龔自珍集/卷4
嘉慶中，揚州有雄駿君子，曰江先生。以布衣為掌故宗，且二十年。使仁和龔自珍條其撰述大旨，以詔來世。自珍徑求之，縱橫側求之，又求其有所不言者，而皆中律令。其殺也，為《易》也；其詳也，則中《春秋》恩父、恩王父之義。海陬小生，瞪目哆頤，敢問九流最目之言夥矣！子胡張江先生之囗書？且子所謂律令，誰之為之也？作而告之曰：聖人之所為也。《傳》不云乎？三王之道若循環，聖者因其所生據之世而有作。是故《易》廢《連山》、《歸藏》；誦《詩》三百，而周《詩》十九；《春秋》質文異家；《禮》從周；皆是義也。孔子沒，儒者之宗孔氏；治六經術，其術亦如循環。孔門之道，尊德性，道問學，二大端而已矣。二端之初，不相非而相用，祈同所歸；識其初，又總其歸，代不數人，或數代一人，其餘則規世運為法。入我朝，儒術博矣，然其運實為道問學。自乾隆初元來，儒術而不道問學。所服習非問學，所討論非問學，比之生文家而為質家之言，非律令。小生改容為閑，敢問問學優於尊德性乎？曰：否否。是有文無質也，是因迭起而欲偏絕也。聖人之道，有制度名物以為之表，有窮理盡性以為之裏，有詁訓實事以為之跡，有知來藏往以為之神，謂學盡於是，是聖人有博無約，有文章而無性與天道也。端木子之言謂之何？曰：然則胡為其特張問學，得無子之徇於運歟？曰：否否。始卒具舉，聖者之事也，餘則問學以為之階。夫性道可以驟聞歟？抑可以空枵懸揣而謂之有聞歟？欲聞性道，自文章始。有後哲大人起，建萬石之鍾，擊之以大椎，必兩進之，兩退之，南面而揮之，褫之予之。不以文家廢質家，不用質家廢文家，長悌其序，臚以聽命，謂之存三統之律令，江先生布衣，非其任矣。曰：江先生之為書，與其甄綜之才何如？曰：能進之，能退之，如南面而揮之，如褫之予之。曰：請言江先生平生。曰：生於典籍之區，少為方聞士，乾隆朝，佐當道治四庫、七閣之事，於乾隆名公卿老師宿儒，畢下上<齒奇><齒乞>，萬聞千睹。既老，勒成是書，窺氣運之大原，孤神明以緌往，義顯，故可以縱橫而側求；詞高，故可以無文字而求。今夫海，不有萬怪不能以一波；今夫嶽，不有萬怪不能以一石。飲海之一蠡，涉華之一石，如見全海嶽焉。磚瓦之所積，塈茨之所飾，風雨乍至，尺青寸紅。紛然流離，才破碎也。江先生異是。曰：敬聞教矣。古之學聖人者，著書中律令，吾子所謂代不數人，數代一人，敢問誰氏也？曰：漢司馬子長氏、劉子政氏。江先生書，曰《國朝經學師承記》者如幹卷，遷之例；其曰《國朝經師經義目錄》如幹卷，向之例。小生降階曰：有是夫！雖臒也，猶得搴掌中原，於我乎親命之。
錢吏部枚卒且八年，遺詩始寫定，是為辛未歲。越丁丑，錢廷烺走訪龔自珍海上，屬之曰：先人詩出又七年，未有最錄之言，將惟天下善言文章之情者是屬。自珍悄然不能辭，乃滌筆而稱曰：今天子始親政之歲，舉己未科會試，主者大興朱文正公；榜出，省貢士之邃於經、雄於辭者，雅治一藝者畢在，可八九十人，而吾浙二十一人。其以文采妙當世者，嘩嘩以十數，嫭矣哉！先若後未之聞也！君實以是科成進士，氣文而身頎，黝然黑，謖然清，仿佛如有思。諸君先後躋九萬裏之上，君意善感慨，又清貧甚，浮湛卒。文正惋歎，杭州以為失方聞士。詩十卷，無囂濁俚窳俶詭之言，如坐杭州山水間，重山二湖，孔翠鸞之屬，往來鳴歎，天清日沈，風起卉木，泠泠乎琴築語而竽笙鳴，是其可狀者也。小樂府一卷，幽窅而情深，言古今所難言，疑澀於口而聲音益飛，殆不可狀。前哲有言，古今情之至者，樂器不能傳，文士不能狀，意者然乎？嗟嗟！感前修之易淪，眷華士而踵起，名滿天下，才嗇於命，情又嗇於才。是集也，宜吾微吟焉，寂聽焉，低徊獨抱焉，弗可已矣！
