范文正公集/卷05
| 范文正公集 卷五 作者：范仲淹 北宋 |
義
編輯乾上乾下，內外中正，聖人之徳位乎天之時也。徳，內也；位，外也。九二，君之徳；九五，君之位。成徳於其內，充位於其外。聖人之徳居乎誠而不遷，有時舍之義，故曰：「見龍在田」，徳昭於中，故曰：「利見大人」，天下文明，君德也。聖人之位行乎道而不息，有時乘之義，故曰：「飛龍在天」，位正於上，故曰：「利見大人」，乃位乎天徳，於是乎位矣。或者泥於六位之序，止以五為君，曽不思始畫八卦，三陽為乾君之象也，豈俟於五乎？三陰為坤臣之象也，豈俟於四乎？震為長子，豈俟重其卦而始見於長子乎？明夫乾君之象，既重其卦，則有內外之分，九二居乎內，徳也，九五居乎外，位也，餘爻則從其進退，安危之會而言之，非必自下而上，次而成之也。如卦言六龍，而九三不言龍，而言君子，蓋龍無乘剛之義，則以君子言之，隨義而發，非必執六龍之象也。故曰易無體，而聖人之言豈凝滯於斯乎！
咸：陰進而陽降〈 兌，陰卦；艮，陽卦〉，上下交感之時也，與泰卦近焉〈 泰卦，天地交而萬物通；咸卦，天地感而萬物化生〉。然則泰卦三陰進於上，三陽降於下，極於交而泰矣，故曰：「萬物通」。咸卦陰進而未盡達也，陽降而未盡下也〈 下卦猶有二陰，上卦猶有二陽〉，感而未至於泰矣，故曰：「萬物生」，而猶未通也。聖人感人心而天下和平，是感之無窮而能至乎泰者也。感而不至，其道乃消，故至騰口，薄可知也。
恆：陽動陰順，剛上柔下〈 震，陽也，剛動於上；巽，陰也，柔順於下〉，上下各得其常之時也。天尊地卑，道之常矣；君處上，臣處下，理之常矣〈 上陽卦，天與君之道也；下陰卦，地與臣之道也〉；男在外，女在內，義之常矣〈 震為長男；巽為長女〉；天地、君臣、男女，各得其正，常莫大焉。諸卦多以有應為吉，此卦六爻皆應，而爻無元吉者，何也？夫吉於應者，相求以濟之時也，常者，上下各得其所之時矣，故以剛柔皆應為常，而不以獲應為吉，是以士之常也，在於己，不在於人；諸侯之常也，在於政，不在於隣；天子之常也，在於道，不在於權。故曰：「聖人久於其道，而天下化成。」堯舜為仁，終身而已矣，其知常也哉。
遯：陰進陽退〈 二陰進之於內；四陽退之於外〉，柔佞入而剛正出，君子遯去之時也。夫柔勝於剛，則小人制君子矣，辱可逃乎？柔未勝剛，則君子辱可逺也，未見制於小人焉。此卦二陰而四陽，柔未勝剛，小人始浸而長也，君子知吉之先，辨禍之萌，思逺其時也，可不遯乎？故遯之為義尚乎逺也，是以最在內者有遯尾之危，最在外者有肥遯之利。子曰：「知幾其神」，始可與言遯也已矣。
大壯：剛以震而陰摧〈 內剛外震，二陰剝焉〉，君子威而小人黜，政令剛嚴之時也。陽於陰為大也，陽進陰退，大者壯而小者喪矣。夫雷在天上，萬物以震；威行天下，萬邦以恐。天地之壯見乎雷，聖人之壯見乎威，壯而不節，於天下暴矣，壯其喪矣，是以君子非禮弗履，以保其壯也。故九二、九四以陽居陰，體剛而處巽，乃復獲乎貞吉，餘爻皆不克全其壯也已。
晉：順而上行，奉於文明〈 坤，順也；離，明也〉，君子嘉遇顯進之時也。夫上無文明，賢斯遁矣。今文明麗於上，君子可不進乎？其進也，柔順內融〈 內卦坤也，有柔順之義〉，則上不拒其逼矣，故曰：「晝日三接也」。英華外著〈 外卦文明，有英華之徳〉，則衆不疑其行矣，故曰：「君子以自昭明徳」，蓋明出地上，如日之升，君子當其象也，豈復昧哉！其伊尹之時歟。
