞丐客刺書翰末,寫《漢書》,見《顏氏家訓》。


復齋漫錄》云:“山谷謫涪州別駕,因自號涪翁。按《益都耆舊傳》:‘廣陵有老翁,釣於涪水,自號涪翁。’然則涪翁之稱,古有之矣。”《苕溪漁隱》曰:“《後漢•逸民傳》:‘初,有父老,不知何在,常漁釣於涪水,人因號涪翁。’復齋不取於此,乃取《益都耆舊傳》後漢《郭玉傳》語,謂涪翁之稱,古有之矣,不始於魯直也。”《芥隱筆記》引援亦同。余記《唐書•陸龜蒙傳》:“時謂江湖散人,或號天隨子、甫裡先生,自比涪翁。”注云:“巴西人居漢上者。”獨不用前二書為證,當別有考也。


陳福公在相位,欲營居第,視其圖以為高,悉裁損之,制度甚庳,董後者云:“宰相門不高大,無以容車馬。”公曰:“吾今日有閽者,一兩世後,吾門扉要使小姨輩可開闔爾。”當與李文靖廳事僅容旋馬,俱為美談,乃所以遺子孫也。水心集《劉建翁墓誌銘》云:“居室尤陋,不改,予間過之,及門而下,建翁逡巡出迎中街,笑云:‘自二父在,而四方之過莆者,無不造於庭,蓋今之轎大於舊矣,乃世變也。’予亦笑曰:‘轎雖大,不數寸,公門扉無乃太狹乎?而不知變也。’”福公與劉皆莆人,土風殆近古,二父者,賓之夙、復之朔,建翁名起晦,復之子,潛夫尚書諸祖父。葉公之對,雖似謔,實賢其不變於俗也。或曰:乾淳諸老,典型自別,不獨莆土風近古也,況福公賢相乎?


李仁甫侍郎,淳熙間,因阜陵論先儒從祀當升黜去取,遂奏言:“范仲淹佐仁宗,謹庠序之教,始遍郡國立學,更取士法,以作新人才。歐陽修倡起古文,攘斥異端,視唐韓愈無愧,嘉、治平之間,人才特盛,修所長育成就,為力居多。而司馬光及蘇軾,風節彌高,其學術專務格君心,安百姓,其欲正人心,息邪說,距行,放淫辭,流離顛沛,之死靡憾,蓋似孟子。當安石萌芽,唯光、軾能逆折之,見於所述文字,不一而足。軾著《書傳》,與安石辯者凡十八九條,尤為切近深遠,其用功不在決洪水、辟楊墨下,使其言早聽用,甯有靖康之禍?悉去王安石父子,而取光、軾,斯為允當,並及仲淹、修,亦無不可。”又言:“昨蒙聖論,欲升光、軾配享於堂,輒疑陳瓘斥王安石逆像獻否,聖諭謂若親酌獻,則蹔遷其坐於他所,君臣之分,終有未安,光、軾必不敢當此理。只用世次先後,使繼韓愈,亦無降抑。”按《道命錄》、雜記等書:趙侍郎粹中乞去王一雱,擇本朝名儒列於從祀,上論以范、司馬二文正、歐、蘇二文忠、李公以為可,趙衛公主之,且謂範公自以功業名,歐公當時亦微有玷,不若止用馬、蘇而升於堂上,龔、李二參皆不以為可。蓋躋祀堂上,附舒王,近此固無怪,本以矯學術之弊,此揚彼抑,不擬承其太過者。尊尚之至,則可見矣。讀《巽岩集》中疏,雖或推揚上意,其秉禮守正,善於立論也,時則周、程未暇議。端平間,李公之子季允樞密在從班奏:卓然為學者所宗,宜在從祀之列者十人:胡翼之、孫明復與邵、周、張、二程氏,而司馬、歐、蘇預焉,請下經筵秘書省國子監議,未詳覆孰可否。迨淳□,而周、張、程從祀,又鹹淳,而司馬、邵氏始亦從祀。若范、歐、蘇文章、名節、世論、道德、性命,欲引而合之,無由也。即李公所稱,已於范、歐、蘇有所區別矣,亦各從其實歟。