皇清故太子太保、文淵閣大學士太倉王公掞，字藻儒，《奏疏》一卷。我聖朝受天大命，以聖傳聖，家法相詒不立皇太子。純皇帝嚐申命曰：萬世子孫之朝，有奏請冊立太子者，斬毋赦。以數大聖人之用心持識，敻然前後千萬歲，不但漢、唐、宋諸朝不足以為例，即羲、炎、頊、嚳以來，統祚之正，氣運之隆，豈有倫比！掞區區抱螻蟻之忠，逞隙穴之窺，於康熙五十六年、五十九年、六十年，奏請冊立皇太子，疏前後十餘上。聖祖始優容不報，掞疏不止，自攖震怒，然猶擴天地之量，垂日月之鑒，湣其愚忠，憐其髦昏，廷議以遠戍上。其子奕清請代父往，竟曲從之，革職，有旨不開缺。元旦行大賀，章上。諭內閣：王掞何故不列名？諸臣以革職對。有旨令列名大學士次中，如在任時。以世宗即位之二年，薨於京師，年已八十有六。嗚呼！為人臣子如掞，遭遇君父如我聖祖、世宗，可以觀矣，可以觀矣。恭讀聖祖諭曰：「王掞敢將國家最大之事妄行陳奏。」又曰：「朕心深為憤懣。」又曰：「王奕清代父譴戍，伊等既自命為君為國之人，著即前往西陲軍前效力。」是故君父之慈臣子，無所不容，教誨委曲，至夫斯極。王氏世世萬子孫，宜何如感泣高厚，以塞罪過者哉！高宗皇帝臨禦六十年，如堯倦勤，乃兢兢付托，為百神擇主，為先聖擇後聖，為兆民擇父母。誕以我皇帝冊立皇太子，明年行授受禮，堯坐於上，舜聽於下，重光疊照者且四年，且不徒如前史冊太子事。則固出於一人之斷，而豈待夫奏請之者？可見至大至深之計，聖明天縱之主，又自能運於一心而成之，固不必區區儒生，抱螻蟻之忠，逞隙穴之窺，自命忠孝，始克讚夫景烈與鴻祚也。惟是夷考掞上疏之年，亦恭值仁皇帝倦勤之際，與高宗六十年時，時埒事均，又值廢太子理密親王鎖禁後。老臣衰憊，其愚忠近似於不得已者。意者純皇帝讀實錄之暇，俯見掞之私憂過計，默思仁皇帝不加罪之故，翻然以泰山而取塵，以東海而受勺，故卒有是至大至深之顯休命耶？未可知也。信若斯，公雖一時觸忤君父，而其言且大用於七八十年之後，為神聖師，公顧不榮也哉！
（此嘉慶丁丑夏在海上作，越七年癸未始理篋存之。自記。）
龔自珍始為徽州府表氏族也。先王以人道序天下，故氏族肇焉。我大清文物備布，山川穆清，瀕海而東，置行省者一十有八，其縣一千三百有奇，縣之民籍皆億萬；民皆能言所姓，而姓以世德家行，及勳貴之跡有述者，謂之大。自珍所至縣多矣，皆諏而記之。夫以大姓雄於縣而詘於府者，有之矣；以大姓雄於府而詘於一行省者，又有之矣；以大姓雄於一行省，而詘於總知天下掌故之宗所記聞者，又有之矣。曩者家大人知徽日，命自珍任徵討文獻之役。徽之大姓，則固甲天下，粲然散著，靡有專紀，是故削竹而為之表。其義例曰：載大宗，次子以下不載。夫宗法立而人道備矣，次子之子孫，官至三品則書，不以宗廢貴貴也。其有立言明道，名滿天下則書，不以宗廢賢賢也。自今茲嘉慶之世，推而上之，得三十世以上者，為甲族，得三十世者，為乙族，得二十世者，為丙族。義何所尚？尚於恭舊。遂著錄洪氏、吳氏、程氏、金氏、鮑氏、方氏、汪氏、戴氏、曹氏、江氏、孫氏、畢氏、胡氏、朱氏、巴氏，凡十有五族，其餘群姓附見焉，弗漏弗濫。書既成，閱六年，嘉慶庚辰之歲，則開篋而最錄之如此。若夫齊、梁之浮譚，江左之虛風，侈心膏粱之名，詭言氏族之學；朝之失政，野之失德，作者何師焉？