明夷：陰上明下，其義病矣；火入地中，其光翕矣，蔽賢傷善之時也。夫文明在上，則賢者遂進，文明在下，則善人用傷，其商之末世耶？君子用晦，然後免於其難，然則文王其不用晦乎？何以嘗幽之耶？文王蓋有國焉，徳加於人，晦之難也。故以文明入於難，終以柔順而出矣。箕子雖無政焉，而最近於闇，故自辱其身，以晦其道，然後乃免。故文明在下，難哉聖賢！其猶病諸變斯時者，惟九三乎「得其大首」，其湯武之事歟？
家人：陽正於外〈 謂五也〉，陰正於內〈 其二也〉，陰陽正而男女得位，君子理家之時也。明乎其內，禮則著焉〈 內卦明也〉，順乎其外，孝悌形焉〈 外卦順也〉。禮則著而家道正，孝悌形而家道成，成必正也，正必成也，聖人將成其國，必正其家，一人之家正，然後天下之家正，天下之家正，然後孝悌大興焉，何不定之有？故曰：刑於寡妻，以御於家邦然。則正家者貴閑其初也，故初九有悔，閑得其道，乃首得悔亡，至於九五，「王假有家」，則天下化成，故勿恤而吉也。
睽：火炎澤潤，其性不同，炎從上，潤從下，其道違，而不接物情，睽異之時也。陰陽不接而天地睽；日月不接而晝夜睽；禮義不接而男女睽；君臣不接而上下睽；情類不接而萬物睽。夫然則天地萬物之理，從何而亨乎？故睽之時，義不可久也，必變而通之，合睽以成其化。天地睽也而陰陽合焉〈 其禮睽，其義合〉，晝夜睽也而日月交焉；男女睽也而禮義成焉；上下睽也而君臣會焉；萬物睽也而情類聚焉。夫未合之時，體乖志疑，動虞蹇難，求援而濟者也，故其爻皆以有援免，至於上九，睽極而通，則説弧遇雨，羣疑亡也。
蹇：止於險中，險難在前，未可進之時也。觀其名，與屯卦近焉〈 屯亦難也〉，然則屯已動乎險中，難可圖也，蹇猶止乎險中，難未可犯也。惟二為王臣，屯亦難也〈得位應五〉，君在險中而與己應，始可匪躬而徃焉，餘皆徃蹇而弗濟，君子藏器於身，待時而動，其庶幾乎！
解：動乎險外，出險散否之時也。小人為險，君子乃否，小人既退，君子乃振，故六五象曰：「君子有解，小人退也」是故天地否散，雷雨並興，聖賢否散，慶施遂行，武王發粟散財，其有解之時也矣。
損：山澤通氣〈 艮為山，兌為澤〉，其潤上行，取下資上之時也。夫陽，實也，陰，虛也。下卦二陽，上卦二陰，取陽資陰，以實益虛者也。虛者反實，則實者反虛矣。然則下者上之本，本固則邦寧，今務於取下，乃傷其本矣，危之道也。損之有時，民猶説也〈 兌為説〉，損之無時，澤將竭焉〈 兌為澤〉，故曰：「川竭必山崩」，此之象也，無他，下涸而上枯也，百姓不足，君孰與足？其斯之謂歟？
益：剛來而助柔，損有餘而補不足〈 上卦陽多，故曰有餘；下卦陽少，故曰不足〉，自上恵下之時也。天道下濟，品物咸亨；聖人下濟，萬國咸寧，益之為道大矣哉！然則益上曰損，損上曰益者，何也？夫益上則損下，損下則傷其本也，是故謂之損，損上則益下，益下則固其本也，是故謂之益。本斯固矣，榦斯茂矣，源斯深矣，流斯長矣，下之益上，則利有竭焉。上之益下，則因其利，而利之何竭之有焉？是故木以動也〈 上木下動〉，涉大川而無患，雷風與也〈 上風下雷〉，興萬物而無疆，明益之道，何徃而不利哉！
夬：一陰處髙，而羣陽伐之，以大制小，以正黜邪之時也。時皆剛正，柔佞豈得而據乎。夫君子道微之時，法令常密而或失之者，何也？內有小人也。小人道微之時，法令常顯而無忌者，何也？內皆君子也。此卦一柔而乘五剛，危可知矣。五剛而決一陰，易可知矣。故揚於王庭而不忌，賞罰明行之際歟！舜舉八元而去四凶，此其時矣。
