全唐文/卷0901
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朱阅
编辑阅，丹阳人。官殿中侍御史。
古者以死为归也。然则岂死者皆得归哉？故有凶肆之徒，压溺而毙，贪暴之辈，刑戮以亡，谓之不得其死。不得其死，是不得所归也。父母全而生之，子全而归之。不亏其身，不辱其亲，是得所归矣。所归者犹有数品焉：有跛躄而归者，有困穷而归者，有忧鞠而归者，有暇豫而归者，有荣显而归者，有欣喜而归者。佞媚于生前而得其死者，跛躃而归也。愚鄙于生前而得其死者，困穷而归也。强暴于生前而得其死者，忧鞠而归也。三者皆茀其归路也。正直于生前得其死者，暇豫而归也。敏达于生前得其死者，荣显而归也。仁惠于生前得其死者，欣喜而归也。三者皆坦其归路也。呜呼！公昔有遗德于其生前矣，而今之归也，岂有跛躄困穷忧鞠之苦，而无暇豫荣显欣喜之逸哉？
公归之道光矣！予感公之知，独来吊，作归解。或曰：“子不识彭阳公而云知，岂诬也哉？”曰：“公尹洛礼陈商，为郓荐蔡京，莅京辟李商隐。予偶不识公耳，公之知予，如春潦之奔壑，夏云之得龙，秋弧之发矢，冬炉之纳火，势岂后于三子哉！是则公亦知予者也，何必识然后知。乃曰：知之也，在道之相望尔。昔殷汤与周公不相识，孔子与周公不相识，孟轲与孔子不相识，扬雄与孟轲不相识，韩愈与扬雄不相识，果不相知哉？伊尹与夏桀相识，比干与殷纣相识，果相知哉？今天下大国之侯，小国之伯，予常识之矣！目且相视，言亦相交，岂得为予知也哉？”予感叹碑下，归解于是书之。
朱邺
编辑邺，《宋史·艺文志》载有赋三卷、诗三卷。
木临大壑，名曰“扶桑”，厌洪波之万里，在青帝之一方。受浩气以生成，那伦众木；挺仙才之秀丽，能戴朝阳。尘外风吟，天涯雨泣，山晴而瑞气初动，海晚而潮痕乍湿。几千岁月，标下界之无双；迥拔荣枯，倚高空而独立。雾折烟融，孤光在东，长迎旭日，先得春风。吾将原太极之意，考真宰之功。不产奇异，安分混同？物欲萌焉，我则与三才并起；田云化矣，我则与太朴无穷。卓出古今，莫逾贞固，当乾坤之上位，瞰鱼龙之要路。
至若玉漏声残，银蟾影度：收人间之暝色，未遍群山；耸海底之红轮，先经此树。露戢云惊，珠悬焰生，虽凌厥炽，宁夺兹荣？岂若常材，随大匠之雕刻；自如良辅，契吾君之圣明。巢之者不可得其窥，蠹之者不可得其噬；阳乌象择木之状，晴虹作挂弓之势。名大天下，身高水际，掩彩翠于蟠桃，病亏盈于月桂。非海也不足以容其大，非日也不足以升其高，叶茂而云垂霁景，根深而龙撼惊涛。卑沃焦于尺土，微邓林以秋毫，巨影倒空而漠漠，寒声吹夜以[QK58]]。灵境难寻，人寰罕测，性欺霜雪，心藏正直。故能齐众甫而据沧溟，永佐东君之德。
众木森沈，岁暮秋深。日黯黯以斜度，风悄悄而乱吟，乔枝邈以架迥，坠叶槭以辞林。卷彼摇落，夫何萧索，形宛转而断连，状徘徊以斜却。枝稍高而飞远，条渐疏而阴薄；逗凉空以伴萤，绕明月而惊鹊；或散漫于原野，或摇飏于楼阁。尔其下自幽谷，高陨山椒，叶何树不坠？树何叶而不凋？拥玉砌以初聚，值金风而复摇。浮于水中，似孤舟之远泛；落于山际，若断云之已飘。