謝上蔡之孫曰偕,其子無衣食,替人承符引養老母。黃子耕守天臺,修郡志,訪求故家,得之,請見,抗賓主祀,給冠帶田宅。楊龜山之家既賣其宅,四世孫子復病之,事訴紛然,余景瞻守南劍,曰:“有司用交易法爾,安能空手以得?”自至郡,例卷百餘萬,謝不取,因贖以歸之,修補其漏闕,又職子復於學,以廩之,見葉正則所為祠記。吳明輔用此二事《跋樓大防參政遺族孫帖》:“故宗遺胄,忽焉淪墜,或不俟年數之遠。”陸務觀顧以宋廣平、沈義倫之後為卒、髠為僧,不勝慨然,異時賢士大夫每於此盡情,而錄後恤孤,具有故事。茂陵詔求伊川程氏後,池州申、直下兩房子孫曰觀之、曰源,於是觀之補不理、選限登仕郎,充池州州學學賓,月廩給以奉祭祀;源赴吏部銓量、補迪功郎,漸遷二令監丞。時又命陸文安九淵之子特之、沈端憲煥之子省曾俱讀書秘省,賓嘉定十六七年間。葉氏《聞見錄》云:“源,鬻米都門外,有教以幹當路者,著《道學正統圖》,以考亭之後,勦入當路姓名,遂授初品。”而吳大禮紹定《封事》有云:“如程源、如沈省會,不識一丁字,未三五年與之貳郡。乃布衣韋帶之士,勤苦燈窗,馳驅仕路,有二三十年不可得者。”張端義《封事》亦云:“秘書省讀書,朝廷異禮待天下遺逸之士,假借先儒之後,影射市井之徒,老成學者飲恥而沒。”或謂指省曾輩也。表賢者後,盛時美意,猶不免於異論,事何者無弊?使世家果有如程氏子拔之寒微,正未可議,抑處置在適中爾。”


前輩有兩黃裳,皆為端明殿學士。其一字冕仲,延平人,元豐進士第一,崇甯禮部尚書;其一字文叔,蜀人,事茂陵潛邸,為翊善。劉潛夫作衢州開化《芹澗橋記》云:“端明演山黃公裳少過之,有‘更高千萬丈,還我上頭行’之句。”遂為詩讖。演山以德望重,朱文公見而屈膝,不專以科目重也。按文公《年譜》:乾道三年如長沙,訪張宣公,道昭武謁黃端明,先之以書云:“將頓首再拜於堂下,伏惟坐而受之,使得自進於門下弟子之列。”此正黃通老尚書冕仲,亦紹興五年進士第一,以有官降居次,官亦端明殿學士,如謂演山,則冕仲是也。《系年錄》書建炎四年卒,文公似不及見,或劉別有考?蓋識前言往行,近推莆田大老,不容妄論也。


景定五年明堂禮成,恭謝太乙宮,賜宴齋殿,教坊伶優舉經語以戲,刑部侍郎徐復引孔道輔使契丹、責以文宣為戲故事,請誠樂部、無得以六經前賢為戲。予讀東坡通守杭州《寄呂微仲詩》,自注:“杭有伶人,善學呂,舉措酷似,別後常令作之以為笑。”詩云:“楚相未亡談笑是,中郎不見典型存。”使事切矣,謹厚者顧疑焉。朱文公在講筵,優人王喜時於上前效其行止進退以為戲,用事者欲賞以門祇侯,上將從之,侍郎誦言將入諫,命乃寢。是不可不禁遏也,矧假為燕笑之樂乎?