夫染衣出家，沙彌之律也。肉食不淨，大慧之聞也；諸肉勿食，泥洹之訓也。讚歎毀戒，波旬之徒也。然其生於邊地，不生地穀，以畜牧為耕作，以血肉為饔飦。宗教既黃，相沿已久，有乖壞色之訓，聊別白衣之儔，戒或遮之，教必諒之。蒙古五十一旗及喀爾喀四部皆宗黃教。黃教之祖曰宗喀巴，若具雲者（租鳥）鞥（卡巴羅阿阿鄂）補（匝阿）昂（查阿）克（巴阿）也。自稱文殊師利之瑚必勒罕，生於額納特珂克地，而唐古特、庫車淖爾四衛拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派，繁衍難備述。述兩大支：曰在藏坐床者；曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分兩支：宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴，實第五十四輩之達賴喇嘛，是為舍位出家之第一輩，遞傳至七輩噶爾藏加莫嗟。當準噶爾擾藏時，聖祖救其亂，噶爾藏加莫嗟避至青海坐床。聖祖送之，俾歸於藏，至今傳付不絕，皆以其呼必勒罕為之。此一支也。第二弟子號為班禪額爾德尼，名曰刻珠尼曲結，若具雲者刻珠尼馬曲結嘉勒布格爾也。至第四輩，名羅卜藏曲結嘉勒燦者，始與蒙古通。自蒙古至盛京，受我太宗皇帝冊封歸。死後，其瑚必勒罕遂有喀木之地，又九傳矣，此一支也。兩支外，又有兩小支。一曰紅帽噶瑪巴，一曰黑帽沙瑪納，皆稱呼圖克圖，避達賴、班禪位號。沙瑪納呼圖克圖之後日就衰滅。噶瑪巴之後，近世有林沁班珠爾者，稱沙布嚨於庫車淖爾，為庫車淖爾察罕諾門之屬僧，則並不敢號呼圖克圖矣。其來蒙古住持者，又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特，是其道北行之始，凡六傳，至元順帝時，阿難達瑪第喇嘛與帝爭政事，怒而歸於唐古忒，中絕凡八九十年，而索諾木劄木蘇重至，又十餘傳，至邁達哩止，為一支。宗喀巴有第三傳嫡嗣，曰蘇爾第，其瑚畢勒罕托生喀爾喀地方，稱哲卜尊丹巴呼圖克圖，又兩傳，進丹舒克於世祖朝，至今凡十六次瑚必勒罕，號位亞於西藏之達賴，而幾與班禪埒，又一支也。康熙間，有喇嘛章佳胡圖克圖，自藏來朝，其人乃是第六輩達賴羅卜藏劄木蘇之支嗣，聖祖優禮之，命其住持於多倫諾爾之彙宗寺；其第二次瑚必勒罕，世宗優禮之，命其住持多倫諾爾之善因寺；其第三次瑚必勒罕，賜封高宗朝，大加獎異，命其來京，更定大藏經咒應真名號，乃取自後漢至唐各譯主所譯，悉以今藏語更校成，又以其國《首楞嚴》已亡，借此土本四譯而歸；又佐莊親王辦理《同文韻統》，於四十一年，趺逝京師。今又再瑚必勒罕矣，是最盛而最後出，又一支也。