悲夫！处处园林，纷纷相似；觉绝漠之寒至，聆洞庭之波起：何夏茂而秋落？何先荣而后死？叶之致也，既顺阴阳之宜；叶之趣也，诚叶盛衰之理。愿归本而犹未，嗟微脱而不已。别有寂虑卧幽，逸气无俦，聊赏心以遐望，乃触目而增愁。见一叶之已落，感四序之惊秋，愧体物之逾拙，思轧轧而空抽者也。
卢铦
编辑铦，官延州刺史。
（甲为守，不拘文法。科其罪曰：无为而已。）
垂范作则，资政教而为本；居上训下，在文法而为先。甲非异能，职忝专守。理人之辔策，曾未奉于公家；为政之脂粉，且闻隳于吏道。必也心疑有待，道贵无为。远企华胥之朝，或使人迷日用；久异大庭之俗，何不事与时迁？况浇风大行，淳化已寝。宜奉先王之法，用革小人之心。奚乃不拘，自速伊咎！纵引古训，亦寘今科。
崔曙
编辑曙，博陵人。
〈为士杀犬豕，或人告君子远庖厨。凡有血气之类，不身践。诉云有故，准礼不坐。〉
礼标宁俭，士有等威，苟不体于牲牢，则无仪于享祭。惟乙命士，克由旧章。入户僾然，感四时而展敬；祭神如在，瞻一庙以式思。告全将启其血毛，备物乃利于犬豕。修戴礼而不忒，岂吕刑而可加！或人何斯？居然昧识。好生轸宪，徒有效于爱羊；速讼不稽，宁无惭于《相鼠》？虽庖厨可远，身践则诚爽至仁，而蠲洁在躬，亲割乃允孚主敬。称以有故，于何议刑？
裴兴
编辑兴，工部员外郎。
天地设位，圣贤成能。一人垂衣，百官承事。瞻言京邑，实曰帝都。必举忠良，是则率土。聿求俊乂，司牧黎。猗哉彼甲，俾兹从事。宾王利用，学古入官。必诛群妖，以静矫慝。于是彝伦各序，轨物不愆。将采绩字人，勿使失性；终广术察罪，必欲惩非。乃取赭污衣，息桴鼓而清盗；因问羊知马，为钩距以得情。斯亦多闻，攸称罕测。且正色率下，类夫韩氏之名；励节执忠，同彼李公之誉。必欲人安俗理，在为法以绳之。擿伏擒奸，于从政乎何有？比诸制锦，事且审于操刀；语以烹鲜，理必明于游刃。恪居尔职，无俾我虞。念兹邻人，昧于典宪。徒为狂狷之说，虽尚口以见穷；谁听刍荛之词，终噬腊而致谴。窒其多讼，无逞游词。是非相鼠之尢，宁知鷞鸠之罚。彼广汉者，吾其与之！
裴振
编辑振，中眷裴氏，见《宰相世系表》。
客有荐雉尾扇，要予作赋，予亦感于心，遂命纸笔。其词曰：“于嗟！名翚兮谁丧尔躬？于嗟！名翚兮我爱其尾。何不作于三嗅，乃见伤于一矢，当遭悦妻于大夫，不值仁心于孺子。雕骨肉于俎豆，翦羽毛于锦绮，虽蒙玩于翠翅，无复刷其丹觜。今属圣人布命，王道克理，解罗者之目，亻丽工倕之指，我欲请造物复尔之生，许虞人追尔之死。且王者三驱，尔供庖厨；王后六衣，尔为光辉。尔毛既美，尔肤既肥，为荐庙之用，招媒翳之机，诚不顾樊笼之习习。又安得林麓之飞飞。当昔五步一啄，十步一饮，选地而游，择木而寝。固将保群雌以比翼，岂知遭鸣髇之碎锦！
已矣哉！彼龟何辜？其腹将刳，乃愿掉于泥涂。彼鸡何知？方论其肥，乃自断于郊牺。至如千人操，万人歌，不如休于桃林之阿；复有青丝络，黄金装，不如放于华山之阳。身死命绝，魂销魄亡，永别俦侣，长辞故乡。虽复氛氲绮席，窈窕红妆，间以彩翠，盛以筐箱；百常之台刻月，九华之扇凝霜，独不及畴年之泽畔，昔日之山梁。悲夫！”
陈少微
编辑少微，《崇文总目》著有《薛君口诀》一卷、《九洞练真宝经修服丹砂妙诀》一卷。
