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江子屏所箸書序编辑

嘉慶中,揚州有雄駿君子,曰江先生。以布衣為掌故宗,且二十年。使仁和龔自珍條其撰述大旨,以詔來世。自珍徑求之,縱橫側求之,又求其有所不言者,而皆中律令。其殺也,為《易》也;其詳也,則中《春秋》恩父、恩王父之義。海陬小生,瞪目哆頤,敢問九流最目之言夥矣!子胡張江先生之囗書?且子所謂律令,誰之為之也?作而告之曰:聖人之所為也。《傳》不云乎?三王之道若循環,聖者因其所生據之世而有作。是故《易》廢《連山》、《歸藏》;誦《詩》三百,而周《詩》十九;《春秋》質文異家;《禮》從周;皆是義也。孔子沒,儒者之宗孔氏;治六經術,其術亦如循環。孔門之道,尊德性,道問學,二大端而已矣。二端之初,不相非而相用,祈同所歸;識其初,又總其歸,代不數人,或數代一人,其餘則規世運為法。入我朝,儒術博矣,然其運實為道問學。自乾隆初元來,儒術而不道問學。所服習非問學,所討論非問學,比之生文家而為質家之言,非律令。小生改容為閑,敢問問學優於尊德性乎?曰:否否。是有文無質也,是因迭起而欲偏絕也。聖人之道,有制度名物以為之表,有窮理盡性以為之裏,有詁訓實事以為之跡,有知來藏往以為之神,謂學盡於是,是聖人有博無約,有文章而無性與天道也。端木子之言謂之何?曰:然則胡為其特張問學,得無子之徇於運歟?曰:否否。始卒具舉,聖者之事也,餘則問學以為之階。夫性道可以驟聞歟?抑可以空枵懸揣而謂之有聞歟?欲聞性道,自文章始。有後哲大人起,建萬石之鍾,擊之以大椎,必兩進之,兩退之,南面而揮之,褫之予之。不以文家廢質家,不用質家廢文家,長悌其序,臚以聽命,謂之存三統之律令,江先生布衣,非其任矣。曰:江先生之為書,與其甄綜之才何如?曰:能進之,能退之,如南面而揮之,如褫之予之。曰:請言江先生平生。曰:生於典籍之區,少為方聞士,乾隆朝,佐當道治四庫、七閣之事,於乾隆名公卿老師宿儒,畢下上<齒奇><齒乞>,萬聞千睹。既老,勒成是書,窺氣運之大原,孤神明以緌往,義顯,故可以縱橫而側求;詞高,故可以無文字而求。今夫海,不有萬怪不能以一波;今夫嶽,不有萬怪不能以一石。飲海之一蠡,涉華之一石,如見全海嶽焉。磚瓦之所積,塈茨之所飾,風雨乍至,尺青寸紅。紛然流離,才破碎也。江先生異是。曰:敬聞教矣。古之學聖人者,著書中律令,吾子所謂代不數人,數代一人,敢問誰氏也?曰:漢司馬子長氏、劉子政氏。江先生書,曰《國朝經學師承記》者如幹卷,遷之例;其曰《國朝經師經義目錄》如幹卷,向之例。小生降階曰:有是夫!雖臒也,猶得搴掌中原,於我乎親命之。

錢吏部遺集序编辑

錢吏部枚卒且八年,遺詩始寫定,是為辛未歲。越丁丑,錢廷烺走訪龔自珍海上,屬之曰:先人詩出又七年,未有最錄之言,將惟天下善言文章之情者是屬。自珍悄然不能辭,乃滌筆而稱曰:今天子始親政之歲,舉己未科會試,主者大興朱文正公;榜出,省貢士之邃於經、雄於辭者,雅治一藝者畢在,可八九十人,而吾浙二十一人。其以文采妙當世者,嘩嘩以十數,嫭矣哉!先若後未之聞也!君實以是科成進士,氣文而身頎,黝然黑,謖然清,仿佛如有思。諸君先後躋九萬裏之上,君意善感慨,又清貧甚,浮湛卒。文正惋歎,杭州以為失方聞士。詩十卷,無囂濁俚窳俶詭之言,如坐杭州山水間,重山二湖,孔翠鸞之屬,往來鳴歎,天清日沈,風起卉木,泠泠乎琴築語而竽笙鳴,是其可狀者也。小樂府一卷,幽窅而情深,言古今所難言,疑澀於口而聲音益飛,殆不可狀。前哲有言,古今情之至者,樂器不能傳,文士不能狀,意者然乎?嗟嗟!感前修之易淪,眷華士而踵起,名滿天下,才嗇於命,情又嗇於才。是集也,宜吾微吟焉,寂聽焉,低徊獨抱焉,弗可已矣!

太倉王中堂奏疏書後编辑

皇清故太子太保、文淵閣大學士太倉王公掞,字藻儒,《奏疏》一卷。我聖朝受天大命,以聖傳聖,家法相詒不立皇太子。純皇帝嚐申命曰:萬世子孫之朝,有奏請冊立太子者,斬毋赦。以數大聖人之用心持識,敻然前後千萬歲,不但漢、唐、宋諸朝不足以為例,即羲、炎、頊、嚳以來,統祚之正,氣運之隆,豈有倫比!掞區區抱螻蟻之忠,逞隙穴之窺,於康熙五十六年、五十九年、六十年,奏請冊立皇太子,疏前後十餘上。聖祖始優容不報,掞疏不止,自攖震怒,然猶擴天地之量,垂日月之鑒,湣其愚忠,憐其髦昏,廷議以遠戍上。其子奕清請代父往,竟曲從之,革職,有旨不開缺。元旦行大賀,章上。諭內閣:王掞何故不列名?諸臣以革職對。有旨令列名大學士次中,如在任時。以世宗即位之二年,薨於京師,年已八十有六。嗚呼!為人臣子如掞,遭遇君父如我聖祖、世宗,可以觀矣,可以觀矣。恭讀聖祖諭曰:「王掞敢將國家最大之事妄行陳奏。」又曰:「朕心深為憤懣。」又曰:「王奕清代父譴戍,伊等既自命為君為國之人,著即前往西陲軍前效力。」是故君父之慈臣子,無所不容,教誨委曲,至夫斯極。王氏世世萬子孫,宜何如感泣高厚,以塞罪過者哉!高宗皇帝臨禦六十年,如堯倦勤,乃兢兢付托,為百神擇主,為先聖擇後聖,為兆民擇父母。誕以我皇帝冊立皇太子,明年行授受禮,堯坐於上,舜聽於下,重光疊照者且四年,且不徒如前史冊太子事。則固出於一人之斷,而豈待夫奏請之者?可見至大至深之計,聖明天縱之主,又自能運於一心而成之,固不必區區儒生,抱螻蟻之忠,逞隙穴之窺,自命忠孝,始克讚夫景烈與鴻祚也。惟是夷考掞上疏之年,亦恭值仁皇帝倦勤之際,與高宗六十年時,時埒事均,又值廢太子理密親王鎖禁後。老臣衰憊,其愚忠近似於不得已者。意者純皇帝讀實錄之暇,俯見掞之私憂過計,默思仁皇帝不加罪之故,翻然以泰山而取塵,以東海而受勺,故卒有是至大至深之顯休命耶?未可知也。信若斯,公雖一時觸忤君父,而其言且大用於七八十年之後,為神聖師,公顧不榮也哉!

(此嘉慶丁丑夏在海上作,越七年癸未始理篋存之。自記。)

徽州府誌氏族表序编辑

龔自珍始為徽州府表氏族也。先王以人道序天下,故氏族肇焉。我大清文物備布,山川穆清,瀕海而東,置行省者一十有八,其縣一千三百有奇,縣之民籍皆億萬;民皆能言所姓,而姓以世德家行,及勳貴之跡有述者,謂之大。自珍所至縣多矣,皆諏而記之。夫以大姓雄於縣而詘於府者,有之矣;以大姓雄於府而詘於一行省者,又有之矣;以大姓雄於一行省,而詘於總知天下掌故之宗所記聞者,又有之矣。曩者家大人知徽日,命自珍任徵討文獻之役。徽之大姓,則固甲天下,粲然散著,靡有專紀,是故削竹而為之表。其義例曰:載大宗,次子以下不載。夫宗法立而人道備矣,次子之子孫,官至三品則書,不以宗廢貴貴也。其有立言明道,名滿天下則書,不以宗廢賢賢也。自今茲嘉慶之世,推而上之,得三十世以上者,為甲族,得三十世者,為乙族,得二十世者,為丙族。義何所尚?尚於恭舊。遂著錄洪氏、吳氏、程氏、金氏、鮑氏、方氏、汪氏、戴氏、曹氏、江氏、孫氏、畢氏、胡氏、朱氏、巴氏,凡十有五族,其餘群姓附見焉,弗漏弗濫。書既成,閱六年,嘉慶庚辰之歲,則開篋而最錄之如此。若夫齊、梁之浮譚,江左之虛風,侈心膏粱之名,詭言氏族之學;朝之失政,野之失德,作者何師焉?