萃：澤處於地〈 兌為澤，坤為地〉，其流集矣，上説下順，其義親矣，物情和聚之時也。上以說臨下，下以順奉上，上下莫不聚乎！天地亨而萬物以類聚，大人亨而天下以義聚，觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。彖言剛中，而應者取其上下相應以成萃聚之義而已。若夫萃天下者，豈私其應哉？必也以虛受，人然後能萃其天下，故九五以大人之位而匪孚者，以其應之於一，不能盡天下之誠，惜哉！無私則至矣。
升：地中生木，其道上行，君子位以徳升之時也。夫髙以下為基，木始生於地中，其舉逺矣。聖人日：「躋其徳而至於大寳」，賢者日崇其業而至於公圭，以順而升，物不距矣。故爻無凶咎，初則大吉，二則有喜，三則無疑，四則用亨，五則貞吉，惟上六極而猶升，則為冥昧，若能知其消息，猶可為利，故曰：「冥升，利於不息之貞」。
困：水在澤下，澤方竭焉，其道不加於物，君子困窮之時也。夫水者，浸於外而後施於物，今伏於其內，何施之有？是則川澤竭而伏其流，君子困而隠其道，困於險而不改其說〈 坎，險也；兌，說也〉，其惟君子乎！能固窮而樂道哉！苟不安其困，欲尚口而去之，窮斯甚矣。知此時者，巻而懷之極，然後反其困，必亨，故曰：「困，亨」。夫子之於陳、蔡也，豈其憂乎？
井：木為泉之底，井道治而其施外彰，君子居徳遷恵之時也。夫井居其地而不可改其泉之出也，無所不利，君子居於徳而不可移其恵之遷也，無所不仁。唯井也，施之而不窮，存之而不溢，惟徳也，常施於人而不見其虧，獨善於身而不見其餘，故曰：「井，徳之地」，不其然乎？
革：火水相薄，變在其中，聖人行權，革易之時也。夫澤有水則得其宜，今澤有火，是反其常矣。天下無道，聖人革之，以反常之權，然而反常之權，天下何由而從之？以其內文明而外説也〈 內卦文明，外卦兌説〉，以此之文明，易彼之昏亂，以天下之説，易四海之怨，以至仁易不仁，以有道易無道，此所以反常而天下聴矣。其湯武之作耶！苟道徳不去，雖湯武日生，當為天下之助，何反常之有焉？
鼎：以木順火，鼎始用焉，聖人開基立器之時也。夫天下無道，聖人革之，天下既革而製作興，製作興而立成器，立成器而鼎莫先焉。故取鼎為義，表時之新也。湯武正位，然後改正朔、變服章、更器用，以新天下之務，其此之時歟！故曰：「革去故，而鼎取新」，聖人之新為天下也。夫何盛焉？莫盛乎享上帝而養聖賢也，享上帝而天下順，養聖賢而天下治，不亦盛乎！
震：雷相從而興，威動萬物，內外皆震，君子心身戒懼之時也。萬物震，其道通焉，君子震，其徳崇焉。君子之懼於心也，思慮必慎其始，則百志弗違於道，懼於身也，進退不履於違，則百行弗罹於禍，故初九，震來而致福，慎於始也。六二，震來而喪貝，履於危也〈 六二乘剛〉。夫震者，長子之道也，長子有威，驚逺而懼邇，然後能主宗廟之器，而祭祀不輟也夫。
艮：山相當而各止其所，內外不相與〈 六爻皆無應〉，上下靜止之時也。天地動而萬物生，日月動而晝夜成，聖賢動而天下亨。今其止者，君子理不可動之時也，故此卦無元亨貞之徳者，以其道不行焉。然止之為道，必因時而存之，若夫時不可進，斯止矣；髙不可亢，斯止矣；位不可侵，斯止矣；欲不可縱，斯止矣。止得其時，何咎之有？故曰：「時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。」非君子，其孰能與於此乎？
漸：山止生木，日益其髙，君子漸進之時也。夫內止而不躁，外巽而不爭，以斯而進，不亦漸乎？長女得位乎其外，故曰：「女歸，吉」，然則女生而知其嫁也，必漸而及時，然後有歸焉。君子學而知其仕也，必漸而成徳，然後有位焉，故升髙必自下陟，遐必自邇，乾陽漸進而至於在天，坤陰漸進而至于堅氷，天地不能踰，而況於人乎？苟內不止而躁，外不巽而爭，則失漸之道，犯時之忌，豈正邦之有焉？
