南华真经副墨/天运第十四

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南华真经副墨 天运第十四

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外篇 天运第十四

此篇所论天地帝王之道，贵无为而贱有为，重道德而轻仁义，篇篇一旨，但阖辟变化如风云之卷舒，千态万状，令人应接不暇。故予谓：读庄子者，如观幻人幻物，知其为幻，则千法万法皆从一法而生，不复受其簸弄矣。 

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能自止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，有上彷徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”

承上篇而言，重重征问造化，要人求得一个运化主宰，以立君道之准数。‘孰’字甚有滋味。言天运于上，地处于下，日月往来争驰乎其间，是谁主张是？谁网维是？又谁居然无事推而行事也？

‘居无事’三字最妙。盖主张网维犹涉有为，居无事则全漠然而无所谓矣。其有机缄而不得已耶？其运转而不能自止耶？‘机缄’二字最妙。

此老明知有个机缄，故意诘问。此个机缄直是閟密难晓，得此默运，则居然无事而化育自成。

云者为雨乎？雨者为云乎？太空腾云，酿而为雨，注于川泽，川泽之其复蒸为云，升降上下，如转辘轳。

又未知孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？隆，如‘蕴隆’之隆。云雨者，阴阳和气所成，故以为造化之淫乐。

风起北方，一西一东，有时而上，彷徨四周。先言北方者，北方地高，阳亢而战，故多风。嘘吸，风气也。披拂，鼓动之貌。

天地造化，不过日月星辰，雨风露雷而已。举数者，其余可推也。 

巫咸祒囗曰：“来！吾语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

如上细细征问，巫咸只以一句答之。六极五常，即内经所谓‘五运六气’也，所以佐元宰而成岁功者。造化得此，则高下自奠，日月自运，风雨露雷自滋自润，而居无事者得以成不言之化。

帝王法之，故九洛之事，治成德备，监照下土，天下载之，而成无为之治。九洛，即洛书、九畴、五行、五事、八政、五纪之类。顺之则吉者，‘惠迪吉’也。

如上篇‘本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣’，皆顺之道而无为自然者也。

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄曰：“父子相亲，何谓不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。

问仁道而举不仁者以言仁，问至仁而举无亲者以言至，真是突兀奇耸，然亦有至理可想。盖虎狼虽暴，而亦知有父子之亲，可见仁无往而不存。何者？

仁，天之元气也，幽阴粪壤之中，坚刚顽石之所，而元气无不从焉，无不由焉，此造物之无私也。

问至仁，而曰至仁无亲者，何以故？仁之至者，统天下而入于太和元气之中，不见有可爱者、有不爱者，故曰：至仁无亲。荡也以不爱不孝疑之，失其旨矣。

故庄子晓之曰：至仁尚矣，孝不足以尽之也，有至仁而不及于孝者乎？故子之所言，非过于孝者之言也，及不及于孝者之言也。

盖至仁则过于孝矣，知至仁之过于孝，则知至仁之无亲，又焉得为不孝乎？大抵庄子问答，正言若反，类如此。

“夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

言仁不言孝，南之郢而北不见冥山之谓也。何者？背去之远，义不两见。故至仁则忘孝，亦理之所必至者。虽然，忘之一字岂易言哉？故曰：以敬孝易，以爱孝难。敬，谓恭敬奉持，肃其外貌。爱，谓和气愉色，本于由衷。

忘亲易而使亲忘我难者，凡亲之不能忘我者，我以有心感之也，今也使亲忘我，则是我无心也，亲亦无心也，浑然化而入于无迹矣，故尤以为难。亲犹一家也，至于忘天下而使天下俱忘我焉，则忘之尽矣，非至人，其孰能之哉？

故德遗尧舜而不为也，泽施万世而天下莫知也。莫知，则荡荡乎无得而名矣，岂直赞叹而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义忠信贞廉，此八者皆一节一行之士勉为修饰以役其德者也，不足多也。

故至贵在我则国爵并焉，至富在我则国财并焉，至愿在我则仁义并焉。并者，兼而有之之意，以喻至仁在我，则孝悌诸凡皆非所论。

又并者，屏也。凡可屏去者皆有变灭，道则真常不变者也，故曰：惟道不渝。不可得而渝，孰得而并之哉？

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之殆，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然；然后调理四时，太和万物，四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经；一清一浊，阴阳调和，流光其声；蛰虫始作，吾惊之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一偾一起；所常无穷，而一不可待。女故惧也。

此段备论古乐之妙。奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清，四句乃作乐之本旨。乐非人不备，而五音六律与天地之气候相为表里，故曰：奏之以人，征之以天。