蒙古像教誌序编辑

夫染衣出家,沙彌之律也。肉食不淨,大慧之聞也;諸肉勿食,泥洹之訓也。讚歎毀戒,波旬之徒也。然其生於邊地,不生地穀,以畜牧為耕作,以血肉為饔飦。宗教既黃,相沿已久,有乖壞色之訓,聊別白衣之儔,戒或遮之,教必諒之。蒙古五十一旗及喀爾喀四部皆宗黃教。黃教之祖曰宗喀巴,若具雲者(租鳥)鞥(卡巴羅阿阿鄂)補(匝阿)昂(查阿)克(巴阿)也。自稱文殊師利之瑚必勒罕,生於額納特珂克地,而唐古特、庫車淖爾四衛拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派,繁衍難備述。述兩大支:曰在藏坐床者;曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分兩支:宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴,實第五十四輩之達賴喇嘛,是為舍位出家之第一輩,遞傳至七輩噶爾藏加莫嗟。當準噶爾擾藏時,聖祖救其亂,噶爾藏加莫嗟避至青海坐床。聖祖送之,俾歸於藏,至今傳付不絕,皆以其呼必勒罕為之。此一支也。第二弟子號為班禪額爾德尼,名曰刻珠尼曲結,若具雲者刻珠尼馬曲結嘉勒布格爾也。至第四輩,名羅卜藏曲結嘉勒燦者,始與蒙古通。自蒙古至盛京,受我太宗皇帝冊封歸。死後,其瑚必勒罕遂有喀木之地,又九傳矣,此一支也。兩支外,又有兩小支。一曰紅帽噶瑪巴,一曰黑帽沙瑪納,皆稱呼圖克圖,避達賴、班禪位號。沙瑪納呼圖克圖之後日就衰滅。噶瑪巴之後,近世有林沁班珠爾者,稱沙布嚨於庫車淖爾,為庫車淖爾察罕諾門之屬僧,則並不敢號呼圖克圖矣。其來蒙古住持者,又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特,是其道北行之始,凡六傳,至元順帝時,阿難達瑪第喇嘛與帝爭政事,怒而歸於唐古忒,中絕凡八九十年,而索諾木劄木蘇重至,又十餘傳,至邁達哩止,為一支。宗喀巴有第三傳嫡嗣,曰蘇爾第,其瑚畢勒罕托生喀爾喀地方,稱哲卜尊丹巴呼圖克圖,又兩傳,進丹舒克於世祖朝,至今凡十六次瑚必勒罕,號位亞於西藏之達賴,而幾與班禪埒,又一支也。康熙間,有喇嘛章佳胡圖克圖,自藏來朝,其人乃是第六輩達賴羅卜藏劄木蘇之支嗣,聖祖優禮之,命其住持於多倫諾爾之彙宗寺;其第二次瑚必勒罕,世宗優禮之,命其住持多倫諾爾之善因寺;其第三次瑚必勒罕,賜封高宗朝,大加獎異,命其來京,更定大藏經咒應真名號,乃取自後漢至唐各譯主所譯,悉以今藏語更校成,又以其國《首楞嚴》已亡,借此土本四譯而歸;又佐莊親王辦理《同文韻統》,於四十一年,趺逝京師。今又再瑚必勒罕矣,是最盛而最後出,又一支也。五支之徒,其論輪回因果報應,與古德《神不滅論》合;其論劫初形狀,天地眾生日月,種種成立,種種出生次序,與《樓炭經》合;其書與符印明合,其念咒與聲明合。自漢以來,譯經之例,例不翻咒,疏抄之例,亦不妄釋咒。咒是密語,咒是秘印。佛無秘密義,有秘密語,既不譯不疏,徒恃音準;音若不準,妙陀羅尼雖誠求之,亦恐迂寫矣。今按自《修多羅》至《優波提舍》各有神咒,小者取用禁製神鬼,作諸幻術;大乘之咒,三世諸佛,由此出興,不可思議,具如《首楞嚴》說。且凡外道六師,亦能幻出宮殿、天龍、女樂、大火、大水,乃至幻一日演成極長,幻長日促成刹那境界,種種靈怪,咒聲靈故,符佛口故。又凡人世所求,年命五欲,誦咒皆得。咒聲靈故,符佛口故。以上之事,天竺神僧生於拉撒,視為固然;即蒙古道高喇嘛,尚能近似。而此震旦耳根非劣,耳識非殊,雖有高僧,不臻神悟,故撰《象教誌》,專以推尊因明門中聲明一門,而非讚歎夫食肉衣黃,墮邪師見也。

蒙古水地誌序编辑

河西來,受者三部:曰烏喇忒,曰鄂爾多斯,曰歸化城土默特;群水南來,受者七部:曰喀喇沁,曰土默特,曰敖漢,曰奈曼,曰翁牛特,曰巴林,曰喀爾喀左翼;水東行,入黑龍江,未至,經大川四:曰潢河,曰大遼河,曰諾尼江,曰混同江;水北行,入色楞格河,未至,經大川三:曰愛畢哈河,曰土喇河,曰鄂爾渾河。黑龍江入東海,色楞格河徑俄羅斯入北海。東以黑龍江為主,其目四,又其目曰受某部某某水。北以色楞格河為主,其目三,又其目曰受某部某某水。具如志。以西塞小水,附黃河流入中國者,別為卷。

蒙古台卡誌序编辑

惟皇地祗,為主山川,不能自辨自位,是故古昔書有八索,以政其人民。周之諸侯史氏率不能讀,其名存者有戎索,有周索。以侯以公,以郡縣,以城郭,以行國,皆將於是乎東,於是乎西,於是乎南,於是乎北。我國家君蒙古五十一旗、喀爾喀四部地,且二百年,一吏不妄行,一馬不妄芻,一兔一鹿不妄躍走,是亦有政。撰《台卡誌》,誌郵,誌新郵,誌喀爾喀自備郵,誌鄂博,誌察哈爾牧廠鄂博,誌卡倫,誌圍場卡倫,誌柳子邊。郵:康熙三十一年,議自古北口至於烏朱穆秦置台九;又自獨石口至於蒿齊忒置台六;又自張家口至於四子部落置台五;又自張家口至於歸化城置台六;又自殺虎口至於吳喇忒置台九;又自歸化城至於鄂爾多斯置台八;又自喜峰口至於劄賴特置台十有六。新郵:乾隆三十四年,議喜峰口路,劄賴特盡處起,置郵十有四;古北口路,烏朱穆秦盡處起,置台六;殺虎口路,烏喇忒大路外,置台七;張家口路,自四子部落盡處起,置台十有六;穆哈哩喀遜為起處,哈拉尼敦為住處。喀爾喀自備郵:東路首站曰尼爾得尼拖羅海,曰他爾袞柴木達;後路首站曰肯特山;西路首站曰哈拉尼敦;三音諾顏首站曰博羅布爾哈蘇。凡冊汗、冊王、冊妃、冊格格、賜賻、賜祭天使至,皆設之,汗王貝勒公等自備夫馬,驚晨夜,伺畜牧,過則徹焉。鄂博:以山為鄂博,以河為鄂博,以壘為鄂博,二十五部落如其境。察哈爾牧廠鄂博:以山為鄂博,以河為鄂博,以壘為鄂博,八旗如其境。卡倫:以山為卡倫,以河為卡倫,以樓望為卡倫,二十五部四喀爾喀如其境。圍場卡倫:規高以為之卡倫,於陊,於阪,於塗,於隙,山之隙,川之隙。東,柳於崖口。西,柳於濟爾哈朗圖。北,柳於塞堪達巴漢色欽,又柳於阿魯色呼,又柳於阿魯呼魯,又柳於英格,又柳於拜牲圖;乃西,柳於庫爾陀羅海,又柳於納喇蘇圖和碩,又柳於沙勒當,又柳於錫喇劄巴色欽。南,柳於木壘喀喇沁,又柳於古都古爾,又柳於察罕劄巴,又柳於汗特穆爾,又柳於納喇蘇圖;乃西,柳於噶海圖,又柳於卓索,又柳於什巴爾台,又柳於麻巴圖,又柳於博多克遂。西,柳於珠爾噶岱,又柳於蘇克蘇爾台,又柳於卜克,又柳於燕子窩,又柳於卓索溝。西,柳於察罕布爾台,又柳於阿爾散朗,又柳於麻尼圖,又柳於齊呼拉台,又柳於布哈渾爾;又南,柳於海拉蘇台,又柳於薑家營,又柳於西燕子窩,又柳於郭拜,又柳於和羅博爾奇。東,柳於巴倫克得伊,又柳於烏喇台,又柳於錫喇諾海,又柳於納林,又柳於格爾齊老。柳在外,卡倫在裏。故地:周阹之中,若為翁牛特故地,若為喀喇沁故地,敖漢故地,奈曼故地,土默特故地,巴林故地,喀爾喀左翼故地。茲事嚴武,既麗既博,號令散見,未有總述。於古之世,帝朔未或訖也,王教未或經也。由今之年,文符武節,所以旌也,舜跡禹踵,所以步見,按籍受成,裏史之書歟?