豐：文明以動，無往不亨，王道開泰之時也。夫雷電之至隠者彰，而否者亨，聖賢之造困者通，而幽者顯，於是制乎禮以序天下之倫，作乎樂以興天下之和，物物昌而無不大也，是以謂之豐，然則日之動也〈 下離，日也；上震，動也〉，豐於正中焉；文明之動也，豐於皇極焉。過乎正中，日斯昃矣；過乎皇極，文明虧矣。故曰：「宜日中」，進於大，而戒於盈也，丕哉？
旅：火麗山而不久，其處君子羇旅之時也。君子羇旅之時，處無其位，何能與物大通，然則內止而不動於心，外明而弗迷其往，以斯適旅，故得小亨而貞吉。夫旅，人之志卑則自辱，髙則見嫉，能執其中，可謂智矣。是故初瑣瑣，而四不快者，以其處二體之下，卑以自辱者也。三焚次而上，焚巢者以其據二體之上，髙而見嫉者也。二懷資而五譽命者，柔而不失其中者也，君子旅之時也，道其然乎！
巽：風從至而物莫之違，上下皆順，命令宣行之時也。夫上下弗順，雖令不從，今上下皆順，故可申命而行事也。若夫巽之為徳，其失也偽，非君子體之，則入乎柔邪之道矣。觀其名，雖近於謙焉，然則謙之為體，內剛而外柔〈 謙卦：坤外艮內。坤柔而艮剛也〉，降於禮而不降於徳者也，是以亨，君子有終。巽之為體，內外皆柔，可以行權，未可以終義，惟五以中正，而志行乃得小亨，利有攸往，利見大人，是故謙之六爻皆無凶咎，巽之六爻，則美惡半矣。
兌：澤重潤而上下皆説，君子推恩敷恵之時也。夫説萬物者，莫説乎澤。今復重之，民説而無疆者也。勸天下者，莫大乎推恩而敷恵，則順乎天，應乎人，而王道亨；不然者反此，若夫威以先民，民重其勞，威以犯難，民重其死。故周文為臺，而人謂神靈者，忘其勞也；楚子下令，而人如挾纊者，忘其死也。然則説之為徳，其失也佞，上下皆説之時，必內存其剛正，然後免佞之情，故曰：「説以利貞」。
論
編輯老子曰：「我無為而民自化；我好靜而民自正；我無欲而民自富；我無事而民自樸。」此則述古之風，以警多事之時也。三代以還，異於太古，王天下者，身先教化，使民從善，故《禮》曰：「人君謹其所好惡；君好之，則民從之。」孔子曰：「上好禮則民莫敢不恭；上好義則民莫敢不服；上好信則民莫敢不用。」情由此言之，聖帝明王，豈得無好？在其正而已。堯設敢諌鼓，建進善旌；舜好問而成至化；禹拜昌言而立大功；湯五聘伊尹；文王恭迎呂望；周公握髪吐哺以待白屋之士；鄭武公好賢而《詩》雅歌之；燕昭王築臺募士而智者歸之。斯聖賢好尚如是之急也。桀紂好利慾，不好諌諍而天下亡；秦好兵刑，不好仁義而天下歸漢；隋煬帝好逸豫，不好恭儉而天下歸唐。使桀紂好諌諍、秦好仁義、隋煬帝好恭儉，豈有畏亂之禍哉？
王者得賢傑而天下治，失賢傑而天下亂。張良、陳平之徒，秦失之亡，漢得之興。房、杜、魏、褚之徒，隋失之亡，唐得之興。故曰：「得士者昌，失士者亡。」《書》曰：「先王昧爽丕顯，坐以待旦，旁求俊彥，啟迪後人。」其勤求人材如是之急也。然則求之之道，不可一端。皋陶贊禹曰：「亦行有九德。」乃言曰：「載采采。」禹曰：「何？」皋陶曰：「寬而栗，柔而立，願而恭，亂而謹，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義。彰厥有常，吉哉！」孔子之門人，目以四科：一曰德行，謂顏淵、閔子騫也。二曰政事，冉有、季路也。三曰言語，宰我、子貢也。四曰文學，子游、子夏也。此所謂求人之道，非一端也。又《書》之〈說命篇〉曰：「旁求俊乂，列於庶位。」是朝廷庶位，惟俊乂是求。唐太宗曰：「天下英雄落吾彀中。」《語》曰：「邦有道則智，邦無道則愚。」智則可與治國家、安天下，愚則可與避怨惡而全一身。故聖人以俊乂為德，不以柔訥為行。如以柔訥為行而寵之，則四海英雄無望於時矣。使英雄失望於時，則秦失張、陳，隋失房、杜，豈不誤天下之計哉！