礼以节之则有序，义以正之则不乱，故曰：行之以礼义。太清者，声气之元，以之为主，则清浊高下由是而取节焉，故曰：建之以太清。

夫大乐与天地同和，故论至乐者，必先应之以人事而顺之以天理，行之以五德而应之以自然。五德，貌、言、视、听、思也。

董子所谓‘心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应之矣’，故能调理四时，太和万物，匡衡所谓‘惟天子建中和之极’，此作乐之本也。

且夫四时迭起，万物循生，故一盛一衰，而乐之文武经纶象之。文，阳也，武，阴也。至于一清一浊高下相济，则如阴阳之调和，而其声流动光彩，美哉洋洋乎？

又如螫虫始振，而吾惊之以雷霆，发舒鼓舞，不能自己。

至其始终相生，则如循环连环，无尾无首，一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。一即‘一死一生’、‘一偾一起’的‘一’。

不可待，言变不可执也。惟不可执，故女闻之也始而惧。

“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虚，乃至委蛇。女委蛇，故怠。

吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，则见动静之相生，往来之相禅，与造化无不吻合。故能短能长，类晷影之前却，能柔能刚，象气序之匀调。变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑，声气之洋洋，流动充满，无所不届，其盛如此。

涂却守神，以物为量；其声挥绰，其名高明。涂却，谓塞兑也。却与隙同。

守神者，宁一心志，凝然而听之，所以审音律之节奏。以物为量，量之以管，以定钟律之短长。其声挥绰，悠扬发越，绰乎其宽也。名曰高明之乐，能使鬼神安位，三辰顺轨，作乐之极功有如此者。

吾止之于有穷，顺之于无止，言吾之乐不过顺阴阳声气之自然，故行乎其所当行，止乎其所不得不止。子欲思之而无所致吾思，欲望之而无所容吾见，欲逐之而无所履吾影，傥然自立于四虚之地，倚槁梧而吟。日知穷乎其所欲见，力屈乎其所欲逐，所谓‘荡荡默默，乃不自得’，意盖如此。

吾既不及已矣，言子既追我弗及已矣，则其心傥然自失，丧其耳，忘其目，废其形骸，身如虚空，驰放而不收，故曰：乃至委蛇。

惟委蛇，故怠也。大凡见人作为，自觉非思虑所及者，则怅然怃然，其状类此。庄子善体物情，只此数句形容殆尽。妙矣哉！妙矣哉！

吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐、丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之，谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣者，达于情而遂于命也。天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心说。

故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’欲听之而无接焉，故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

既又奏之以无怠之声，振刷其精神，揭而高明。调之以自然之命者，言乐之节奏乃天然之妙，自合如此，非有作意而为。

故若混逐，若丛生。混逐，如禽兽之类。丛生，如草木之类。言乐之无相夺伦，如禽兽草木并生并育于天地之间而不相害，故林林同乐而形迹之相忘，布散挥动而牵曳之自泯，幽幽昏昏又若无声而天籁之自鸣者。

故动于无方，居于窈冥；或谓之死矣，而生者续焉；或谓之实矣，而荣者继焉；行流散徙，不主故常。节奏之妙，匪夷所思，要皆自然之命。人皆疑之，稽诸圣人，以为圣人者达乐之情而顺应自然之命者也。

顺自然之命，则如人天机不张而五官皆备。天机，谓元神主宰。五官皆备，言五官之司各效其职。此之谓天乐，无俟于言而心说者也。圣人之乐亦复如是。

故有焱氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包里六极’。此神之无在而无乎不在，无为而无乎不为者。

人不得此，不足谓之天乐。乐不得此，不足谓之至乐。女欲听之，耳目无从接也，求其然而不得其所以然，故惑。故乐始于惧，惧则乐之德尊。次以怠，怠则乐之德泯。卒于惑，惑则乐之德愚。愚，谓昏昏默默，不知其然。语乐而至于愚，则几乎道矣，故可载而与之俱也。

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：“惜乎！而夫子其穷哉！”渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？

刍狗，祭天解厌之物。祭而弃之，礼也。若复取而尊之，则惑矣，惑则生梦，生眯。梦，谓魂识颠倒。眯，谓目晴亏避。今而夫子取先王已陈之名物，群弟子而习之，卒以取困，兹非梦眯之一征耶？ 

夫水行莫如用舟，而陆行莫用。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。

故夫三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹柤梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必龁啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而矉其里，其里丑人见之而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。彼知美矉而不知矉之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