蒙古聲類表序编辑

自國語以至額訥特珂克、土伯特,以至天山北路準部、南路回部,皆有方語,則皆有字頭呼韻之學,而五十一旗部屬及喀爾喀四大部反無之。今蒙古語言文字具在,沿流以溯原,因子而識母,因其自然,而不惟師心之尚,能之乎?曰:不能則無為貴聰矣。但其義例觸手鉤棘,道出於天,籟無不同,法成乎人,例實不一。自國書十二篇外,經典白氎毛,同為世尊之所宣說,同是阿難之所結集。譯祖東遊,震旦筆受,一經之文,先後數譯,尚爾乖迕。若夫神珙所製,司馬光所圖,與德幹必特雅星哈所受,通密繖布喇所傳,乾隆初,仰承睿指,或煩定正,而後臚列整齊,源流明備,各還其一家之言,重以準部有托忒體,回部有彈舌聲;下士譾愚,冥搜博采,求其貫通,不亦勞矣!今先舉諸家各不同處,然後準的可得而寀,義例可得而擇也。諸家不同,約有七事。按僧伽婆羅譯《師利問經》,舉五十字;不空譯《文殊問經》,舉五十字;竺曇摩羅察譯《光讚般若經》,舉四十一字;無羅義譯《放光般若經》,舉四十二字;鳩摩羅什譯《摩訶般若經》,舉四十二字;元奘譯《大般若經》四十三字;佛馱跋陀羅譯《華嚴》,四十二字;實義難陀譯《華嚴》四十二字。地婆訶羅譯《華嚴》四十二字;三藏般若譯《華嚴》四十二字;不空譯《華嚴》四十二字;《金剛頂經》五十字;曇無讖譯《大般涅槃經如來性品六十二唱》,實舉五十字;凡十三種,皆一母一聲,欽定天竺五十母,西番三十母,回部二十九母皆同。惟聖朝國書之母,則以阿、額、衣、鄂、烏、諤六字為第一類,餘至十二字不等(如八、撥、逼以下乃十二字);準部十五母,則亦以阿至互七字為第一類,餘亦七字成類,而非以額、依等字為所生之聲。此例之異者一也。天竺母所生。可舉者一千二百一十二字。西番舊六字(紗、靸、婀、妻鴉合、齊雅合、褵雅合,凡六),所生才二十四字,合新舊三十字所生,可舉者共四百三十四字。回部所生字,單字一百七十四字,連字則以一字領二十八字,輪流統領,又兼本字自領,本字如阿阿、衣衣、烏烏之屬,計八百四十一字,共計一千零十五字。國語則除第一烏珠為十一部之綱,其第二部起,自阿衣、額衣、阿拉、額拉以下,共生一千二百四十字。而準部十五母,尚無推衍成圖之作者(準部若以國書比較,隻抵有國書之第一圖耳)。中華見、溪、群、疑三十六字,舊法有演出十二攝各四聲者。又藏經十三種,惟《華嚴》實義難陀本,每卷畢唱演三節,每節十字起,至十四五字不等,而仍收聲於第一字,是亦譜生聲之例;而彼十二家無聞。此例之異者二也。同為母生子,而所以能生,又分兩種。國書彷照天竺之例,定有主輔二類,其字之收聲於阿者,定納阿至蠙阿二十四字為輔字也,阿至鄂六字,主字也(第一部之納奴窩起,皆收聲於阿,皆輔阿而行)。天竺自阿至阿斯十六字,主字也,自嘎至嘎刹三十四字,輔字也。《涅槃》凡六十二唱,而佛言十四音,亦具主輔之理。餘如西番之三十母,即不能分主輔矣,而餘十二經準之托忒皆不能分矣。且西番舊六字無所配合而生聲,實義難陀本無所配合而生聲,即回部加記號之百七十四單字,不能不以為子,而以為二十九頭之輔也。蓋單字從字母生,連字又從單字生,比各家又中隔一重,如算法家之有祖孫位,是其特異;然亦無所配合而生聲。司馬氏以十二攝演神珙近之矣。但上為雙聲,下為疊韻,一言了然,不必謂之配合而生聲。此例之異者三也。南北等韻各家,或用喉舌唇齒分配陰陽,而難有定論。惟元人周氏作《中原音韻》,不用分配,而陰陽乃確乎不易(人之喉舌唇齒,皆各兼陰陽,豈必分配乎?周但以字區之),南北人皆同之。此例之異者四也。恭稟睿指,國書以阿字為元聲,實抉古來聖神未發之秘,胎八極於一喉,自然之符也。《大藏》十二種皆同,天竺同,準部同,而間有小異者,西番之不於發聲也,回部之不於字頭而於化單字也。《涅槃》之不於第一,而於第四、五、六、七也(又複見第二十三字)推本以譚,西番自阿努之子通密繖布喇,至天竺取三十四字歸,刪其十一,加舊傳紗等六字,又加兩國同舊有之阿字,為三十字,見《徹辰薩囊書》,則原非以為殿後字,而章佳國師序次之小倒也。回部之單字,一轉移而即成愛裏普,固即阿也,《涅槃》之首三噁,以義從,非必以聲從也。皆不出大聖人指授之範圍矣。雖小異不閡大同,惟大同可臚小異。此例之異者五也。中國等韻,諸家舊法無文,空圈記聲;其二合之字,獨見佛經《瑜伽師地論》中,<裏也>字是也;實義難陀於所生字,每用圈,於母字則始用二合,室左是也,三合者僅一見,曷攞多是也。梁時僧佑作《梵漢譯經同異記》,辨之博而見之早矣。今準部亦隻二合無三合,欽定天竺西番皆至三合(謂所生字,字母則以二合而止),無四合,國書、回部書,乃有四合,回部竟至五合,舌愈捷而法愈邃矣。此例之異者六也。天竺西番有紗補住、吉固徵卜、納囉雙納、褵哈蘭答、雅答克、巴魯達劄、麻嚕烏巴達麻諸記號,回部則有則爾、則白爾、帕尺、都則爾、都則白爾、都帕尺諸記號。因思大海、烏巴什等之因蒙古書加圈點為國書,亦即此例。蓋以形命聲,而不必本有其聲,並不必別創其形,至敏捷也,餘家無之。此例之異者七也。今欲推見蒙古字母,則諸家之法具在。其若之何而用所當用,棄所當棄,立於不可易之地哉?按明初陶氏曰:「元國字以可侯為母。」此言巨繆者也。則恭援小兒初生之聖訓以斥之。至其都數,則定以十部,每部之數,則以三為例,凡三十聲為第一總圖,兼用百五音隸十五類之例。天山北路與喀爾喀接壤,同祖故也。不以第一頭為九頭之綱,不必於巴、博、卜下收聲,於阿不必配有主輔而生聲,此則不泥於例也。三十字中,有兩字書成一,作一聲讀者,凡五;其二十五,皆單聲也,所生之圖,首分陰陽兩大支,為兩圖。何為陽?以中國有平聲無上聲之字為陽;何謂陰?以中國四聲具足之字為陰,此元人周德清例也。陽凡十七母,陰凡十三母也,陰陽各舉字,七倍於母,餘可以推也。又使三十頭以一領二十九,互相領而疊書之,上書大,下書小,成一圖,得九百聲,回部連字例也。又於三十頭之下,各加一賓都記號,各成一聲;又於三十頭之下,各加一天竺雅答克記號,改成一聲;又於三十頭之下,各加一吉固記號,改成一聲;共又得九十聲。回部單字例也。第五、第六、第七圖,猶國書總圖外之十一圖也,其書連字樣,則亦國語及天竺例也。有二合、三合、四合,無五合,參用國語、天竺、西番例,而不用回部例也。每頭之下,必注明今蒙古語之某句某字,以見圖為蒙古作也。蓋為圖凡七,為聲凡一千四百有十,第一母阿字(阿實達之阿),第二和字(和拉哈喇之和),第三伊字(伊蘇之伊)為一類;第四母巴字(巴拜岱之巴),第五母博字(卓齊博哈之博),第六卜字(實喇卜之卜)為一類;第七母圖字(約蘇圖之圖),第八騰字(騰吉思之騰),第九坦字(哈坦之坦)為一類;第十哲字(哲卜尊之哲),第十一劄字(劄木楚之劄),第十二春字(庫春之春)為一類;第十三蘇字(舒蘇之蘇),第十四蘇圖,第十五索圖(和即阿之轉,索圖即蘇圖之轉,如笛家之有鬲指聲)為一類;第十六喇字(喇呼濟之喇),第十七拉厄字(即喇轉),第十八朗字(達朗達齎之朗)為一類;第十九穆字(圖薩特穆之穆),第二十曼字(曼濟鼐之曼),第二十一穆爾字(穆之為穆爾,猶蘇索之加圖,此如琴家之有汎聲)為一類;第二十二母諾爾字(諾穆親之諾),第二十三囊字(他布囊之囊),第二十四鼐字(鼐曼之鼐)為一類;第二十五丹字(羅丹之丹),第二十六等字(鄂等答之等),第二十七特字(土默特之特)為一類;第二十八棍字(棍楚克之棍),第二十九肯字(色徹肯之肯),第三十克字(克捋之克)為一類。