予自天元之初，从衡岳游于黄龙，止于宾馆。忽于岩穴之中，遇至真之人，授以灵砂要诀。告曰：吾自得许仙君之后。仙君授诀于吴天师，天师授于同郡丁真人。今本即真人所出也。假如丹砂之本诀，元理深奥，固难卒寻。好道之流，志慕神仙者，若不究其真元，沈沦于尘俗。自上古仙经文，皆秘密隐蔽，不言不显露于世。予常湣然。今述为《灵砂七返篇》及《金丹志诀》二章，并为序论矣。
孙公辅
编辑公辅，官陆泽丞。
昔左邱明书梁亡，嫌其亟城而至沟宫也。书莒溃，责其恃陋而不重闭也。然则惩恶劝善之义，信不可遗于后代矣！方今生人震越，虓虎啖嚼，凡为侯大夫者，孰得不鉴于梁而悼于莒哉？夏邑县城楼，图经即西汉栗乡侯之故墟。阇陂侈，不可以禁淫佚；台观崩弛，可以示轨仪。讯诸乡人，云此地有隐慝焉。纵其神奸，栗若大忌。故前后令长，皆昵于神而废礼也。
去年夏，圣人戒师于东方。宣武军守臣刘公，虑以军兴势危，赋重人困，易置官属，纪纲事法。遂假参佐范阳卢士宣字伯通为兹邑长。伯通勤劳于民，旋即真命，锡以朱服，示王命也。怆夫先贤虽立谯门，谯门必能将将；虽作尔墉，尔墉必能言言。繇是正其小以及先王宫隅之制，饰其俭用倅诸侯台门之尊。百工告利，多福纷萃；则向时妖异之说，无复征据。神不神矣，君何神耶？苟无馨香，曷肯变化？是故直拔埃壒，譬一贤之挺生，介然坚强；同五福之寿考，端穆大壮，发扬斯干，用而不知，我则为植。其经费也，自抡材至卒工，不碍匹夫之膏泽，必因庶役之馀羡。其博施也，自贺燕至翔鶤，尚贻终世之咸若，宁止吾属之遐览。然后命阍人以守之，揭灵鼍以鼓之。岁时则悬法于其前，灾眚则禜祭于其下；御大寇则未足，抑小戎而有馀。且周文缓而灵台成，汉文约而露台舍。惟彼喆王睿后，犹惧若此，况人臣乎？訚訚伯通，可谓知礼。至如板筑之气势，磨礲之固护，涂塈之滑泽，采章之藻丽，则存诸咏歌，非纪体所载。时公辅馆于伯通之署，愿记其善，敢私于人乎？
姚揆
编辑揆，官温州郡丞。
惟山之居，既清且虚。一泉一石，可诗可图
杨佚
编辑佚，户部郎中志先子。
〈人进素衣朱襮，欲从于沃。或告擅去，云：“我闻有命，不可告人。”〉
宠辱若惊，名器不假，亮采有国，钦若明宪，知繁实之必披，诚滋蔓而难除。衣襮者何？抑乃邦族。桐圭锡宠，晋国受其明命；椒聊盈掬，油沃得其炽昌。盍献可持，以匡乃辟，胡弃即异，取戾厥躬。爰将乐于树檀，苟取征于扬水，遽闻有命，擅彼适从。未可告人，且宜安土，天工不旷，王政有经。怀远附离，则上克用乂；劳谦匪懈，使下无觊觎。人而无良，不率大戛，或者之告，允协旧章。
杨元操
编辑元操，官歙州歙县尉。
《黄帝八十一难经》者，斯乃渤海秦越人之所作也。越人受桑君之秘术，遂洞明医道，至能彻视藏府，刳肠剔心。以其与轩辕时扁鹊相类，乃号之为“扁鹊”。又家于卢国，因命之曰“卢医”。世或以卢扁为二人者，斯实谬矣！按黄帝有《内经》二帙，帙各九卷。而其义幽赜，殆难穷览。越人乃采摘英华，钞撮精要。二部经内，凡八十一章，勒成卷轴。伸演其首，探微索隐，传示后昆，名为“八十一难”。以其理趣深远，非卒易了故也。既宏畅圣言，故首称黄帝。斯乃医经之心髓，救疾之枢机，所谓脱牙角于象犀，收羽毛于翡翠者矣。逮于吴太医令吕广为之注解，亦会合元宗，足可垂训。而所释未半，馀皆见阙。