且古今之不相及也尚矣，譬之水则宜舟，陆则宜车，反而推之，则没世而不行寻丈。以古之周道而行今之鲁国，犹推舟而之陆，其不利于行也必矣。

是皆不通夫无方之传，是以应物而有穷。子不见夫桔槔者乎？用之则俯，舍之则仰，其俯其仰一听夫人，而已无所与焉，此之谓无方，以故应用无穷而俯仰无罪。

三皇五帝之道法，应时而变，何必屑屑焉求其同哉？亦适治之为贵焉耳。犹之柤梨橘柚，但可于口，味之相反当勿论也。

今也必由古道，必变今俗，以求其同，岂知猿狙而衣以周公之衣，丑人而效西施之颦，吾知其情不相宜也，而势必至于相诋也。然则夫子之道之穷也，非职是之故而何哉？

篇中重重譬喻，皆愤世嫉邪，极言世道不可挽回之意。盖以嘅古道之难复，而哀夫子之终穷耳。

若真谓帝王之道必不可行之于今，则又痴人之前不得说梦矣。

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其；使道而可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使而以与人，则人莫不与其子孙。

度数，谓制度名数，道之‘形而下’者。阴阳，谓天地造化，道之‘形而上者’。此皆求之于外，故久而无得。‘道而可献’以下数句，皆以发明道不可传之意。最为精切，非苟以骋词求胜者。 

然而不可者，无它也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。

‘中无主而不止’,主，谓于道的有所见；止，谓居其所而不迁。‘外无正而不行’，正，即‘就有道而正焉’之‘正’，如曾子真积力久，一得夫子印证，便唯然随之。由中出者不受于外，自悟入者也。

自外入者无主于中，自耳根入者也。彼既不受于外矣，则圣人何用以言聒之？若彼之无主于中者专俟外入，而圣人隐焉，彼亦何自而入道哉？

故圣人不出者，为其能悟也。圣人不隐者，为其无主也。圣人之教，因材而笃也如此。

名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。

何谓‘名，公器，不可多取？’三代而下，士皆好名，不知名乃天下公共之物，不可多取而擅之己身。若夷齐丧名于首阳之下，比干剖心于暴人之前，皆多取之累也。

仁义者，先王之蘧庐，蘧庐，草舍也，言仁义譬之草舍，止可暂寓而不可以久处，等闲窥觏，则必受人之诟责。喻如以仁义自见于天下，则天下之求我者全，责我者备矣，故曰：觏而多贵。

是以古之至人，假道于仁，讬宿于义，过而不留，不久处仁义之蘧庐，而惟游于逍遥之墟，食于苟简之田，立于不贷之圃。

复自解曰：逍遥者，无为也；苟简者，易养也。养，即‘女子小人难养’之‘养’。无出，谓无出息。皆虚静恬淡寂寞无为之义，故古者谓是为采真之游。 

以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名；亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲，而一无鉴以窥其所不休者，是天之戮民也。

鉴，即‘殷鉴不远’之‘鉴’。所不休者，谓不知止足之人。盖贪夫徇财，烈士殉名。夸者死权，往迹之当鉴者何可胜数？此不知鉴，非善保全之人也，故谓天之戮民。 

怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：‘正者，正也。’其心以为不然者，天门弗开矣。”

怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正人所用之器，邪曲之人不得而干之。盖正人，利害不干其心，而生死无变于己，故循大变而心无所湮。大变，谓生死大故。心无所湮者，毅然当之，一刀两段，更无湮滞也。以是人而用是器，然后不随境转，而得游于逍遥之墟。

若其心以为不然者，未免有见于外而中无所主，故天门不开。天门，亦自老子‘天门开阖’影来。天门者，灵府也。天门开，则荡荡无碍而如如自在矣。

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴不足以为辩，名誉之观不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

夫净空之体，不容一物，目与肤尚然，而况吾心乎？故降道德而言仁义，未始不为心乱，不若使天下无失其朴。无失其朴者，还其混沌之天，而不以窍凿之也。且人之禀赋皆出自然，如鹄之本白，乌之本黑，不俟染濯。若一出于自然，则其白其黑不足为辩，皆为天下纯全之朴，一有造作，则不足多矣。

今号天下而曰仁人义士，不识其为自然之朴乎？为名誉之观乎？名誉之观又奚足广？

泉涸，则鱼相呴以湿，相濡以沫，一何病也！道德降，则人相尊以仁，相尚以义，又何乱也！不若鱼相忘于江湖，人相忘于道德。 

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦得将何规哉？”子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口而不能嗋，予又何规老聃哉？”

规，规而正之夜。散而成章，谓神气舒卷。养乎阴阳，谓以阴阳二气自相吐纳。嗋，合也。

子贡曰：“然则人固有尸居而龙见，雷声而渊默，动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有为其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎而始，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀，人自为种而天下耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！

尸居而龙见，不见而自章也。雷声而渊默，常应而常静也。发动如天地，过者化，存者神，而上下与天地同流也。此非老子不足以当之，故子贡声孔子而往见之。以孔子声者，称道孔子以为先容，欲弟子通而见之。