蒙古寄爵表序编辑

賽音部之有兩厄魯特,猶青海部之有賀蘭山厄魯特與額濟納土爾扈特也,皆各有爵,疆域則統之,如古附庸國。賽音西壤,茂有水草,其始也,皆居推河矣。其繼也,皆居烏蘭烏蘇矣。今阿剌布坦裔,見旗一爵一;丹濟蘭裔,見爵一旗一。爵皆貝子,地皆削推河之稱;官書紀載,或贅或歧,故考檔宜慎也。

蒙古字類表序编辑

蒙古文字為國書之祖。大海烏巴什未奉詔時,國初所用,所謂無圈點檔案者也。又為準部托忒之祖,托忒十五頭,皆略仿蒙古無圈點,而末筆直下,波磔方闊者也。國書有聯字一體,佛典謂之滿字,蒙古無之,乃皆單行,佛家謂之半字,準部亦無之也。然則蒙古之字曷可不勒成一書以備外史?今以波磔多寡為次序,不以天地人物為類,欽定三合音《清文鑒》之載蒙古字,以明聲也。《西域同文誌》之附載蒙古書,撮舉天地人物相比,乃借蒙古字形以明西字形也。是表之作,乃明以專形也。若夫蒙古喇嘛所諷唐古忒諸經,有見於今中國《大藏》本者,如《大涅槃》之字,又字,又《華嚴經》實義難陀本有四畫相,如髻形、杵形、華形等,又各經皆有褷字、卍字等,居然符合。今故標撮一二,聊資考證。此方僧言,聲在空中,是無常法,未久則變;形在實處,其變尚遲。又言有有聲而無形者,此土空圈記是也;有有形而無聲者,室利未差相之屬是也。洵智者之論矣。

蒙古氏族表及在京氏族表總序编辑

浩繁乎欽吉思汗之子孫!恭讀高宗皇帝上諭有之曰:「三代而降,惟元係至今未絕。」禦製文辨史家稱奇渥溫氏誤也。驗以蒙古語,定帝姓為博爾吉吉特氏。《元史》各姓氏皆驗以今蒙古語,定為瓜爾佳、赫舍哩、鄂通等如幹氏。古今聲轉,實則一也。其未見《元史》者,在蒙古最顯著,則有喀喇沁、土默特之為烏梁海氏;在厄魯特最顯著,則有杜爾伯特、準噶爾之為綽羅斯氏;餘如部氏,其四衛拉特三有氏,惟土爾扈特無有。蓋三姓之先,皆以地為氏,今鉤索群書,定為恭博必塔氏,外至額濟內河土爾扈特亦同氏。洪惟太祖、太宗統有諸部,大小君長,先後絡附。天聰九年,始議定設蒙古固山額真八員,如滿洲都統;蒙古梅勒章京八員,如滿州副都統。順治元年,諸部扈駕入關,百七十年來,按旗界處,鬱為功宗,其官至一品爵至民公者,登進士科者,列於表,而以某氏原出某部,分疏其下,八旗各一表。

蒙古冊降表序编辑

康熙二年,始詔禮官查國朝公主之下嫁外藩者,給予諡號。於是追諡太宗文皇帝朝噶爾思所尚主曰端獻長公主。追諡世祖章皇帝朝噶爾瑪索諾所尚主曰端順長公主。禮臣定例,閱十二年,凡外藩王妃郡主未冊封者,理藩院會禮部具題,遣使冊封,皆以三四五品滿員往。夷考前史,漢、唐有國之年,降主遠嫁,謂之和婚;其外藩遣子入侍,則曰盛事。此皆孱弱,不洽於遠。我聖朝以中外為一家,四十九旗中,匪但開國佐命之勳,媲於內臣,亦且世世有甥舅之戚,宿衛內庭,宴齎如諸王。其額駙專爵,班次在民公下,侯伯上。而京師府第,城中相望,或別賜海澱宅。內務府掌湯沐,禮官考儀品,工部司製造,出則奉暖轎朱輪車,皆金黃雲綺之蓋,紅雲綺之幃,垂金黃雲綺之幨,引之以絳繡曲柄之蓋,寶相華之繖,黑雲綺角之纛,孔雀之扇,行朱髦七尺香草之仗,綴珠龍首之立爪。《易》稱帝妹,《詩》美王姬,綦威嚴矣。今以國朝公主之適外藩者,謹依玉牒詮次其諡號,而以外藩福晉郡主之荷冊封者,貂冠毳襪之倫,綴於後為一表,曰哈屯者視福晉;曰格格者視郡主也。

青海誌序编辑

青海在甘肅西寧府邊外,唐吐谷渾之分也。三十九族,奉佛而好兵,會盟之事弗與,故文移甚少。其地,始盡番子有也,三十九族之人,盡後徙也。瓦刺與蒙古實一而二,始元、明間,為蒙古屬國。視蒙古微賤,和碩特之得姓博爾吉吉特氏,當是冒貴種,未必本姓,然弗可考也。今依欽定世係表,以和碩特之顧寔汗為首,巨細之故,咸詮次於下。雍正後,顧寔裔亡,而和碩特不盡亡,存者如幹族,其事次焉;其徙往以實地者,有喀爾喀、輝特、土爾扈特各部,其事又次焉。其關界以鎮海堡為首,其地形以河為領,具如志。

烏梁海表序编辑

皇輿極北境也,其人與明阿特同祖,喀爾喀四部輕之,蓋微種也。頗役附北厄魯特、噶爾丹,不能自通。康熙三十六年,漠北平;五十四年,烏梁海來貢貂,有詔隸劄薩克圖汗部。乾隆三十九年,始與木蘭之圍,命與烏蘭烏蘇厄魯特、杜爾伯特、青海為一隊,謂之四別隊。嗣是進年班矣。其部落以在唐努山者為大支;以牧阿勒坦山、牧阿勒坦淖爾者為屬國,實一種而三國。有總管大頭目一員。今鉤考唐努山世係,自和羅爾邁以下,列於表。

最錄平定羅刹方略编辑

錢吏部枚卒且八年,遺詩始寫定,是為辛未歲。越丁丑,錢廷烺走訪龔自珍海上,屬之曰:先人詩出又七年,未有最錄之言,將惟天下善言文章之情者是屬。自珍悄然不能辭,乃滌筆而稱曰:今天子始親政之歲,舉己未科會試,主者大興朱文正公;榜出,省貢士之邃於經、雄於辭者,雅治一藝者畢在,可八九十人,而吾浙二十一人。其以文采妙當世者,嘩嘩以十數,嫭矣哉!先若後未之聞也!君實以是科成進士,氣文而身頎,黝然黑,謖然清,仿佛如有思。諸君先後躋九萬裏之上,君意善感慨,又清貧甚,浮湛卒。文正惋歎,杭州以為失方聞士。詩十卷,無囂濁俚窳俶詭之言,如坐杭州山水間,重山二湖,孔翠鸞之屬,往來鳴歎,天清日沈,風起卉木,泠泠乎琴築語而竽笙鳴,是其可狀者也。小樂府一卷,幽窅而情深,言古今所難言,疑澀於口而聲音益飛,殆不可狀。前哲有言,古今情之至者,樂器不能傳,文士不能狀,意者然乎?嗟嗟!感前修之易淪,眷華士而踵起,名滿天下,才嗇於命,情又嗇於才。是集也,宜吾微吟焉,寂聽焉,低徊獨抱焉,弗可已矣!

最錄邦畿水利圖說编辑

一、運河。子牙河。滹沱河。滏陽河。南北二泊。

二、東西兩澱。

三、永定河。唐河。漳河。衛河。以上皆京師西南之水。

四、京東諸水急工緩工。五、《九十九澱考》。仁和後學龔自珍敬讀數過,時道光壬午閏三月。

最錄西藏誌编辑

道光壬午春日,從春廬先生廷尉家借錄一通,取布顏罕、庫庠木罕、葉倫罕三奏與彥諾林親、噶奏兩奏,選入續文斷中,以備盟府副藏。此書無作者名氏,取和泰庵、鬆湘浦兩尚書之書觀之,百餘年來,西事備矣。

上海張青雕文集序编辑

嘉慶二十一年,治河方略館移內閣,借順治朝及康熙初紅本備考核,館不戒於火,紅本尾,嗣是內閣求順治典故難。二十五年,龔自珍筮仕,得內閣中書,求順治前輩文章於江南上海縣李家,得張宸所為文集三十卷,《中書述》一篇,其所述與今大異,其高論今日益難施行。內閣應官文章三十餘篇,其哀冊文一類,甚哀異。雜事記五篇,述所見當日儀官未定之事,可以廣異聞。其他文章,出於陳子龍、吳偉業之間。同時三吳以東,跨婁越泖,至海濱而止,甚多文士。君之為未大異乎諸君之為之也。自珍喜而寫其副,以如京師。《職方述》一篇,代大臣馬思哈。《北征日記》一篇,則兵部郎中程同文就自珍舍寫副以歸,京師遂有兩本。道光壬午正月,內閣後進仁和龔自珍序於城南圓通觀。