《老子》曰：「名與身孰親？」〈【言人知愛名，不如愛其身之親也】〉《莊子》曰：「為善無近名。」〈【言為善近名，人將嫉之，非全身之道也】〉此皆道家之訓，使人薄於名而保其真。斯人之徒，非爵祿可加，賞罰可動，豈為國家之用哉？
我先王以名為教，使天下自勸。湯解網，文王葬枯骨，天下諸侯聞而歸之。是三代人君已因名而重也。太公直釣以邀文王，夷、齊餓死於西山，仲尼聘七十國以求行道，是聖賢之流無不涉乎名也。孔子作《春秋》，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使後世君臣愛令名而勸，畏惡名而慎矣。
夫子曰：「疾沒世而名不稱。」《易》曰：「善不積，不足以成名。」然則為善近名，豈無偽邪？臣請辯之。《孟子》曰：「堯舜性之也〈【性本仁義】〉，三王身之也〈【躬行仁義】〉，五霸假之也〈【假仁義而求名】〉。」後之諸侯，逆天暴物，殺人盜國，不復愛其名者也。人臣亦然。有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也。至若簡賢附勢，反道敗德，弒父叛君，唯欲是從，不復愛其名者，下也。
人不愛名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。武王克商，式商容之閭，釋箕子之囚，封比干之墓。是聖人敦獎名教，以激勸天下。如取道家之言，不使近名，則豈復有忠臣烈士為國家之用哉！
天生兆人，得王乃定。萬機百度，不可獨當。內立公卿大夫士，外設公候伯子男，先擇材以處之，次推公以委之。然則委以人臣之職，不委以人君之權，臣請辯之。
夫執持典禮，修舉政教，均和法令，調理風俗，內養萬民，外撫四夷，師表百僚，經緯百事，此宰輔之職也。練兵戎，謹城壁，修方略，威夷狄，此將帥之職也。肅朝廷之儀，觸縉坤之邪，此御史府之職也。治繁劇，制豪猾，此京尹之職也。至於金榖刑法，各有攸司之職矣。撫民人，宣風化，均徭役，平賦斂，此刺史、縣令之職也。是皆人臣之職，不可不委之也。
若乃區別邪正，進退左右，操榮辱之柄，制英雄之命，此人主之權也，不可盡委於下矣。何以明之？《論語》孔子曰：「天下有道，政不在大夫。」〈【注云：制之由君也】〉晉委三卿〈【趙文子、韓宣子、魏獻子】〉，廷淩季子曰：「晉國之政，歸此三家矣。」後果分晉為三國。漢高祖招納群英，有將將之權，而取天下。至於子孫，不知祖宗之謀，而獨委霍光，又獨委王鳳，至於王莽，皆有大禍，西漢遂傾焉。後漢光武親用二十八將，而取天下，後之子孫不知祖宗之謀，而獨委後族，至於宦官，故姦雄競起，以去惡為名，東漢遂傾焉。魏委司馬懿，晉委劉裕，其禍亦然。唐太宗駕馭英雄，取天下，致太平。至高宗朝，李義府以立後之功，獨見委用，陷害忠良，天下憤怨。明皇初用姚崇、宋璟為相，而天下大治，推心委之，遂成故事。及李林甫代其任，仍復委之，林甫姧邪，能中傷善人，朝廷無敢言得失者，於是明皇不司諫諍，自謂宰相得人，泰然無為矣。言路已絕，故至祿山犯闗嚮闕，而明皇不知。一旦喪亂，天下瓦解，唐德遂衰。初以推委而天下治，終以推委而天下亂，何弊之然哉？當推委之際，進擢十人，上從其九，是九分之恩出於下矣。如此，則數年之間，左右前後皆權臣之黨也。若黜辱十人，上從其九，是九分之威出於下矣。如此，則數年之間，中外逺近無敢忤權臣者。故下之情不達，而上之勢孤矣。此明皇之失矣，為後代之鑒。
