文章正宗 (四庫全書本)
| 文章正宗 |
欽定四庫全書 集部八
文章正宗 總集類
提要
〈臣〉等謹案文章正宗二十巻續集二十巻宋真徳秀編徳秀有四書集編已著録是集分辭命議論敘事詩歌四類左傳國語以下至於唐末之作〈按總集之選録左傳國語自是編始遂為後來坊刻古文之例〉其持論甚嚴大意主於論理而不論文劉克莊集有贈鄭寧文詩曰昔侍西山講讀時頗於函丈得精㣲書如逐客猶遭黜辭取橫汾亦恐非箏笛焉能諧雅樂綺羅原未識深衣嗟予老矣君方少好向師門溯指歸其宗㫖具於是矣然克莊後村詩話又曰文章正宗初萌芽以詩歌一門屬予編類且約以世教民
為主如仙釋閨情宮苑之類皆勿取余取漢武帝秋風詞西山曰文中子亦以此詞為悔心之萌豈其然乎意不欲収其嚴如此然所謂懐佳人兮不能忘葢指公卿扈從者似非為後宮而設凡余所取而西山去之者大半又増入陶詩甚多如三謝之類多不収詳其詞意又若有所不滿於徳秀者葢道學之儒與文章之士各明一義固不可得而強同也顧炎武日知録亦曰真希元文章正宗所選詩一掃千古之陋歸之正旨然病其以理為宗不得詩人之趣且如古詩十九首雖非一人之作而漢代之風畧具乎此今以希元之所刪者讀之不如飲美酒被服紈與素何異唐風山有樞之篇良人惟古歡枉駕恵前綏葢亦邶風雄雉於飛之義牽牛織女意仿大東兔絲女蘿情同車舝十九作中無甚優劣必以坊淫正俗之㫖嚴為繩削雖矯昭明之枉恐失國風之義六代浮華固當刋落必使徐庾不得為人陳隋不得為代毋乃太甚豈非執理之過乎所論至為平允深中其失故徳秀雖號名儒其説亦卓然成理而四五百年以來自講學家以外未有尊而用之者豈非不近人情之事終不能強行於天下歟然専執其法以論文固矯枉以過正兼存其理以救浮華冶蕩之𡚁則亦未嘗無裨藏弆之家至今著録厥亦有由矣續集二十巻皆北宋之文闕詩歌辭命二門僅有敘事議論而末一巻議論之文又有録無書葢未成之本舊附前集以行今亦仍並録焉乾隆四十二年三月恭校上
總纂官〈臣〉紀昀〈臣〉陸錫熊〈臣〉孫士毅
總 校 官 〈臣〉 陸 費 墀
欽定四庫全書 集部八
文章正宗目録 總集類
巻一
辭命一
辭命二
巻二
辭命三
巻三
辭命四
巻四
議論一
議論二
巻五
議論三
議論四
巻六
議論五
巻七
議論六之一
巻八
議論六之二
巻九
議論六之三
巻十
議論六之四
巻十一
議論七
巻十二
議論八
巻十三
議論九
巻十四
議論十
巻十五
議論十一
巻十六
敘事一
巻十七
敘事二
巻十八
敘事三
巻十九
敘事四
巻二十
敘事五
巻二十一上
敘事六
巻二十一下
敘事七
巻二十二上
詩歌
巻二十二下
詩上
巻二十三
詩中
巻二十四
詩下
文章正宗綱目
正宗雲者以後世文辭之多變欲學者識其源流之正也自昔集錄文章者衆矣若杜預摯虞諸家徃徃堙沒弗傳今行於世者惟梁昭明文選姚鉉文粹而已繇今眡之二書所録果皆得源流之正乎夫士之於學所以窮理而致用也文雖學之一事要亦不外乎此故今所輯以明義理切世用為主其體本乎古其指近乎經者然後取焉否則辭雖工亦不録其目凡四曰辭命曰議論曰敘事曰詩賦今凡二十餘巻雲紹定執除之歲正月甲申學易齋書
辭命