劉禮部庚辰大禮記注長編序编辑

庚辰秋七月,仁宗睿皇帝木蘭熱河大行,問至京師,禮部堂官奔赴熱河者二人,司員奔赴者滿二人,漢一人,留署職大喪檔案者漢一人,則禮部主事武進劉君逢祿實任之。起嘉慶二十五年七月二十七日,軍機大臣、受顧命大臣,飛寄留京辦事王大臣信,留京王大臣傳知百官成服,汔道光元年三月二十六日奉安昌陵,禮成。又恭載四月初六日常雩圜邱升配事,而全檔子告成,所徵者凡十類:一上諭,二隨旨,三題奏本折,四禮部谘各衙門文移,五各衙門谘禮部文移,六禮部頒各直省及五十一旗蒙古、八十七旗喀爾喀文移,七朝鮮國王谘禮部文移,八禮部存記清、漢字檔子,九內閣恭擬祭文,十翰林院恭擬祭文,而朝鮮國王祭文附焉,敬手勒成六卷。喪紀為禮之極,大喪為國家萬事之根本,恭讀遺詔有之曰:書有陟方之文。古帝王崩於巡狩,蓋有之矣,則是不得以為變禮。今所記注,皆經常也,敬以告儒臣之纂官書及後世考禮儀者。嗚呼!我朝列祖列宗大慈、大孝、大法、大守之原,至尊至重,禮官不能詳也,禮官所能記載,跡焉而已。道光二年秋,內閣中書仁和龔自珍序。

阮尚書年譜第一序编辑

今皇帝禦極之三年,天晴地爽,日穆月耀,美陽之氣,譣於耆臣。是歲,太子少保、兵部尚書、都察院右都御史、兩廣總督儀徵阮公年六十矣。海內之士,懷觚握槧之倫,介景者鏘羊,祝延者漎萃。其門下士大理少卿程同文等,就內閣中書龔自珍而謀曰:自古重熙累洽之朝,則有康疆竺鞏之佐,讚醲迪薰,黼蔀黻紀,相一人而壽世,為百族之福宗。蓋殊尤絕跡。有震於金石,炳若神人者,今吾座主阮公亦其人也。汴宋而降,多祝史之壽言;晚唐子弟,訂父兄之年譜。二者孰華孰質?孰古孰今?孰可傳信?龔自珍曰:年譜哉。大理因探懷袖,出書二十四卷,請曰:是公子長生之所為也,子其序之。

自珍既卒業,乃撮其括要而言曰:聞之:道隘者所任少,名謏者所成寡,德褊者所積薄,位庳者所覆狹。史冊之事,一優一絀,將相之美,或初或終。今阮公任道多,積德厚,履位高,成名眾,如大理言,如大理言。公毓性儒風,勵精樸學,兼萬人之姿,宣六藝之奧。嚐謂黃帝名物,宣尼正名,篇者句所造,句者字所積,古者有聲音而有語言,有語言而有文字,自分隸之迭變,而本形晦矣,自通假之法繁,而本義晦矣。公識字之法,以經為譣,解經之法,以字為程。是公訓故之學。中壘而降,校讎事興,元朗釋文,喜臚同異,孟蜀棗本,始省寫官。公遠識駕乎隋、唐,雜技通乎任、尹。一形一聲,曆參伍而始定,舊抄舊槧,斯崖略之必存。是公校勘之學。國朝四庫之纂,百代所係,七閣之藏,九流斯萃。公名山剔寶,番舶求奇,馳副墨乎京師,錫佳名以宛委。蓋自子政而下,鄱陽以前,公武《郡齋》之誌,振孫《解題》之作,莫不討其存佚之年,寀其完缺之數。焦書楊目,斯瑣瑣焉。是公目錄之學。公精研七經,覃思五禮,以為道載乎器,禮徵乎數。今尺古尺,求累黍而易誣,大車小車,程考工而易舛。故大而塚土明堂,辨禮之行於某地,小而衣冠鼎俎,知禮之係乎某物。莫遁空虛,鹹就繩墨,實事求是,天下宗之。是公典章製度之學。公又謂讀史之要,水地實難,宦轍所過,圖經在手。以地勢遷者,班誌、李圖不相襲,以目驗獲者,桑經、酈注不盡從。是以咽喉控製,閉門可以談兵,脈絡毗聯,陸地可使則壤,坐見千里,衽接遠古,是公之史學。在昔叔重董文,識郡國之彝鼎,道元作注,紀川原之碑碣。金石明白,其學古矣。歐、趙而降,特為緒餘,洪、陳以還,間多好事。公謂吉金可以證經,樂石可以劻史,玩好之侈,臨摹之工,有不預焉。是以儲彝器至百種,蓄墨本至萬種,椎拓遍山川,紙墨照眉發,孤本必重鉤,偉論在著錄。十事彪炳,冠在當時。是公金石之學。公又謂六書九數,先王並重,旁差互乘,商高所傳。自儒生薄夫藝事,泰西之客搗其虛,古籍霾於中秘,智計之士屏弗見。於是測步之器,中西同實而異名,巧捷之用,西人攘中以成法。公仰能窺天步,俯能測海鏡,藝能善輥彈,聰能審律呂,為劉、秦之嫡髓,非薩、利之別傳,是公九數之學。文章之別,論者夥矣,公獨謂一經一緯,交錯而成者,綺組之飾也。大宮小商,相得而諧者,韶之韻也。散行單詞,中唐變古,六詩三筆,見南士之論文,杜詩韓筆,亦唐人之標目。上紀範史,箋記奏議不入集,聿考班書,賦頌箴誄乃稱文。公日奏萬言,自裒四集,以沈思翰藻為本事,別說經作史為殊科。是公文章之學。聖源既遠,宗緒益分,公在史館,條其派別,謂師儒分係,肇自《周禮》,儒林一傳,公所手創。談性命者疏也,恃記聞者陋也,道之本末,畢賅乎經籍,言之然否,但視其躬行,言經學而理學可包矣,覘躬行而喙爭可息矣。且夫不道問學,焉知德性?劉子以威儀定命,康成以人偶為仁,門戶之見,一以貫之。是公性道之學。公揚曆清華,洊升卿士,熟於載筆之禮法,嫻於內廷之故實,三朝文物,觸之則緒若懸河,九卿行列,諮之則動中律令。是公掌故之學。凡若此者,固已彙漢、宋之全,拓天人之韜,泯華實之辨,總才學之歸。彼區區文儒之異傳,齗齗經人之異師,皆所謂得支亡幹,守隅昧方。偉哉絕業,莫之與京已。

嚐觀道之豐也,命必嗇之;德之亨也,遇必窒之。兩漢以降,為世儒宗者,伏生沈淪,賈生放黜,子政子云,所遭良阸,康成、邵公,皆在黨錮,叔重終於庳官,仲翔羈於遠土;或藉階經術,致身卿相,非其名德之無偶,則必世主之非聖。唐、宋之世,韓、蘇之倫,衡厥所遭,十九同慨,求其出秉斧鉞,入總圖師,朝寧倚焉,師儒宗焉,豈可遘歟?公宦轍半天下,門生見四世;七科之後輩,尚長齒發,三朝之巨政,半在文翰;幽潛之下士,拂拭而照九衢,蓬蓽之遺編,揚扢而登國史;鬥南人望,一而無兩,殿中天語,字而不名。籲!富貴不足為公榮,名譽不足為公顯。九川行地,溯學海而波澄;三台燭天,指文星而度正。其在漢也,譬以伏、孔居邴、魏;其在唐也,譬以韓、李兼房、杜。然而矜遭際之隆,不如稽勳閥之舊也,多福德之符,不如陳黎民之感也。睿廟親政,公受殊知,謂先皇將任汝樞臣,今汝其作朕疆吏。公辭不獲,爰始受命,亦越於今,先後廿年,撫浙撫豫者皆再,撫閩撫江右各一;先督全漕,繼督兩湖,繼而督兩廣,複六年於茲矣。公知人若水鏡,受善若針芥。爨材牛鐸,入聰耳而鹹調,文梓朽木,經大匠而無棄。器萃眾有,功收群策。公文武兼資,聰明異稟,胸中四庫,妙運用於無形,目下十行,識姓名於一過。凡在僚友,畏其敏,服其大,此公之功在察吏者也。仁心為質,施於有政,每問風俗,先及桑麻。昔餫浙人之饉,遠泛舟於蜀江;今徠番舶之粟,平居賈於粵市。其通有無也,兼惠商民,其化疆界也,並泯中外,此公之功在撫字者也。文翁治郡,禮容蔚於石室;樂浪著縣,契令代夫寫官。公先視浙學,成《經籍纂詁》二百六卷,及乎持節,乃設精舍,顏曰詁經;背山麵湖,左圖右史,於政餘親課之。及蒞江右,刊宋本《十三經》若干卷。今茲來粵,暇日無多,又複搜其文獻,勒成巨編,刊《廣東通誌》若干卷。斠士之堂,榜曰學海,想見俊髦之翕集,與其波瀾之壯闊焉,此公之功在訓迪者也。嘉慶之初。海氛方熾,大為逋逃之淵藪,實恃糧兵之藉齎,公以清野之法,為出海之禁,推轂武臣,訓練舟旅。時則安南偽帥,潛結內盜,倚剽掠以贍孱邦,傾醜類以弄巨艇,義肆寇攘,漸圖窺伺。公傳檄諸鎮,勒兵鬆門,指揮方定,颶風大作,海若效靈,順逆異勢。是役也,獲其王印及銅炮重二千斤者甚夥,海寇殲焉。厥後蔡牽往來閩浙,公首薦壯烈伯李公俾為統帥,壯烈成名,牽亦尋滅,鯨浪遂息,鼉更不驚。餘幹奸民,蠢焉煽亂,勾結黨徒,簿造名號,妖鳥已翼而未飛,長蛇流沫而思噬。公則斬彭蠡之菰蘆,禱匡廬之煙雨,發之也不旬日,破之也不崇朝,是曲突徙薪之善謀,有勁弩激箭之捷手,夷大難如一反掌。其於閩也,特於海渚,大築炮台,時出新意,水法陸法之圖,天雷地雷之譜,厥後各吏,則而彷之。粵東互市,有大西洋,近惟英夷,實乃巨詐,拒之則扣關,狎之則蠹國;備戒不虞,綢繆未雨,深憂秘計,世不盡聞。蓋公身本將門,夙嫻韜秘,謝公雅量,草木識其威名,叔子高懷,裘帶寓其將略,此公之功在武事者也。承平日久,海宇蕃庶,物盈而枵,吏猾而蠹,是以彌補之詔,三十年於茲矣。金粟之藏按簿則有其名,關市之榷,摭實盡無其物。公在浙之日,議謂其事當信而勿欺,其期宜緩而勿迫。久之竟獲全效,卒如初議,他行省勿及也。此公之功在治賦。京師轉漕東南,歲七百萬,積以升鬥,極於京垓,盤倉古法,今也失傳,其數至賾而不可稽,其欺至隱而不可詰,公準之斛法,定為尺長,布算則有目皆知,執度則布指成寸,既有定式,遂為捷法。又以比歲淮弱黃強,重遲空晚,發議盈廷,圖改運道,公乃考有元之成規,得海運之故道,計舟檣豐儉之用,較時日往返之程,度其險夷,權其常變,中流一壺,成書具在。此公之功在治漕。凡此者,中盤雖麗,難鐫彤矢之勳;鼎良珍,莫罄赤環之績。