王者將收其權，必先採人。采人為難。豈無其要？孔子之辨門人，標以四科：一曰德行，二曰政事，三日言語，四日文學。以四科辨之，思過半矣。然則朝廷清要之位，凱覦者眾，必審賢以與之。賢傑之才，讒嫉者眾，必先時以辨之。是故先王孜孜求賢，以備選用。且千官百辟，豈能獨選? 必委之於輔弼矣。惟清要之職，雄劇之任，不可輕授於人。僉諧之外，更加親選。聖帝明王，常精意於求賢，不勞慮於臨事。精意求賢，則日聰明而自廣；勞心臨事，則日叢脞而自困。宜乎屏煩細而廣詢訪。其深於正道，有憂天下之心，可備輔相者，記之。其精於經術，通聖人之旨，可備顧問者，記之。其敢言正色，有端士之操，可備諫諍者，記之。其能言方略，有烈士之風，可備將帥者，記之。如斯之人，精而求之，熟而觀之，然後寘清要之職，授雄劇之任，使人人竭力，爭為腹心。於是乎得以操榮辱之柄，制英雄之命。庶務委於下，而柄歸於上，始可以言無為矣。
猶復置御史大夫、中丞，使搢紳無敢慢者；置諍臣七人，使言路無敢蔽者。置門下封駮司，使制敕無得悞者。此又推委無為之中，而不廢其防，不失其權者矣。若留意逸豫，不孜孜於求賢，親選之時，無賢可用，則進退賞罰復歸於下。雖有爵祿，不足為上之恩；雖有誅罰，不足為上之威矣。
議
編輯臣某言：竊觀西事以來，每議攻守，未見適中。或曰：「必行進討，以期平定。」臣謂諸路進討，則兵分將寡，氣不完盛。絕漠風沙，迷失南北。饋運輜重，動有鈔掠。賊之巢穴，夐阻河外，非有奇將，不能遠襲。至若寇常併兵，來擾一路，每有朝旨，令入界牽制，其如將帥方略，非有素定，茫然輕進，不知所圖，但求虛弱之處，以剽竊為功，既不能大振兵威，故不能少分賊勢，此進討牽制之無效也。
或曰：「宜用守策，來則禦之，去則勿逐。」臣觀今之守邊，多非土兵，不樂久戍；又無營田，必煩遠饋。久戍則軍情危殆，遠饋則民力將竭，歲月緜久，恐生他患，此守禦之未利也。臣荷國重寄，曾無寸勞，夙夜營營，冀有所補，而才識迂昧，終無發明。今采於邊人，而成末議，固不敢望其必行。在朝廷以眾論參之，擇其可否。如無所取，乞賜寢罷。今具下項攻守之議，依聖旨指揮，交付梁適齎迴赴闕者。
議攻
編輯臣謂進討未利，則又何攻？臣竊見延安之西，慶州之東，有賊界百餘里，侵入漢地。中有金湯、白豹、後橋三寨，阻延、慶二州徑過道路，使兵勢不接，策應迂遠。自來雖曾攻取，無招降之意，據守之謀，漢兵纔迴，邊患如舊。臣謂西賊更有大舉，朝廷必令牽制，則可攻之地，其在於此。可用步兵三萬，騎兵五千〈 鄜延路步兵一萬二千、騎兵三千；涇原路步兵九千、騎兵一千；環慶自選馬步一萬八千。軍外畨兵更可得七八千人〉。軍行入界，當先布號令，生降者賞，殺降者斬，得精強者賞，害老幼婦女者斬；拒者併兵以戮之，服者厚利以安之；遁者勿追，疑有質也；居者勿遷，俾安土也。乃大為城寨，以據其地〈 如舊城巳險，因而増脩；非守地，則別擇要害之處，以錢召帶甲之兵，熟戶強壯，兼其土役。昨奉朝旨，令脩緣邊城寨，臣以民方穡事，將係官閒雜錢，並勸令近上人戶，以顧夫錢散與助功兵士，充食錢。其帶甲兵士，翕然情願，諸寨並已畢功〉。俟城寨堅完，當留土兵以守之。方諸舊寨，必倍其數。使范全、趙明以安撫之〈 范全今為騏驥副使、慶州北部巡檢；趙明今為東頭供奉官、柔逺寨蕃部巡檢〉。