老子自谦：吾老矣，年驰而事去矣，子将何以教我乎？子贡平日只知祖三皇而宗五帝，熟闻老子卑浅帝王，心切疑之，首举为问。

于是老子差等帝王而论，以见世道愈降愈远，黄帝以下俱为窍凿混沌，非为至治。黄帝之治天下也，使民心一。一，谓纯一。于是太朴未散，民有亲死不哭而民不非者。‘有骇形而无损心，有旦宅而无情死’也。

尧治天下，则教民亲也。书曰：‘亲睦九族，平章百姓’。是其征也。民有为亲杀而其杀而民不非。杀其杀者，情礼独隆于其亲，而其余皆降杀也。民不非，不以为薄也。

舜之治天下也，使民心变竞。竞，争竞也。盖虞帝尚贤，故能使民争，争则和气决裂，咎征之感能使孕妇十月而生子，子生五月而能言，未至于孩而辩谁何，如此开窍太早，是故有夭阏而不长者。

禹之治天下也，使民心变。变，谓变其大道为公之心。盖尧舜官天下而禹独家之，且干羽之师，有扈之攻，皆在禹时，上行下效，于是人有心而兵有顺。有心，谓有机械变诈之心。

兵有顺者，诛其不顺以归顺也。杀人者死而杀盗者无罪，故曰：杀盗非杀。人各私其私，互相警备，而天下皆然，故曰：自为种而天下耳。

是以天下之人自相骇异，而儒墨之徒，此是彼非，横议交作。机警之心，起于家室，施于男女，早婚少娶，不循人道之常，故曰：其作始有伦，而今乎妇女。夫妇，人心之大始。古人作始，自有伦序，三十而娶，二十而嫁，幼稚之女本不可责以人道，而今也不然，机警之心，伦薄之俗，不言可知矣，故曰：又何言哉？

细味此章，与礼记‘大道为公’一段意亦相似，但说得突兀惊人。

若以平易之心读之，则固未尝异也。

余语汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中堕四时之施。其知憯于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

大道无为之世，其政闷闷，其民醇醇。自三皇五帝以智治国而行察察之政，于是乎上悖日月之明，下暌山川之精，中堕四时之施。何者？日月有明而不能以照覆盆，今焉用智察察，则上悖日月之明以为明矣。

山川之精居方奠位，今焉用知察察，无故而凿山，无故而濬水，则下暌乎山川之精矣。

四时舒惨，气序自如，今焉用知察察，为先事之备，多未然之防，寒暑不能擅其权，生杀无以施其令，而中堕乎四时之施矣。

老子云：‘以知治国，国之贼。’是以其祸憯于蛎虿之尾、鲜规之兽。鲜规，无考，注云：‘小兽’也，盖亦多知而害物者。

夫以不安其性命之情者，而犹自以为圣，不亦可耻之甚乎？所谓性命之情，无为而已矣，自然而已矣。老子‘绝圣弃知’，意盖如此。 

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！

奸，干也。钩，如易‘戈取’之意。幸矣不遇，言遇则必为彼笑。

夫白鶂之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出，三月复见曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫丘不与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”

夫以陈迹而干人，宜乎其不遇也。盍亦感之以无迹乎？故引物类为喻。

盖天下有以神相感者，若白鶂以目相视，眸子不运而风化是也。有以气相感者，虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化是也。化，谓生子。类自为雄雌而风化者，类，物名。山海经云：‘亶爰之山，有兽如狸，名曰师类。带山有鸟，其状如凤，名曰奇类。皆自雄雌而生生。’

言风化者机动于此，神应于彼，不见其迹，莫知其然，若性之不可易，命之不可变，时之不可止，而道之不可壅者。

苟得此道以为感通之本，又何自而不可哉？迹亦乌可以及化？

于是孔子不出，静默三月，因举所得者以为对，盖亦化之出于自然者，正与上文互相发明。

乌鹊孺，孺，孚而生也。鱼傅沫者，鱼不交，但仰其所吐之沫。有弟而兄啼，母孕弟而兄病也。

此皆自然而然。能自然者，则与化为人。与化为人，则自然能化人矣，此意正与老子同，故老子曰：可，丘也得之！ 

方壶外史重宣此义而作乱辞：

其在上皇，惟治顺天。孰居无事，无为自然。

上德不德，至仁忘亲。正言若反，匪荡攸闻。

洞庭张乐，北门变志。大惑似愚，道斯可契。

古今水陆，舟车异通。再陈刍狗，孔圣其穷。

道不可传，无主不止。无正不行，亶非口耳。

公器难取，蘧庐暂居。采真之游，逍遥之墟。

鹄白乌黑，无失其朴。仁义愤心，大乱乃作。

帝降而王，民乃大骇。以知治国，憯于蛎虿。

风化斯神，陈迹非履。与化为人，某得之矣。