馀性好医方，问道无倦。斯经章句，特承师授。既而耽研无斁，十载于兹，虽未达其本源，盖已举其纲目。此教所兴，多历年代。非惟文句舛错，抑亦事绪参差；后人传览，良难领会。今辄条贯编次，使类例相从，凡为一十三篇，仍旧八十一首。吕氏未解，今并注释。吕氏注不尽，因亦伸之，并别为音义，以彰厥旨。昔皇甫元晏总三部为甲乙之科，近世华阳陶贞白广肘后为百一之制，皆可以留情极虑，济育群生者矣！馀今所演，盖亦远慕高仁，迩尊盛德。但恨庸识有量，圣旨无涯；绠促汲深，元致难尽。前歙州歙县尉杨元操序。
张朔
编辑朔，官监察御史。
伏准遗诏：皇帝已听政，合告郊庙。所司祭地祇，无文合废。又按《曾子问》：“天子崩未殡，五祀之祭不行；既殡而祭。”所言五祀不行，即明天地之祭不合废。又王制：丧三年不祭，惟祭天地社稷，为越绋而行事。注云：“不敢以卑废尊。”又按《春秋》杜预注：“天王崩未葬而郊者，不以为王事废天事也。”今礼仪使牒引祠令，诸飨庙官有缌麻以上丧，不得充飨官。此盖指私祭，不足为今日之证，请更参详，报礼仪使。
报来牒称：“天子崩，五祀之祭不行。既殡而祭。”所言五祀不行，即明天地之祭不合废者。谨按《曾子问》：“天子崩，五祀之祭不行，既葬而祭。”郑元注云：“郊社亦然。”然则五祀之与郊社之祭同也。则来牒所言五祀不行，则明天地之祭不合废，与郑元所云“郊社亦然”之义乖也。又按《曾子问》上文曰： “天子尝禘郊社五祀之祭。簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何？孔子曰废。”下文云：“天子崩未殡，五祀之祭不行，既殡而祭。”孔颖达云：“以初崩哀戚，未遑祭祀。虽当五祀祭时，不得行也。既殡，哀情杀而后祭也。”又云：“自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭。”此言无事时则祭，有事时则废。未殡以前是有事，既殡以后未启以前为无事。故王制云：“越绋而行事。”绋者，属于龙盾之辕索也。天子攒涂龙盾，谓殡时所设也。
今百官成服，准令祀诸祠，脐之日平明赴祠所。又《开元礼》云：“祠前七日受誓戒，散脐四日，致斋三日。”散斋之内，不得吊死问病；致斋之内，惟祀事则行，其馀悉断。苟或违此，则非为祭，所以崇严洁也。今若敛发赴庙，则严洁之道，于是乎废也；成服而行，则祀典之文，可得而逾也。且哀戚之杀，大敛孰与夫自启凶秽之甚？缌麻孰与夫斩缞未殡之时？非谓无事扱衽之祭。可谓不遑。况皇帝即位，未告太庙。哀戚在疚，未许听政。如何告太祖以配北郊乎？参详古今，实难议祭也。
张琛
编辑琛，始兴人，徙居韶州曲江。
范阳卢氏子骧，与人交，必先熟仁信道德，然后旨迹无间，始卒之道必全。或重之以甘誉，固不腴于心；或风之以巧言，亦不间其旧。卢子之性达于元，卢子之机忘于言。雅好歌诗，吟风吸月，往往有前辈体调。七荐文曹，不为时遇，病乎其人。皇帝十三年，以故东观归，孝则达于乡里，悉得卢子事。一旦沈屙，医不去，卒于山阳。
呜呼！天付卢子之至道，而时违之；天生卢子之节孝，而时反之。命耶？以其欺天之盗跖，胡为福？以其达天之颜回，胡为促？时之为其跖耶？时之为其回耶？胡然子之为固，不及跖之时也？琛之措意，不足以书。孤山雕碧，寒水澄练，子兮已而！