必嚴其戒曰：「賊大至，則明斥侯，召援兵，堅壁清野以困之；小至，則扼險設伏以待之。」居常高估入中，及置營田以助之。如此，則可分彼賊勢，振此兵威。通得延、慶兩路軍馬，易於應援。所用主兵官員，使勇決身先者居其前〈 前王信、狄青、劉拯、劉貽孫、張建侯范全〉，可用策應者居其次〈 任守信、王達、王遇、張宗武、譚嘉震、王文恩、王文〉，使臣中可當一隊者參於前後〈 張信、王遇、張忠、郭逵、張懷寳〉，有心力幹事者營立城寨〈 周美、張璨、劉兼濟、李緯、張繼勲、楊麟〉。
臣觀後漢段紀明，以騎五千、步萬人、車三千兩、錢五十四億，三冬二夏，大破諸羌。又觀唐馬燧，造戰車，行則載甲兵，止則為營陣，或塞險以遏奔衝。臣以此路山坡，大車難進，當用小車二千兩，銀絹錢二十萬，以賞有功將吏及歸降番部，並就糴芻粟，亦稍足用。其環州之西，鎮戎之東，復有胡蘆泉一帶番部，與明珠、滅臧相接，阻環州鎮戎徑過道路。明珠、滅臧之居，北接賊疆，多懷觀望。又延州南安去故綏州四十里，在銀夏川口。今延州兵馬東渡黃河，北入嵐、石，卻西渡黃河，倒來麟州策應，蓋以故綏州一帶，賊界阻斷徑過道路〈已上三處，內麟府一路，臣不曽到彼，乞下本處訪問及畫圖，即可見山川道路次第〉。如取下一處，城寨平定，則更圖一處，為據守之策。比之朝去暮還，此為稍便。臣謹議。
議守
編輯臣觀西戎居絕漠之外，長河之北，倚遠而險，未易可取。建官置兵，不用祿食，每舉眾犯邊，一毫之物，皆出其下，風集雲散，未嘗聚養。中國則不然。遠戍之兵，久而不代，負星霜之苦，懷鄉國之望。又日給廩食，月給庫緡，春冬之衣、銀、鞋，饋輸滿道，千里不絕。國用民力，日以屈之，軍情愁怨，須務姑息，此中原積兵之憂，異於夷狄也。臣謂戎虜縱降，塞垣須守，當務經遠，古豈無謀？臣觀漢趙充國，興屯田，大獲地利，遂破先零。魏武於征伐之中，分帶甲之士隨宜墾闢，故下不甚勞，大功克舉，數年之中，所在積粟，倉廩皆滿。唐置屯田，天寶八年，河西收二十六萬石，隴西收四十四萬石。孫武曰：「分建諸侯，以其利而利之，使食其土之毛實，役其人氓之力。」故賦稅無轉徙之勞，徭役無怨曠之歎。臣昨在延州，見知青澗城种世衡，言欲於本處漸興田利，今聞僅獲萬石。臣觀今之邊寨，皆可使弓手土兵以守之，因置營田，據畝定課，兵獲餘羨，中糶於官。人樂其勤，公收其利，則轉輸之患，久可息矣。且使其兵徙家塞下，重田利，習地勢，顧父母妻子而堅其守，比之東兵不樂田利，不習地勢，復無懷戀者，功相遠矣〈少田處，許蕃部進納荒田，以遷資酬奬或量給價直〉。儻朝廷許行此道，則委臣舉擇官員，約古之義，酌今之宜，行於邊陲，庶幾守愈久而備愈充，雖戎狄時為邊患，不能困我中國。此臣所以言假土兵弓手之力，以置屯田為守之力也。
然臣觀前漢高帝之盛，臣有蕭、張，決勝千里，下有百戰之師，以四十萬之眾，困於平城，乃約匈奴和親。至高后文景，代代如之，不絕其好。匈奴屢變，往往犯塞，殺戮吏民，不勝其酷，至於書問傲慢，下視中國。而人主以生民之故，屈己含容，不為之動。孝文即位，將軍陳武請議征討，以一封疆。孝文曰：「兵，兇器也，難克所願，動亦耗病，謂百姓遠方何？今匈奴內侵，軍吏無功，邊民父子，荷兵日久。朕動心痛傷，何日忘之！未能消距，願且堅邊設侯，結和通使，休寧北陲，為功多矣，且無議兵。」故百姓無內外之徭，得息肩于田畝，天下富實，雞鳴犬吠，煙火萬里，可謂和樂者乎！司馬遷以文帝能和樂天下，協於大樂，故著於〈律書〉，為後代法。臣謂國家用攻，則宜取其近，而兵勢不危；用守，剛必圖其久，而民力不匱。然後取文帝和樂之德，無孝武哀痛之悔，則天下幸甚！天下幸甚！臣謹議。