淳□五年,兩淛運司物料官郭嘉卿年六十五,請休致,特改京秩,賜號繼一處士,官其子自中,仍召對禁殿,以詩賜之,群臣皆和,又御書扁其居曰“沖庵”。


端平臺諫吳叔永直院《與唐伯玉少卿帖》云:“端平更化以來,上親擢台諫者三:秀挺如舜俞、方毅如穎叔、端亮敢言如徐直翁、杜成已與季永弟,最後方德潤,猶強人意。惟都運侃侃其直,誾誾其爭,乃能扶頹綱,起敝化,力爭是非於嘉熙初元,真得所謂諍臣七人矣。”舜俞、洪忠文也;穎叔、王忠文也,一字去非;真翁,徐忠簡也;成已、杜清獻也;季永,吳侍郎昌裔也;德潤、方忠惠大琮也;伯玉、唐少卿璘也。予所聞端平臺諫幾二十人矣。


近時稱白石者:樂清錢文子文季、番陽姜夔堯章、三山黃景說岩老,各因其居號之爾。故堯章以謂居苕溪上,與白石洞天為鄰,潘德久字之曰“白石道人”,詩云:“屋角紅梅樹,花前白石生。”或本樂天“黃醅酒”對“白侍郎”,陳去非簡齋“老對白桂花”,此祖其格者然。“白石生見《神仙傳》中,黃丈人弟子也,至彭祖時已年二千餘歲,煮白石為糧,因就白石山居,時號曰“白石生”,堯章稱此三字,蓋有據而後用。文季宗正岩老大理皆少卿,當嘉定間,薑止布衣。


東坡《松醪賦》,李仁甫侍郎舉賦中語,謂東坡蓋知之矣。又云:東坡既再謫,親舊或勸益自儆戒,坡笑曰:“得非賜自盡乎?何至是?”顧謂叔党曰:“吾甚喜《松醪賦》,盍秉燭,吾為汝書此?倘一字誤,吾將死海上,不然,吾必生還。”叔党苦諫,恐偏傍點畫,偶有差訛,或兆憂耳。坡不聽,徑伸紙落筆,終篇無秋毫脫謬,父子相與粲然。《松醪賦》之讖渡海,人知之,而未知其以驗生還也。


太史公推戾太子之生在建元蚩尤竟天命將出師之年,東坡推富鄭公之生在景德始盟契丹之歲,人有關於世運之盛衰,其生也,誠有所自矣,前人肯為臆說哉!”


何子楚《春渚記聞》云:“陸農師左丞之父少師公規,生七歲,不能言,一日忽書門間云:‘昔年曾往海三山,日月宮中數往還。無事引他天女笑,謫來為吏向人間。”自此能言語。後登進士第,官至卿監,壽八十而終。”餘得其家《七歲吟敘》讀之,則其事實左丞之祖太傅軫字齊卿者也,序云:“祖父疾革,與諸兒方臥床側,遽呼起,熟視之,曰:‘汝能賦詩二聯以稱吾意乎?’公口占二韻立成,皆神仙語,祖父視詩大喜,曰:‘瞑目無憾矣。’詩云:‘昔年曾往海三山,日月宮中屢往還。無事引他天女笑,謫來為吏到人間。’故非世俗之謂也。太傅祥符進士,官吏部郎中、直史館,嘗守鄉郡,壽七十七。”序又記其“辟穀十年,煉丹九轉,鶴去青衣,至三日而化。”事尤奇怪,豈以為初年詩語之驗?然不謂始不能言,忽題壁間,且非左丞之父。左丞以國子博士贈太尉珪自廉叔,為父也,無云“父規少師者”,紀述易訛如是。左丞之孫是為務觀待制,甫七歲,父少師指鳥命賦詩,遽對曰:“窮達得非吾有命,吉凶誰謂汝前知。”事見《家語》,此少師又永年之子、京西轉運宰字元鈞也。吾鄉陸氏最稱故家,詩禮之澤深矣,世以穎悟早聞於時,亦盛事也。