张随
编辑随，始兴人；徙居韶州曲江。容州司马凤初从孙。
惟先王享国，建用皇极，制五服而有序，御四夷而在德。近不贡，必先威让之辞；远不庭，则修文物之则。所以止干戈而重仁义，遏寇虐而茂生植。夫洁其流者，在于源清；成其外者，在于内平。以德则天下顺，以力则天下争。故有武不黩，有兵不征。穆王之功何补，谋父之言可明。将其修己以推畔，曷若杀人以盈城？
於戏！至理之时，惟德是贵。柔其远而不袭，阜其财而不费。以道义为干橹，以礼乐为经纬。是以文足昭，武可畏。借如舜帝在上，苗人不怀，虽蒇事于伯禹，终舞干于两阶。然后七旬来格，庶绩允谐。周文既兴，崇国不道。用戡时难，以奉天讨。矧敌而未悛，爰因垒而自保。然后再驾云服，四方大造。盖由德所宾，信所亲，岂无五兵？且惧于暴物，况有七德，实在乎安人。人劳所以损元气，物伤所以恻至仁。迺凶器攸兴，圣人匪尚。车书既其混一，牛马于焉休放。兵不戢如火自焚，德不修于君曷相！所谓图之大，慎之微。观兵何是？耀德何非？素翟南来而越裳重译，白狼西入而荒服来归。夫欲朝万国，归四海，不可以逞弧矢之威。
匈奴猖狂，犯汉封疆，天子赫斯怒而沮南牧，谘上将而临北方。惟干戈是扬，惟赏罚是将，能推诚则功臣必锡之甲第，不私己故嫖姚见辞于武皇。所谓万夫之雄特，百代之忠良也！且将军英威果决，如火烈烈，志以形言，义以激节。乃进而陈曰：“烽燧之虞未绝，豺狼之党未灭，矧师旅而尚劳，何栋宇之云设？”于是崇义立勋，飘然不群，精贯白日，气干青云，胸中吞乎万里，掌内指乎三军。誓将驱我貔虎，歼彼鬼虏，岂惟献俘而执馘，抑亦开疆而拓土。苟不能上安社稷，外宁寰宇，虽欲乐锺鼎而徒为，高闬闳而何补？若夫飞甍连属，画戟旁周，地直戚里，爵居通侯。苟尸素而为累，当轮奂而为尢。可不知池台之娱，缇绣之费，谅无勋业之重，徒冒宠章之贵，在人事之攸宜，于王臣而则未。斯言也，摭实去华。斯志也，宁俭匪奢。忘身而不谓事主，许国而何暇恤家？王翦请贻乎子孙，与兹难并；晏婴敢烦乎里旅，相去不遐。夫策在必行，功宜可久，侈言无验，亦孔之鬼！彼樊哙之述横行，贾生之论系首，岂如将军恢壮节、辞华第，俾功先而身后者也！
伊漆园之傲吏，谈元默以和光，表人生之自得，繄万化之可量，万灵齐夫一指，异术吻乎通庄。忘言息躬，辄造逍遥之境；静寐成梦，旋臻罔象之乡。于以迁神，于以化蝶，乐彼形之蠢类，忘我目之交睫。于是飘粉羽，扬翠鬛，始飞飞而稍进，俄栩栩而自惬。烟中荡漾，媚春景之残花；林际徘徊，舞秋风之一叶。
於戏！变化悠悠，人生若浮，希微兮其状方异，恍惚兮其神遂收。虽蘧蘧而复体，尚悄悄以在眸。我岂彼类？彼宁我俦？苟梦非而觉是，诚虚往而实留。且元踪莫觌，真理难求，庄周之梦蝶，而蝴蝶之梦周欤？迺知元气混然，感通斯众，为生死之异分，量寤寐而适中。形因静息，符大辨之不言；神以化迁，异至人之无梦。若夫气为质本，梦与道俱，以我之有，化彼之无，固假寐而倏忽，越百龄以须臾。其在周也，不知蝶之于彼矣；其在蝶也，不知周之于此乎？若然者，万物各得其性，一体或殊其途。有徐徐而龟曳其尾，有察察而狼跋其胡，智者所以自智，愚者所以自愚。则孰能间其巨细？孰能别其荣枯？欲穷庄生梦蝶之理，走将一问于洪炉。