自非張華腹中,千門萬戶,孫武囊底,八地九天,而枚舉焉,泛測焉,竊以為輕塵難語於崧嶽之高,爝火奚裨於陽鳥之照者也。右廿四卷,宜置冊府,宜藏京師,宜付寫官,宜詔僚友。古之不朽有三,而公實兼之。古之上壽百有二十,而公甫半之。古說經之辭:君主日,臣主月。《詩》曰:「如月之恒。」言初弦也;五嶽視三公,《詩》曰:「崧高維嶽。」言大而高也。由斯以譚,其諸光明之日進,生物之方無窮也乎?敬語程公,為我報公子,俟公七秩之年,更增十卷之書,當更序之,此其第一序云爾。癸未正月。

懷寧王氏族譜序编辑

民之生,盡黃帝、炎帝之後也,盡聖者之後也。蔀而有國,淆而有家,各私其子孫。夫使私其子孫,乃各欲其子若孫之賢也,起中古家天下之聖人而問之,不易此心矣;又使天下有子孫者,皆如此心,天下後世,庶幾少不肖之人矣乎!起黃帝、炎帝而問之,不易此心矣。欲子孫之必賢,有道乎?曰:聖者弗能。無已,姑稱祖父之心,而明惠之以言,則有二術焉。曰家法,曰家訓。家法,有形者也;家訓,無形者也。家法,如王者之有條教號令;家訓,如王者之有條教號令之意。家訓,以訓子孫之賢而智者;家法,以齊子孫之愚不肖者。由是臚而為家譜,則史表之遺也;廣而為家乘,則史傳之遺也。二術立,譜乘舉矣。譜何起?起江左,濫於唐,誕於明。賢矣,有祿於朝,則引史書貴官聞人以為祖。江左諸帝倡之,又品差之。明之文士述家譜,誕者至八十世婚姻,必書漢郡,李必隴西、陳必潁川、周必汝南、王必太原是也。儒者實事求是,又思夫大本大原皆黃、炎,漢郡何足書?我則笑之。懷寧主事王璪,示我家譜十卷,有法,有訓,有譜。法甚法,訓甚良,譜起明中葉,以字某甫諱某者之始遷於懷寧也,謂之始遷祖,謂之《懷寧王氏譜》,不濫,不誕,甚善。我讀而善之,則避席擇言曰:古者祭禮,嘏傳皇屍之命,命主人曰:皇考某甫,以汝曾孫能帥從皇考之言,降福於曾孫,享汝飲食,宜稼於田,汝曾孫若我壽考。戶部祭,自珍願為王氏嘏。

長短言自序编辑

情之為物也,亦嚐有意乎鋤之矣;鋤之不能,而反宥之;宥之不已,而反尊之。龔子之為《長短言》何為者耶?其殆尊情者耶?情孰為尊?無住為尊,無寄為尊,無境而有境為尊,無指而有指為尊,無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢?暢於聲音。聲音如何?消瞀以終之。如之何其消瞀以終之?曰:先小咽之,乃小飛之,又大挫之,乃大飛之,始孤盤之,悶悶以柔之,空闊以縱遊之,而極於哀,哀而極於瞀,則散矣畢矣。人之閑居也,泊然以和,頑然以無恩仇;聞是聲也,忽然而起,非樂非怨,上九天,下九淵,將使巫求之,而卒不自喻其所以然。疇昔之年,凡予求為聲音之妙蓋如是。是非欲尊情者耶?且惟其尊之,是以為《宥情》之書一通;且惟其宥之,是以十五年鋤之而卒不克。請問之,是聲音之所引如何?則曰:悲哉!予豈不自知?凡聲音之性,引而上者為道,引而下者非道,引而之於旦陽者為道,引而之於暮夜者非道;道則有出離之樂,非道則有沈淪陷溺之患。雖曰無住,予之住也大矣;雖曰無寄,予之寄也將不出矣。然則昔之年,為此長短言也何為?今之年,序之又何為?曰:爰書而已矣。

跋少作编辑

龔自珍自編次甲戌以還文章,曰文集者十卷,曰餘集者又三卷,既竣,於敗簏中,見所刪棄者,倍所存者,觸之崢嶸,憶之纏綿,因又淘揀其稍稍可者,付小胥,附餘集之尾。以少作之居太半於是也,統題曰《少作》,合一十八篇,別為卷。癸未仲夏朔自珍識。

跋破戒草编辑

餘自庚辰之秋,戒為詩,於弢語言簡思慮之指言之詳,然不能堅也。辛巳夏,決藩杝為之,至丁亥十月,又得詩二百九十篇,自周以迄近代之體,皆用之;自雜三四言,至雜八九言,皆用之。不自割棄,而又詮次之。錄百二十八篇,為《破戒草》一卷。又依乙亥、庚辰兩例,存餘集,凡五十七篇,亦一卷。大凡錄詩百八十四篇,刪勿錄者,尚百五篇。錄詩則以《掃徹公塔詩》終。乃矢之曰:餘以年編詩,閱歲名十有八。自今以始,無詩之年,請更倍之,惟守戒之故,使我壽考。汝如勿悛,勿自損也,俾無能壽考於而身,至於歿世,汝亦不以詩聞,有如徹公。道光七年丁亥十月丁亥。龔自珍一名易簡伯定父自識。 翌日,付小胥抄,越十有三日己亥竣,得三十六紙,如其戒詩之年,定公又識。

上海李氏藏書誌序编辑

龔自珍曰:目錄之學,始劉子政氏。嗣是而降,有三支:一曰朝廷官簿,荀勖《中經簿》,宋《崇文總目》、《館閣書目》,明國史經籍誌是也;一曰私家著錄,晁公武《郡齋讀書誌》、陳振孫《書錄解題》以下是也;一曰史家著錄,則漢《藝文誌》、隋《經籍誌》以下皆是也。三者其例不同,頗相資為用,不能以偏廢。三者之中,其例又二:或惟載卷數,或兼條最書旨。近世好事者,則又臚注某抄本,某槧本,某家藏本。茲事殊細,抑專門之業,必至於是,而始可謂備,則亦未易言矣。純皇帝開四庫,建七閣,海內之士,畢睹官簿。大江以南,士大夫風氣淵雅,則因官簿而踵為之,往往瑰特,與中朝之藏有出入者。而上海李氏,乃藏書至四千七百種,論議臚注至三十九萬言。承平之風烈,與鄞範氏、歙汪氏、杭州吳氏、鮑氏相輝映於八九十年之間。李君猶且恨生晚,不獲遇純皇帝朝親獻書。顧異日數本朝目錄,必不遺李氏。吾生平話江左俊遊賓從之美,則極不忘李氏,東南顧翛翛踞天半矣哉!李君名筠嘉,議敘光祿屬官銜,不仕。道光六年丙戌六月龔自珍在京師寄此序。