五支之徒，其論輪回因果報應，與古德《神不滅論》合；其論劫初形狀，天地眾生日月，種種成立，種種出生次序，與《樓炭經》合；其書與符印明合，其念咒與聲明合。自漢以來，譯經之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄釋咒。咒是密語，咒是秘印。佛無秘密義，有秘密語，既不譯不疏，徒恃音準；音若不準，妙陀羅尼雖誠求之，亦恐迂寫矣。今按自《修多羅》至《優波提舍》各有神咒，小者取用禁製神鬼，作諸幻術；大乘之咒，三世諸佛，由此出興，不可思議，具如《首楞嚴》說。且凡外道六師，亦能幻出宮殿、天龍、女樂、大火、大水，乃至幻一日演成極長，幻長日促成刹那境界，種種靈怪，咒聲靈故，符佛口故。又凡人世所求，年命五欲，誦咒皆得。咒聲靈故，符佛口故。以上之事，天竺神僧生於拉撒，視為固然；即蒙古道高喇嘛，尚能近似。而此震旦耳根非劣，耳識非殊，雖有高僧，不臻神悟，故撰《象教誌》，專以推尊因明門中聲明一門，而非讚歎夫食肉衣黃，墮邪師見也。
河西來，受者三部：曰烏喇忒，曰鄂爾多斯，曰歸化城土默特；群水南來，受者七部：曰喀喇沁，曰土默特，曰敖漢，曰奈曼，曰翁牛特，曰巴林，曰喀爾喀左翼；水東行，入黑龍江，未至，經大川四：曰潢河，曰大遼河，曰諾尼江，曰混同江；水北行，入色楞格河，未至，經大川三：曰愛畢哈河，曰土喇河，曰鄂爾渾河。黑龍江入東海，色楞格河徑俄羅斯入北海。東以黑龍江為主，其目四，又其目曰受某部某某水。北以色楞格河為主，其目三，又其目曰受某部某某水。具如志。以西塞小水，附黃河流入中國者，別為卷。
惟皇地祗，為主山川，不能自辨自位，是故古昔書有八索，以政其人民。周之諸侯史氏率不能讀，其名存者有戎索，有周索。以侯以公，以郡縣，以城郭，以行國，皆將於是乎東，於是乎西，於是乎南，於是乎北。我國家君蒙古五十一旗、喀爾喀四部地，且二百年，一吏不妄行，一馬不妄芻，一兔一鹿不妄躍走，是亦有政。撰《台卡誌》，誌郵，誌新郵，誌喀爾喀自備郵，誌鄂博，誌察哈爾牧廠鄂博，誌卡倫，誌圍場卡倫，誌柳子邊。郵：康熙三十一年，議自古北口至於烏朱穆秦置台九；又自獨石口至於蒿齊忒置台六；又自張家口至於四子部落置台五；又自張家口至於歸化城置台六；又自殺虎口至於吳喇忒置台九；又自歸化城至於鄂爾多斯置台八；又自喜峰口至於劄賴特置台十有六。新郵：乾隆三十四年，議喜峰口路，劄賴特盡處起，置郵十有四；古北口路，烏朱穆秦盡處起，置台六；殺虎口路，烏喇忒大路外，置台七；張家口路，自四子部落盡處起，置台十有六；穆哈哩喀遜為起處，哈拉尼敦為住處。喀爾喀自備郵：東路首站曰尼爾得尼拖羅海，曰他爾袞柴木達；後路首站曰肯特山；西路首站曰哈拉尼敦；三音諾顏首站曰博羅布爾哈蘇。凡冊汗、冊王、冊妃、冊格格、賜賻、賜祭天使至，皆設之，汗王貝勒公等自備夫馬，驚晨夜，伺畜牧，過則徹焉。鄂博：以山為鄂博，以河為鄂博，以壘為鄂博，二十五部落如其境。察哈爾牧廠鄂博：以山為鄂博，以河為鄂博，以壘為鄂博，八旗如其境。卡倫：以山為卡倫，以河為卡倫，以樓望為卡倫，二十五部四喀爾喀如其境。圍場卡倫：規高以為之卡倫，於陊，於阪，於塗，於隙，山之隙，川之隙。