按周官太祝作六辭以通上下親疏逺近曰辭〈鄭氏曰辭謂辭令〉曰命〈謂禆諶草創之命〉曰誥〈謂康誥盤庚之屬〉曰㑹〈謂胥命於蒲之命〉曰禱〈謂如衛太子戰禱〉曰誄〈謂如哀公誄孔子之誄〉內史凡命諸侯及孤卿大夫則䇿命之〈䇿謂以簡䇿書王命〉御史掌贊書〈若今尚書作詔文〉質諸先儒注釋之説則辭命以下皆王言也太祝以下掌為之辭則所謂代言者也以書攷之其可見者有三一曰誥以之播告四方湯誥盤庚大誥多士多方康王之誥是也二曰誓以之行師誓衆甘誓泰誓牧誓費誓㤗誓是也三曰命以之封國命官微子蔡仲君陳畢命君牙冏命呂刑文侯之命是也他皆無傳焉意者王言之重惟此三者故聖人録之以示訓乎漢世有制有詔有冊有璽書其名雖殊要皆王言也文章之施於朝廷布之天下者莫此為重故今以為編之首書之諸篇聖人筆之為經不當與後世文辭同錄獨取春秋內外傳所載周天子諭告諸侯之辭列國徃來應對之辭下至兩漢詔冊而止蓋魏晉以降文辭猥下無復深純溫厚之指至偶儷之作興而去古益逺矣學者欲知王言之體當以書之誥誓命為祖而參之以此編則所謂正宗者庶乎其可識矣
議論cq=192
按議論之文初無定體都俞吁咈發於君臣㑹聚之間語言問答見於師友切瑳之際與凡秉筆而書締思而作者皆是也大抵以六經語孟為祖而書之大禹臯陶益稷仲虺之誥伊訓太甲咸有一德説命高宗肜日旅獒召誥無逸立政則正告君之體學者所當取灋然聖贒大訓不當與後之作者同録今獨取春秋內外傳所載諫爭論説之辭先漢以後諸臣所上書疏封事之屬以為議論之首他所篹述或發明義理或旉析治道或褒貶人物以次而列焉書記徃來雖不關大體而其文卓然為世膾炙者亦綴其末學者之議論一以聖贒為凖的則反正之評詭道之辯不得而惑其文辭之灋度又必本之此編則華實相副彬彬乎可觀矣
敘事
按敘事起於古史官其體有二有紀一代之始終者書之堯典舜典與春秋之經是也後世本紀似之有紀一事之始終者禹貢武成金縢顧命是也後世志記之屬似之又有紀一人之始終者則先秦蓋未之有而昉於漢司馬氏後之碑誌事狀之屬似之今於書之諸篇與史之紀傳皆不復録獨取左氏史漢敘事之尤可喜者與後世記序傳誌之典則簡嚴者以為作文之式若夫有志於史筆者自當深求春秋大義而參之以遷固諸書非此所能該也
詩賦
按古者有詩自虞賡歌夏五子之歌始而備於孔子所定三百五篇若楚辭則又詩之變而賦之祖也朱文公嘗言古今之詩凡有三變蓋自書傳所記虞夏以來下及漢魏自為一等自晉宋間顔謝以後下及唐初自為一等自沈宋以後定著律詩下及今日又為一等然自唐初以前其為詩者固有高下而法猶未變至律詩出而後詩之古法始皆大變矣故嘗欲抄取經史諸書所載韻語下及文選古詩以盡乎郭景純陶淵明之作自為一編而附於三百篇楚詞之後以為詩之根本凖則又於其下二等之中擇其近於古者各為一編以為之羽翼輿衛其不合者則悉去之不使其接於胷次要使方寸之中無一字世俗語言意思則其為詩不期於高逺而自高逺矣今惟虞夏二歌與三百五篇不録外自餘皆以文公之言為凖而抜其尤者列之此編律詩雖工亦不得與若箴銘頌贊郊廟樂歌琴操皆詩之屬間亦採摘一二以附其間至於辭賦則有文公集注楚詞後語今亦不録或曰此編以明義理為主後世之詩其有之乎曰三百五篇之詩其正言義理者蓋無㡬而諷詠之間悠然得其性情之正即所謂義理也後世之作雖未可同日而語然其間興寄高逺讀之使人忘寵辱去係吝翛然有自得之趣而於君親臣子大義亦時有發焉其為性情心術之助反有過於他文者蓋不必顓言性命而後為關於義理也讀者以是求之斯得之矣
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