附:慈雲樓藏書誌序编辑

目錄之學,始於劉向。嗣是而降,約分三支:一曰朝廷官簿,荀勖《中經簿》,宋《崇文總目》、《館閣書目》類是也;一曰私家著錄,晁公武《郡齋讀書誌》、陳振孫《書錄解題》類是也;一曰史家著錄,則《班史藝文誌》、《隋書經籍誌》以下是也。三者體例不同,實相資為用,故不能偏廢。三者之中,體例又二:史家著錄,惟載卷數;其他一則載卷數,一則條書旨。其最詳者,則又臚注某抄本、某槧本,旁及行款印記題跋。茲事雖細,抑專家之業至於是而始可謂備,則亦未易言矣。我朝右文之治,敻絕千古。純皇帝開四庫、建七閣後,海內之士,臻於斯路,承平日久,士夫風氣淵雅,好事有力者,不侈聲色之娛,好聚圖籍,夥者甲其郡縣,東南數行省往往有之。予以嘉慶丙子,侍任東海上,海上言文獻舊家,皆推李氏,李君有園亭花竹,數招集名士為文酒之樂。茲以所編《藏書誌》□卷屬為序,予覽之,書凡六千種,論議臚注凡三十九萬言,一以《四庫提要》為宗法,折衷無遺憾。竊惟往者明中葉以後,言藏庋者,屈指十餘家,豈無富於是秘於是者?兵燹風雨之餘,梗概尚可見。惜明人學術蕪陋,荊楛珠玉,雜然並陳,至於論議之際,罕所發明。予故不惟欲李君之勤,而又幸其遭際承平,涵泳於累朝右文之澤長也。或謂李君生稍晚,不遇純廟開局時,獻書於朝,遭逢睿獎,如鄞範氏、歙汪氏、吾杭吳氏、鮑氏比。不知我朝右文之盛,繩繩未有極,天下名山石壁,日出其藏,番舶或往往攜異書至,為乾隆四庫諸臣所未見。尚書阮公撫吾浙時,歲進四庫未錄書十餘種,共得百二十餘種,是生稍晚未為不幸也。況李君甚好學,行將遍谘中原士大夫,博收而精辨之,我知他日談本朝目錄之學者,必曰:四庫七閣既為《七略》以來未有之盛,而在野諸家,如上海李氏,亦足以備上都之副墨而資考鏡者也。顧不瑋歟?是為序。嘉慶二十五年六月朔仁和龔自珍。

最錄李白集编辑

龔自珍曰:《李白集》,十之五六偽也:有唐人偽者,有五代十國人偽者,有宋人偽者。李陽冰曰:「當時著述,十喪其九,今所存者,得之他人焉。」陽冰已為此言矣。韓愈曰:「惜哉傳於今,泰山一毫芒。」愈已為此言矣。劉全白云:「李君文集家有之,而無定卷。」全白貞元時人,又為此言矣。蘇軾、黃庭堅、蕭士贇皆非無目之士,蘇、黃皆嚐指某篇為偽作,蕭所指有七篇,善乎三君子之發之端也。宋人各出其家藏,愈出愈多,補綴成今本。宋人皆自言之。委巷童子,不窺見白之真,以白詩為易效。是故效杜甫、韓愈者少,效白者多。予以道光戊子夏,費再旬日之力,用朱墨別真偽,定李白真詩百二十二篇。於是最錄其指意曰:莊、屈實二,不可以並,並之以為心,自白始。儒、仙、俠實三,不可以合,合之以為氣,又自白始也。其斯以為白之真原也已。次第依明許自昌本。

最錄尚書古文序寫定本编辑

龔自珍曰:聞之外王父段先生,偽孔氏《尚書》,視馬、鄭本文字無大異也。枚賾及偽孔罪雖大,未嚐竄改文字,又非別有經師相承,能異文字者也。《尚書》如此,《書序》亦然。自珍今寫定《書序》,即用偽孔氏本,知枚氏罪在妄造故,偽孔罪在妄析故,罪皆不在文字間故。

又聞之段先生,凡經異師,異師則異字,家法相沿,其來絕舊。非考文之聖出於世,有德有位,未易言其是非而定於一者也。以《尚書》言,古文為《冏命》,今文為《珣命》。何由知冏之是耶?珣之是耶?古文為《粊誓》,今文為《誓》、《獮誓》。何由知粊之是耶?、獮之是耶?但依古文寫,則作冏、粊,依今文寫,則作、獮爾。自珍今依古文。

又聞之段先生,知漢師異字之不必改,則知後此無師妄改經者之亟當改。群經之厄小,《書》之厄大,偽孔之罪小,衛包之罪大。惟漢師異字不必改,「西伯戡黎」不依《史記》改「耆」。《牧誓》不依《說文》改《坶誓》,「賄肅慎之命」不依《史記》改「息慎」。《冏命》不依《史記》、《說文》改《珣命》,《呂刑》不依《史記》改《甫刑》,《粊誓》不依《史記》改《誓》,餘可推。惟唐以來,妄改經者亟當改,故《費誓》亟正之為《粊誓》,「東郊不開」亟正之為「東郊不關」。凡《衛包》所改字及板本誤字,皆可推。

聞之禮部主事劉先生,《史記》:「仲丁遷於囂」,作仲丁。「仲丁文闕不具。」此孔門原文也。遷之時,闕不具者多矣。胡為特言之,乃孔門所見仲丁之闕不具也。自珍謹受教,寫本增六字。

又聞之劉先生,成政當為成王征。龔自珍曰:王莽說明堂位之天子為周公,說《康誥》之王若曰亦為周公。此今文、古文大師所同,非宋儒胸臆所窺測也。朝諸侯則稱天子,攝王則稱王,何嫌何忌?朝野皆稱王,史官書王,何嫌何忌?豈逆避王莽哉?公自公,莽自莽,又不係乎稱王不稱王。馬融、鄭玄受杜林漆簡,《酒誥》之首,固曰成王若曰,成王也,在史臣區別之詞,可謂一字千金也。然則《書序》何以概屬之成王,成王有統有年,周公無統無年。

宋儒疑《書序》,最疑者,此篇也。何以疑?曰:此武王非成王也。自珍則本鄭意而申其說曰:寡兄,周公稱武王也。寡者,無二無匹最尊之詞,孤亦無二無匹最尊之詞,人君稱君與夫人曰寡君、寡小君,皆非謙詞。如曰謙詞:「毋壞高祖寡命。」亦謙乎?予一人,亦謙乎?蔡沈語甚辨,不知訓詁,又□聞大義矣。見之兵備孫先生,劉歆《三統曆》引《畢命》、《豐刑》之篇十七字:「惟十有二年六月庚午朏王命作冊書《豐刑》。」當於《畢命》下,增《豐刑》字。自珍以為然,寫本增兩字。自珍又曰:《畢命》是古文多十六篇之一,鄭康成見之,雲是冊命霍侯事,與《序》不相應,今《三統曆》所引十七字,則不知其為冊霍侯耶?冊畢公耶?歆所見,與康成所見一書耶?兩書耶?僅存舊題,大義蓋闕。龔自珍曰:馬、鄭皆曰:百篇之序,孔子之所作也。

繹其文章、衝然渾圜,與易彖相似,縱非孔子,意者其遊、夏乎?

段先生云:《書》有七厄。自珍則曰:《書》有七厄,亦有一幸,何謂幸?為序完具,是幸也。以視三百十一篇之詩序,四家各自為序,又有支離塗傳,大抵取賦詩者斷章之義以為本義,此誠金玉、彼誠糞土矣乎。

最錄段先生定本許氏說文编辑

漢臣許慎造《說文解字》十五篇,慎之言曰:「後有達者,理而董之。」曆二千載,本朝金壇段先生始生,始言許之例,始取流俗竄俗非其例者副之故之,別寫定。是故有流俗本《說文》,有段先生定本《說文》。

一、本義也。段先生曰:許氏書與他師訓詁絕異,他師或說其初引伸之義,或說其再引申之義,許則說其倉頡、史籀以來之本義,然本義十七八,非本義亦十二三,何也?本義亡則姑就後義說之,去古稍稍遠,時為之勢為之也。

一、本字也。段先生曰:群經諸子百家假借同聲之字,東漢而降,增益俗字,則並不得稱為假借字。假借字行,而本字廢矣,俗字行,而本字廢矣。許書絕用本字,若曰訓某之字,當如此作。後儒反疑其迂僻,則由沿習假借與沿用俗字二端之中也。

一、次第也。段先生五百四十部次第相蒙,所謂據形係聯者也。每部之中,其臚字又次第相蒙,學者苟澄心以求之,易知也。流俗本有顛倒置者,及羼入非其次者,於是乎別寫定。

一、變例也。段先生曰:許法後王,以小篆為質,以古文為附見,此常例也。其有一部之文,皆從古文之形,不從小篆之形,則不得不列古文為部首矣。又有古文之所從隸於部首,篆文之所從不隸部首,則不得不先列古文矣。淺人不察,改其變例,使皆合於常例,亦有改之未盡改者,乃於二,於呂、於幣諸部,發其凡而別寫定。

一、字複舉也。段先生曰:許之便十九,於小篆下,複舉一字,後人刪之,亦有刪之未盡刪者,乃於[A061]、於木、水諸部,發其凡而別寫之。

一、以聲為義也。段先生曰:古今先有聲音而後有文字,是故九千字之中,從某為聲者,必同是某義,如從非聲者定是赤義,從番聲者定是白義,從於聲者定是大義,從酉聲者定是臭義,從力聲者定是文理之義,從協聲者定是和義,全書八九十端,此可以窺上古之語言。於協部發其凡焉。