灵海汹汹，爰有泉兮，其深九重，中有明珠。上蟠骊龙，难犯之物兮不可触，希代之宝兮不可逢。矧奫沦之莫究，曷揭厉之能从，爰有海客，贲然来适，利实诱衷，举无遗策。乃顾而言曰：“见机而作，未索何获。我心苟专，而至宝可取。我力苟定，而洪波可擘。”既览川媚之容，遂探夜光之魄。伊彼勇者，吁可骇也；俯身于碧沙泉底，挥手于骊龙颔下，所谓明浅深断取舍而已。观其发迹潜往，澄神默想，俄径寸以盈握，倏光辉而在掌。初辞碛砾，讶潭下星悬；稍出涟漪，谓川旁月上。鄙鲛人之慷慨，殊赤水之罔象。然则冒险不疑，怀贪不思，幸窃其宝，幸遭其时。向使龙目不寐，龙心自欺，则必夺尔魄，啖尔肌。救苍黄之不暇，何采掇而得之？想夫人不亦危矣！验乎事良亦凄其。则知计非尔久，利非尔有，必以其道。亮自至而无胫，是忽其生，奚独虞于伤手？亦犹贪夫徇财，自贻伊咎，君子远害，惟俭是守。是故车乘见骄于宋客，骊珠垂诫于庄叟。於戏！我躬不保，虽宝谓何？彼险不陷，虽珍则那。子产常讥于狎水，仲尼昔叹于凭河，因政则来格，感恩则匪他。汉武受报于昆明之岸，孟尝反辉于合浦之波，岂与彼而同科哉！骊龙之泉，物不敢入。纬萧之子，一以何急？其父乃锻其珠，勖其习，能往也可及，不能往也不可及。
山川之气曰云，寂尔虚无，倏尔韬映。虽无心而既出，终有感而协庆。鳞虫之长曰“龙”，道符于神，德合于圣。时变化而无极，在阴阳而应令。是知云为佐，龙为主，龙无云不可以陟烟霄，坛无龙不可以降时雨。始霭霭于山泽，俄骙骙于天宇。有若鱼水相须，君臣夹辅而已。原夫或跃在泉，道契元默，未始出岫，时有通塞。及夫顺天地之功，赞生成之德，吟空山而奋扬其状，触幽石而蓊渤其色。然后蹈乎寥廓，自彼南北，何往而不济？何施而不得？润万物岂待崇朝，控千里才逾瞬息。故曰“气感则应，有开必先。”臣良而圣主垂拱，云起而飞龙在天。以类相从，罕闻不合，惟后作乂，孰曰非贤！是以殷丁得其傅说，吉甫佐于周宣。品物咸泰，寰海晏然，则云龙之义明矣！君臣之道一焉。于以辨物理，于以通人伦；运有智兮事有因，如羽翼之相假，同股肱之相亲。则当今得贤共理，岂不冠前代之君臣？
惟彼龙兮，潜水府，翔天路，何叶公之多尚，独神物之是慕？假手于绘，对蜿蜒以好之；其形在堂，俄惝恍而反惧。初其终朝念兹，寤寐求之，嗟豢氏之莫遇。望云津之远而，载雕其宇，爰写其姿，周屋壁，环阶墀。辉辉之章，不离其行坐；矫矫之质，常在于梦思。至于春风启序，自暄而暑，则谓仰重阴而可伫；雨歇云收，杳不知其处所。其求虽阻，其志无沮。及其寒律方凝，自霜而冰，则谓窥濬壑而可征；天高日朗，空有见于泓澄。其睹未能，其诚益增。
既而天纵其欲，物应其好，龙乃拖其尾而登其堂，矫其首而窥其奥。垂锦带，张翠鳞，光流电转，声发雷振；起云而栋凝积气，乘水而庭若通津。而况于斯人，得不挠其性而骇其真？触类而广，可明其征。惟龙也，世好之必归；惟士也，国招之必依。姑务乎辨真去伪，宁求乎似是而非。故好龙如之何，期真假无变；好士如之何，在贤愚无眩。蜿蜒之状，且逢子高之仪；堂堂之贤，莫失哀公之眷。勉矣！凡今君子，必审之于闻见。