漢髙祖以黃金四萬付陳平而不問其出入，時陳平未有功也；唐髙祖將斬李靖而恕之，時李靖未有功也，是前代帝王先布之以恩，後責之以效也。我太祖嘗謂近臣曰：「安邊御衆，須是得人心，優惜其家，厚其爵祿，多與公用錢，及屬州課利，使之迴圖，特免稅算，聽其召募驍勇，以為爪牙。苟財用豐盈，必能集事。雖朕減後宮之數，極於儉約，以備邊費，亦無辭也。」命將帥李漢超等十三人分守西北諸州，家族在京者，撫之甚厚，凡軍中事，悉許便宜，每來入朝，必召對命坐，賜與優厚，撫而遣之，由是邊臣悉富於財，得以養士用間，洞見畨夷情狀，每戎狄入寇，必能先知，預為之備，設伏掩擊，多致克捷，二十年間，無西北之憂，故兵力雄盛，武功蓋世，由此而致也。
今滕宗諒為一路經畧安撫使兼兵馬都部署，以公用錢迴圖管設使，命將校，並蕃部酋豪，或贈遺官員、游士，而梁堅彈奏滕使過錢十六萬貫，有數萬不明，及置獄研窮，纔用三千餘貫，復有所歸，無分毫入己，是未見貪吏之狀也。宣撫田舍人，朝之端人也，至慶州目擊軍民蕃部等借留滕侯，遮壅於道，足下何得謂之豺狼？主上仁聖，不深罪宗諒、張亢二人，仍降詔誕告邊臣，依祖宗故事，使迴圖公用一如平日，中憲不知內朝有此詔命，聞羣口橫議，遂伏閤請加責二人，以正憲律，既下法寺，則宗諒合贖銅而不當去官，是前斷已坐亢罪，將公用錢並酒散與軍人，當更追一官，又朝廷既已降詔貸之，亦難反汗，足下責我保庇此人，固不敢避。
自古文法常害邊功，今天子仁聖，有西北之憂，孜孜求人以捍大患，帥臣用度小過，不害邊事，居輔弼者固當竭力辨明，恐誤朝廷機事為天下之憂，豈暇私於二人哉？昔匈奴辱漢使者蓋不一也。唐賢使於賊庭，不辱命者如韓愈、李回，皆成大名。近邵良佐使於元昊，迴日改官、賜服色，報其勞也。良佐懼，不可再去，滿朝搢紳，無一士請行，朝廷召張子奭，乘驛而至，又選王正倫副之，皆敢行不懼，既不懼矣，觀其辨論學術，可為之使，乃遣將命，暨還，得元昊書疏，頗順於前，願去號稱臣，又能減數節事體。且沙漠窮絶，入不測之地，既能忘生，又不辱命，朝廷擢進兩資，不可待以常調也。戎狄素貪，利未厭心，兵擾絶塞，此戎狄之常態，非子奭之過也。今之士大夫髙談時政，皆謂不能拔人，限以資級，使才者多滯，而朝廷乏賢，及見殊命越一等，則囂然聚議以為過優，何薄之甚耶？
讚
編輯楊公以武夷之靈，降於我宋。在太宗朝，以神童被召，三命至著作佐郎、直集賢院。在真宗朝，薦當清近，終翰林學士、工部侍郎。公以斯文為已任，繇是東封西祀之儀，修史修書之局，皆歸大手，為皇家之盛典。當時臺閣英游，蓋多出於師門矣。而命世之才，其位不充，故天下知公之文，而未知其道也。昔王文正公居宰府僅二十年，未嘗見愛惡之跡，天下謂之「大雅」。宼萊公當國，真宗有澶淵之幸，而能左右天子，如山不動，卻戎狄，保宗社，天下謂之「大忠」。樞密扶風馬公，慷慨立朝，有犯無隠，天下謂之「至直」。此三君子者，一代之偉人也！公與三君子深相交許，情如金石，則公之道，其正可知矣。然端言方行，回邪忌之。故嘗避權臣之禍，歸陽翟山。再起，會真宗不豫，中外為憂。萊公將奮大計，正前星於北辰，引太陽於少海。公預宏議，就髙文，間弗克行。既終，而今上知之，乃下詔追悼，贈禮部尚書，諡曰文。
今覩公之真，而為讚云： 嗚呼楊公，兩朝清風。盛乎斯文，直哉厥躬。端者我遊，邪者我仇。霖雨不作，日月其流。仰止遺真，雍雍哲人。吾不知乎為之仙，為之神。