一、引經以說字也。段先生曰:許引經以說字,後人不察而改經,如[A061]部有釭,引《易》之麗以說之,豈許所見《易》有作釭者哉?金部有鎎,引《左傳》之尨以說之,豈許所見《左傳》有作尨者哉?引《左傳》厖涼,引《孟子》「原原而來」,皆其本如此者十數端,後儒不察,先改許,又據所改許以改經,於是別寫定。 一、今訓密,古訓寬,無兩讀也。段先生曰:後世以平聲之予為我訓,以上聲之予為錫訓,《爾雅》、《說文》無此區別也。以平聲之相為相予訓,以去聲之相為相度訓,毛萇傳、《說文》無此區別也。似此者數十端,後儒分析,亦其時世使然。然以治古書,鮮不悖者。許氏之義古矣,義古故例簡,例簡故詞殺。

一、古字不止九千也。段先生曰:古字少,今字多,固也。然經典正字,許有不收者,鍾鼎吉金遺文,尤多不收者,又如由、如妥、如袴、如免,從其文而得聲者反收,而謂古無由、妥、袴、免可乎?是古字不止九千也。拘謹太過之士,懲徐氏新附之泛濫,見《說文》偶無之字,即搖手戒勿用,豈定論哉?然則許之僅收九千餘字何也?曰尉律課九千也。

一、許稱經不可執家法求也。段先生曰:漢氏之東,若鄭若許,五經大師,不專治博士說,亦不專治古文說,詩稱毛而兼稱三家,《春秋》稱左而兼稱公羊、穀梁,餘經可例推。於心、肝、脾、肺、腎五篆下發其凡焉。 龔自珍曰:以上十條,自珍親聞之外王父段先生。先生書今行海內,學士能自得之,毋俟自珍述。自珍聞之為最早爾。或詰自珍曰:段先生所謂「理而董之」其人者,則許之功臣歟?曰否!段先生借許氏之書,以明倉頡、史籀,乃倉頡、史籀之功臣,豈直功在許而已乎?又使段先生生東漢之年為《說文》,其精與博與其獲本義,又豈許書之比而已乎?此則自珍所智及之者,亦願諝君子也。

最錄古經群書编辑

龔自珍好寫古籍之不繁重者,既寫《屈原賦》以下如幹事,寫《弓人》、《地員》竟,客獻疑曰:是可以別行乎?告之曰:可。自七十子而降,至於先秦,著書者之例,往往采古篇入其書,不必作者自造,或一子造而諸子述之,或一子述古篇而諸子盡述之,不相避,其號采撰群書如大小戴之倫,亦不相避。然則凡所為篇,皆如為一書者也。若《弟子職》在班《誌孝經》家,《保傅》、《勸學》二篇,其最顯然者也。淮南賓客二篇亦然;知古之例矣。漢文帝召竇生獻其書,乃《大司樂》章。然則周、秦時,《周禮》每官皆別行。予刺取《弓人》,蔡邕章句《月令》,道家取《莊子》半篇,定為《廣成子》。朱文公之《大學》、《中庸》;王伯厚之《踐阼》篇;近世則《夏小正》、《曾子》十篇之在《戴記》,《弟子職》之在《管子》,《小爾雅》之在《孔叢》,皆有別注本。予故刺取《地員》。成周吉金、仲尼以前之文章,可補《雅》、《誥》之罅,知其真偽而寶其真者希矣。

最錄穆天子傳编辑

《穆天子傳》六卷。自第一至第四,書天子西巡狩之事。第五第六,書畿內畋遊之事,又具書盛姬事。天子自北而西而北,凡行一萬三千三百裏,其征比反,史臣具書日。龔自珍謹由日推月,得月周天二十又八。

龔自珍曰:天子西征,得羽岑之山,東歸,蠹書於羽陵。畿內有羽陵,何也?樂羽岑之遊,歸而築羽陵也。天子西征,得樂池,東歸,葬盛姬於樂池。畿內有樂池,何也?樂樂池之遊,歸而築樂池也。晉臣郭璞語非是,洪氏頤煊、孫氏星衍語皆非是。

此籀文也,籀文孰作之?宣王朝太史臣籀之所作也,非西周世所行之文也。曷為明之?明非古文也。孰謂為古文?晉臣荀勖以為古文也,元、明契書家因以為古文也。古文簡,籀文繁,古文但有象形指事,籀文備矣,晉臣不知其異。

六卷,文闕不具,何也?荀勖云:「汲郡收藏不謹。」是其故也。自珍曰:今闕文有二種:有闕甚多,不知若干名者,事更端也,寫書者宜書之曰闕;有闕一二名者,事無更端,則食也,寫書者宜為方空於行間,不言闕。今寫定本,第一卷第一行,先書闕,乃書飲天子蠲山之上,是其例也。如此,庶讀者瞭其事起訖矣。由闕故知有逸文,可摭拾歟?可。曩者刺取群書補食字,洪頤煊、孫星衍兩家善矣。龔自珍取《列子》周穆王篇事、《抱樸子》君子化猿鶴小人化蟲沙事、群書中帝台事、壇山刻石事、應語之鏡事,定為此傳逸文,為摭逸一篇,附卷尾。

《晉書》、《束寔傳》曰:「此書本五卷,末卷乃雜書十九卷之一。」孫星衍曰:「尋其文義相屬,應歸此傳。《束寔傳》別出之者,非也。」龔自珍曰:孫說是也。

今所據有元劉氏庭榦本;明吳氏琯本、何氏鏜本、邵氏[B194]古本、汪氏明際本、吳山、華陰兩道藏本;國朝洪氏頤煊本、孫氏星衍本。洪氏、孫氏為善。

龔自珍曰:古者神君高後,所以享帝者之樂,左史之所莊記,周史之最古者。後王德薄,神人遠之,天地既漓,山川衰濁,神物徂謝,下逮草木,不孕金玉,郯子之言曰:「不能紀遠,乃紀於近。」重以史降為儒,耳剽目誦,不如郯子,驚而削之,使天靈跡,惚怳夷於稗家,尚不得媲《國語》,不亦儉乎?

最錄列子编辑

《列子》八卷,晉張湛注;明嘉靖中,吳郡顧春依宋景定改元龔自萬本重刻者。自珍曰:列與莊異趣。莊子知生之無足樂,而未有術以勝生死也,乃曰:死若休,何容易哉。列子知內觀矣。莊子欲陶鑄堯、舜,而托言神人。列子知西方有聖人矣,其曰:「以耳視,以目聽。」曰:「視聽不以耳目。」於聖人六根互用之法,六識之相,庶近似之,皆非莊周所知者。求之莊,未可以措手足;求之列,手有捫而足有藉也。莊子見道十三四,列子見道十七八。丁大法之未東,皆未脫離三界。惜哉!

最錄司馬法编辑

予錄書至《司馬法》,深疑焉。古有《司馬兵法》,又有《穰苴兵法》,齊威王合之,名曰《司馬穰苴兵法》,此太史公所言《司馬法》宏廓深遠,合於三代。穰苴區區小國行師之法而已。又太史公所言,二者合一百五十篇,宋邢昺所見也。見三卷者,晁氏也,見一卷者,陳氏也。實止一卷,為書五篇,則今四庫本及一切本是也。其言孫吳之輿台,尚不如尉繚子,所謂宏廓深遠者安在?疑者一。自馬融以降,引之者數十家,悉不在五篇中。疑者二。佚書乃至百四十有五,疑者三。存者是《司馬法》,則佚者是《穰苴法》矣。齊威王合之之後,何人又從而分之,使之蕩析也?疑者四。馬融以下,群書所引,頗有三代兵法,及井田出賦之法,是佚書賢於存書遠矣,是《穰苴法》賢於《司馬法》遠矣。疑者五。邢、陳、晁三君之生,不甚先後,所見懸殊,疑者六。道光壬辰閨九月,寫《司馬法》竟,並質六疑。

聞蘇州黃氏有宋刻本《司馬法》,不知幾卷,惜未見。邢昺親見《司馬法》百五十篇,出《論語義疏》。

最錄易緯是類謀遺文编辑

《易》緯最無用,獨卦氣法或出於古史氏,而緯家傳之。何以疑其出於古史氏?曰:古者頒時月日之曆,與三易之法,皆出於王者,掌於史氏,故偽為時月日者有誅焉,偽為卜筮之書者有誅焉,其大原一也。春分之日,與秋分之日同,占一卦爻又同,其吉凶必殊矣。冬至之日與夏至之日同,占一卦爻又同,其吉凶必殊矣。推而至於三百六十六日,設日日遇卦同,爻又同,其吉凶必日日殊矣。是故震、兌、坎、離之主二十四氣,餘六十卦之各主六日八十分日之七,此必古法,必古憲令也。《易》緯《通卦譣》、《乾元序製記》、《是類謀》,皆載此法。《是類謀》最詳,故錄一通,以為今筮家言值日者之祖。

最錄尚書考靈耀遺文编辑

是以兴造功业,制度遗文,後世莫及。斋. 孝宣承统,纂修洪业,国语曰:祭公谋父曰:时序其德,纂修其 .... 尚书考灵耀曰:建用皇极。宋均曰:建,立也。皇极,大中也。