岁云秋矣，秋亦暮止。西堂寂听之时，蟋蟀寒吟之始，纷稍稍以惊节，洞喓喓以横耳。若夫八月在宇，三秋及门，清韵昼动，哀音夜繁，潘生感而增思，宋玉伤而断魂。于时招摇北驰，河汉西泻，烟澄寥廓，露肃原野，背暑而出尔草间，惊寒而入我床下。或有声相应，气相于，杂蟏蛸于内屏，混熠燿于前除。罗幌灯寂，珠帘月疏，掖庭闻而夜久，华省听而秋馀。若乃愁云结阴，暮雨流湿，拂寒威之密迩，当暝色而逾急。我堂既在，我室既入，亦可异群鸟养羞，昆虫闭蛰？懒妇也，惟尔可以促女功；羁人也，惟尔可以催客泣。
夜如何其夜未央，天晴地白月如霜。士有衣𫄨绤，坐藜床，怨空阶之槁叶，聆暗壁之寒螀。乃言曰：“何彼蛩矣？与时行藏。”火氛郁蒸，迹迈于中野；秋气融朗，声闻于西堂。然后屏轻箑，卷凉簟，时岁忽以徂谢，功名曷其荏苒，美豳化之有成，陋晋风之太俭。夫如是，莫不惊白露之虫跃，望青云之鸿渐。
陶先生解印彭泽，抗迹庐阜，不矫性于人代，笑遗名于身后。适性者以琴，怡神者以酒，酒兮无量，琴也无弦。粲星徽于日下，陈凤喙于风前，振素手以挥拍，循良质而周旋。幽兰无声，媚庭际之芬馥；绿水不奏，流舍后之潺湲。以为心和即乐畅，性静则音全，和由中出，静非外传。若穷乐以求和，即乐流而和丧；扣音以征静，则音溺而静捐。是以抚空器而意得，遗繁弦而道宣。岂必诱元鹄以率舞，惊赤龙而跃泉者哉！于是载指载抚，以逸以和，因向风以舒啸，聊据梧以按歌。曰：“乐无声兮情逾倍，琴无弦兮意弥在。天地同和有真宰，形声何为迭相待？”
客有闻而骇之曰：“乐之优者惟琴，君之圣者惟舜。稽八音而见重，弹五弦以流韵。故长养之风薰，而敦和之德顺，无为而天下自理，垂拱而海外求觐。伊德音之所感，与神化而相参，固以极天而蟠地，岂惟自北而徂南？然则琴备五音，不可以阙。弦为音而方用，音待弦而后发，苟在意而遗声，则器空而乐歇。先生特执由心之理，而昧感人之功，俾清浊不闻于大小，宫商莫辨夫始终。攫之深，舍之愉，促空轸而奚则？角为民，征为事，扣无声而曷通？祇反古以自异，实诡代而违同，孰若动精华以发外，合恬和而积中。传雅操于心手，播德音乎丝桐，俾其审音者悟专一之节奏，知变者美更张之道崇。”先生曰：“吾野人也，所贵在晦而黜聪。若夫广乐以成教，安敢与夔而同风？”
昔田单以将亡之国，坐必胜之筹，伺燕军于无虞之夜，纵燧尾于有力之牛。将用突骑劲卒，谬以龙文虎彪。冀重围之宵溃，复三败之深仇。乃先诈以乞降，然后谋而窃发，内欲激于怒士，外且骄其敌卒。遂决策于斯须，固无疑于飞突。于是建皂盖，选名军，因七尺之殊状，画五彩之奇文。先事以谋，凿垣之门暗启；及期而进，束苇之火遂焚。已而夜景将迷，霄辉潜焕，龙章交映，虎旆杂半。以强服猛，肇牵之质前驱；从黑忽明，无备之师大乱。攒万蹄以跃出，噪众鼓以相从。喧声震乎厚地，列炬迸乎崇墉。风后焰，血洒前锋。一战而强，甚周武之驱归兽；众神皆走，剧叶公之惧真龙。始其制胜惟神，开机必果。合如雷电，迫如星火。飞驰之际，先资战野之威；叱吒之间，已转覆巢之祸。故得骋照曜，恣横行，士卒咸以奔溃，山谷为之震惊。陷阵摧坚，不劳于五千之士；而追亡逐北，何啻乎七十馀城！
由是齐人复振，燕国大倾。襄王曰：“牛者以彊力称猛，兵者以计谋是幸。必将尽一时之抵触，为万代之彪炳。岂使饱丰草与清泉，望桃林而休影！”
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