東，柳於崖口。西，柳於濟爾哈朗圖。北，柳於塞堪達巴漢色欽，又柳於阿魯色呼，又柳於阿魯呼魯，又柳於英格，又柳於拜牲圖；乃西，柳於庫爾陀羅海，又柳於納喇蘇圖和碩，又柳於沙勒當，又柳於錫喇劄巴色欽。南，柳於木壘喀喇沁，又柳於古都古爾，又柳於察罕劄巴，又柳於汗特穆爾，又柳於納喇蘇圖；乃西，柳於噶海圖，又柳於卓索，又柳於什巴爾台，又柳於麻巴圖，又柳於博多克遂。西，柳於珠爾噶岱，又柳於蘇克蘇爾台，又柳於卜克，又柳於燕子窩，又柳於卓索溝。西，柳於察罕布爾台，又柳於阿爾散朗，又柳於麻尼圖，又柳於齊呼拉台，又柳於布哈渾爾；又南，柳於海拉蘇台，又柳於薑家營，又柳於西燕子窩，又柳於郭拜，又柳於和羅博爾奇。東，柳於巴倫克得伊，又柳於烏喇台，又柳於錫喇諾海，又柳於納林，又柳於格爾齊老。柳在外，卡倫在裏。故地：周阹之中，若為翁牛特故地，若為喀喇沁故地，敖漢故地，奈曼故地，土默特故地，巴林故地，喀爾喀左翼故地。茲事嚴武，既麗既博，號令散見，未有總述。於古之世，帝朔未或訖也，王教未或經也。由今之年，文符武節，所以旌也，舜跡禹踵，所以步見，按籍受成，裏史之書歟？
自國語以至額訥特珂克、土伯特，以至天山北路準部、南路回部，皆有方語，則皆有字頭呼韻之學，而五十一旗部屬及喀爾喀四大部反無之。今蒙古語言文字具在，沿流以溯原，因子而識母，因其自然，而不惟師心之尚，能之乎？曰：不能則無為貴聰矣。但其義例觸手鉤棘，道出於天，籟無不同，法成乎人，例實不一。自國書十二篇外，經典白氎毛，同為世尊之所宣說，同是阿難之所結集。譯祖東遊，震旦筆受，一經之文，先後數譯，尚爾乖迕。若夫神珙所製，司馬光所圖，與德幹必特雅星哈所受，通密繖布喇所傳，乾隆初，仰承睿指，或煩定正，而後臚列整齊，源流明備，各還其一家之言，重以準部有托忒體，回部有彈舌聲；下士譾愚，冥搜博采，求其貫通，不亦勞矣！今先舉諸家各不同處，然後準的可得而寀，義例可得而擇也。諸家不同，約有七事。按僧伽婆羅譯《師利問經》，舉五十字；不空譯《文殊問經》，舉五十字；竺曇摩羅察譯《光讚般若經》，舉四十一字；無羅義譯《放光般若經》，舉四十二字；鳩摩羅什譯《摩訶般若經》，舉四十二字；元奘譯《大般若經》四十三字；佛馱跋陀羅譯《華嚴》，四十二字；實義難陀譯《華嚴》四十二字。地婆訶羅譯《華嚴》四十二字；三藏般若譯《華嚴》四十二字；不空譯《華嚴》四十二字；《金剛頂經》五十字；曇無讖譯《大般涅槃經如來性品六十二唱》，實舉五十字；凡十三種，皆一母一聲，欽定天竺五十母，西番三十母，回部二十九母皆同。惟聖朝國書之母，則以阿、額、衣、鄂、烏、諤六字為第一類，餘至十二字不等（如八、撥、逼以下乃十二字）；準部十五母，則亦以阿至互七字為第一類，餘亦七字成類，而非以額、依等字為所生之聲。此例之異者一也。天竺母所生。可舉者一千二百一十二字。西番舊六字（紗、靸、婀、妻鴉合、齊雅合、褵雅合，凡六），所生才二十四字，合新舊三十字所生，可舉者共四百三十四字。回部所生字，單字一百七十四字，連字則以一字領二十八字，輪流統領，又兼本字自領，本字如阿阿、衣衣、烏烏之屬，計八百四十一字，共計一千零十五字。