洪氏《四筆》云:“紹興十三年,勅令所進者刪定官潘良能季成、遊操存誠、沈介得和伯、兄景伯皆為秘書省正字,同日供職。少監秦伯陽言:一旦四同舍,姓皆從水旁,熺有一句,願諸君對之,即云:‘潘、游、洪、沈泛瀛洲’,坐客無能對者。因記得《筆談》所載:元厚之絳少時夢人告:‘異日當為翰林院學士,須兄弟數人同住禁林。’厚之自思素無兄弟,疑為不然。及元熙中除學士,同時入院者韓維持國、陳繹和叔、鄧綰文約、楊繪元素,名皆從系,始悟兄弟之說。欲用‘絳、繹、繪、維綰綸’為對,然後暇考之史錄,歲月可同否也?”予觀《桐陰舊話》:“元章簡公厚之嘗夢兄弟三人同為學士,然厚之終鮮兄弟,嘗疑之。及與宮師、楊元素同在翰苑,故事:具奏,不出官姓,一日因簽奏事,乃恍然記昨夢,蓋三公名皆連絲旁也。”宮師,即持國。參之《筆談》,無陳、鄧二公。韓無咎記《家世舊事》,庶幾得實。《石林詩話》又云:“元厚之知荊南,夢至仙府,三人者聯書名,旁有告之曰:‘君三人,蓋兄弟也。’覺而思之,莫知所謂。未幾,入為學士,韓持國維、楊元素繪先已在院,一日書名,三人名皆從絞絲,始悟夢中兄弟之意。已而持國、元素外補,厚之尹京。後三年復與元素還職,而鄧文約綰相繼為直院,則三人之名又皆從絞絲。”其事莫詳於此,然亦不著陳也。存中紀之異事之目,在當時傳聞,固應無差,景盧猶謂未考史錄,前賢考究,不肯草草,多類此也。


王龜齡詹事記人說生前事,其略云:予少時,有鄉僧每見必曰:“此郎,嚴伯威後身也。”予訪諸叔父寶印大師,叔父曰:“嚴□黎,汝祖母賈之兄也,博學工詩文,戒行修飭。汝父母昔以無子為憂,政和壬辰正月,吾師卒,汝祖夢吾師至,集眾花結成一大毬遺汝祖曰:‘君家求此久矣。’吾是以來,是月汝母有娠。吾師眉濃黑而垂,目深而神藏,兒時能誦千言,喜作詩,人以汝眉目及最好類之,故云。”又《種蔬詩》云:“前身老□黎,蔬氣端末降。詳著《梅溪集》。古昔此事良多,陳氏《捫虱新話》歷數房□為永禪師;婁師德為遠法師;張文定公遊滁州瑯琊山寺,得《楞伽經偈》為悟前生;東坡游杭州壽星寺,入門便悟曾到。《春渚記聞》又以坡前身五祖戒和尚,見於魯直涪陵刻石所記。往往於釋氏輪回本其家法爾,坡詩自謂“前生我已到杭州,到處長如到舊遊”。李之儀云:“東坡平日自謂淵明後身,晚和《歸去來辭》始載此語,要是胸中自負如此。魯直為千載,人百世士之評的矣。”周益公《奏事錄》記汪聖錫端明云:“幼年初讀陳無已集,有《代人乞郡劄子》,一見便疑為代傅堯俞作,後閱傅集,果然,乃知宿世讀書之說可信。”聖錫疑無己後身也,賢哲曠世而吻合,豈亦其志自許?三生之前,不可盡知也。李翱謂退之長讀書,能記它生之所習,或若識環之類耶?


李氏《雜記》云:“乾道末,孝宗夢人告曰:‘欲恢復中原,非王淮不可。’於是季海方再入為少常,遂除正字,曆內外制,不二年而執政,即至左揆,凡在二府十有四年,一朝大臣所未有也。”余觀《王魯公行狀》:其初紹興二十八年,自密院編修遷校書郎,未嘗除正字,及居諫省,以憂去。乾道三年,自福建轉運再入秘書,為少監,出守江州。八年,自浙西提點刑獄,三入朝,為太常少卿,兼內外制,由西掖遷學士。淳熙三年冬,拜樞密,遂秉政,第自少常執政,亦涉四年,且非再入,記錄易訛如此。婁彥發議張全真參政諡,謂高宗有不盡用之歎。閱十五年,王淮時在諫垣,上指以宰輔,以形貌肖公,歎賞莫及。後以語阜陵,淮卒正鼎席,既以賦形偶類,簡思陵之知,復緣夢寐,致阜陵注倚之重,果若前二說,天幸可數遇邪?

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