國語則除第一烏珠為十一部之綱，其第二部起，自阿衣、額衣、阿拉、額拉以下，共生一千二百四十字。而準部十五母，尚無推衍成圖之作者（準部若以國書比較，隻抵有國書之第一圖耳）。中華見、溪、群、疑三十六字，舊法有演出十二攝各四聲者。又藏經十三種，惟《華嚴》實義難陀本，每卷畢唱演三節，每節十字起，至十四五字不等，而仍收聲於第一字，是亦譜生聲之例；而彼十二家無聞。此例之異者二也。同為母生子，而所以能生，又分兩種。國書彷照天竺之例，定有主輔二類，其字之收聲於阿者，定納阿至蠙阿二十四字為輔字也，阿至鄂六字，主字也（第一部之納奴窩起，皆收聲於阿，皆輔阿而行）。天竺自阿至阿斯十六字，主字也，自嘎至嘎刹三十四字，輔字也。《涅槃》凡六十二唱，而佛言十四音，亦具主輔之理。餘如西番之三十母，即不能分主輔矣，而餘十二經準之托忒皆不能分矣。且西番舊六字無所配合而生聲，實義難陀本無所配合而生聲，即回部加記號之百七十四單字，不能不以為子，而以為二十九頭之輔也。蓋單字從字母生，連字又從單字生，比各家又中隔一重，如算法家之有祖孫位，是其特異；然亦無所配合而生聲。司馬氏以十二攝演神珙近之矣。但上為雙聲，下為疊韻，一言了然，不必謂之配合而生聲。此例之異者三也。南北等韻各家，或用喉舌唇齒分配陰陽，而難有定論。惟元人周氏作《中原音韻》，不用分配，而陰陽乃確乎不易（人之喉舌唇齒，皆各兼陰陽，豈必分配乎？周但以字區之），南北人皆同之。此例之異者四也。恭稟睿指，國書以阿字為元聲，實抉古來聖神未發之秘，胎八極於一喉，自然之符也。《大藏》十二種皆同，天竺同，準部同，而間有小異者，西番之不於發聲也，回部之不於字頭而於化單字也。《涅槃》之不於第一，而於第四、五、六、七也（又複見第二十三字）推本以譚，西番自阿努之子通密繖布喇，至天竺取三十四字歸，刪其十一，加舊傳紗等六字，又加兩國同舊有之阿字，為三十字，見《徹辰薩囊書》，則原非以為殿後字，而章佳國師序次之小倒也。回部之單字，一轉移而即成愛裏普，固即阿也，《涅槃》之首三噁，以義從，非必以聲從也。皆不出大聖人指授之範圍矣。雖小異不閡大同，惟大同可臚小異。此例之異者五也。中國等韻，諸家舊法無文，空圈記聲；其二合之字，獨見佛經《瑜伽師地論》中，<裏也>字是也；實義難陀於所生字，每用圈，於母字則始用二合，室左是也，三合者僅一見，曷攞多是也。梁時僧佑作《梵漢譯經同異記》，辨之博而見之早矣。今準部亦隻二合無三合，欽定天竺西番皆至三合（謂所生字，字母則以二合而止），無四合，國書、回部書，乃有四合，回部竟至五合，舌愈捷而法愈邃矣。此例之異者六也。天竺西番有紗補住、吉固徵卜、納囉雙納、褵哈蘭答、雅答克、巴魯達劄、麻嚕烏巴達麻諸記號，回部則有則爾、則白爾、帕尺、都則爾、都則白爾、都帕尺諸記號。因思大海、烏巴什等之因蒙古書加圈點為國書，亦即此例。蓋以形命聲，而不必本有其聲，並不必別創其形，至敏捷也，餘家無之。此例之異者七也。今欲推見蒙古字母，則諸家之法具在。其若之何而用所當用，棄所當棄，立於不可易之地哉？按明初陶氏曰：「元國字以可侯為母。」此言巨繆者也。則恭援小兒初生之聖訓以斥之。至其都數，則定以十部，每部之數，則以三為例，凡三十聲為第一總圖，兼用百五音隸十五類之例。天山北路與喀爾喀接壤，同祖故也。不以第一頭為九頭之綱，不必於巴、博、卜下收聲，於阿不必配有主輔而生聲，此則不泥於例也。三十字中，有兩字書成一，作一聲讀者，凡五；其二十五，皆單聲也，所生之圖，首分陰陽兩大支，為兩圖。何為陽？以中國有平聲無上聲之字為陽；何謂陰？以中國四聲具足之字為陰，此元人周德清例也。陽凡十七母，陰凡十三母也，陰陽各舉字，七倍於母，餘可以推也。又使三十頭以一領二十九，互相領而疊書之，上書大，下書小，成一圖，得九百聲，回部連字例也。又於三十頭之下，各加一賓都記號，各成一聲；又於三十頭之下，各加一天竺雅答克記號，改成一聲；又於三十頭之下，各加一吉固記號，改成一聲；共又得九十聲。回部單字例也。第五、第六、第七圖，猶國書總圖外之十一圖也，其書連字樣，則亦國語及天竺例也。有二合、三合、四合，無五合，參用國語、天竺、西番例，而不用回部例也。每頭之下，必注明今蒙古語之某句某字，以見圖為蒙古作也。蓋為圖凡七，為聲凡一千四百有十，第一母阿字（阿實達之阿），第二和字（和拉哈喇之和），第三伊字（伊蘇之伊）為一類；第四母巴字（巴拜岱之巴），第五母博字（卓齊博哈之博），第六卜字（實喇卜之卜）為一類；第七母圖字（約蘇圖之圖），第八騰字（騰吉思之騰），第九坦字（哈坦之坦）為一類；第十哲字（哲卜尊之哲），第十一劄字（劄木楚之劄），第十二春字（庫春之春）為一類；第十三蘇字（舒蘇之蘇），第十四蘇圖，第十五索圖（和即阿之轉，索圖即蘇圖之轉，如笛家之有鬲指聲）為一類；第十六喇字（喇呼濟之喇），第十七拉厄字（即喇轉），第十八朗字（達朗達齎之朗）為一類；第十九穆字（圖薩特穆之穆），第二十曼字（曼濟鼐之曼），第二十一穆爾字（穆之為穆爾，猶蘇索之加圖，此如琴家之有汎聲）為一類；第二十二母諾爾字（諾穆親之諾），第二十三囊字（他布囊之囊），第二十四鼐字（鼐曼之鼐）為一類；第二十五丹字（羅丹之丹），第二十六等字（鄂等答之等），第二十七特字（土默特之特）為一類；第二十八棍字（棍楚克之棍），第二十九肯字（色徹肯之肯），第三十克字（克捋之克）為一類。
賽音部之有兩厄魯特，猶青海部之有賀蘭山厄魯特與額濟納土爾扈特也，皆各有爵，疆域則統之，如古附庸國。賽音西壤，茂有水草，其始也，皆居推河矣。其繼也，皆居烏蘭烏蘇矣。今阿剌布坦裔，見旗一爵一；丹濟蘭裔，見爵一旗一。爵皆貝子，地皆削推河之稱；官書紀載，或贅或歧，故考檔宜慎也。
蒙古文字為國書之祖。大海烏巴什未奉詔時，國初所用，所謂無圈點檔案者也。又為準部托忒之祖，托忒十五頭，皆略仿蒙古無圈點，而末筆直下，波磔方闊者也。國書有聯字一體，佛典謂之滿字，蒙古無之，乃皆單行，佛家謂之半字，準部亦無之也。然則蒙古之字曷可不勒成一書以備外史？今以波磔多寡為次序，不以天地人物為類，欽定三合音《清文鑒》之載蒙古字，以明聲也。《西域同文誌》之附載蒙古書，撮舉天地人物相比，乃借蒙古字形以明西字形也。是表之作，乃明以專形也。若夫蒙古喇嘛所諷唐古忒諸經，有見於今中國《大藏》本者，如《大涅槃》之字，又字，又《華嚴經》實義難陀本有四畫相，如髻形、杵形、華形等，又各經皆有褷字、卍字等，居然符合。今故標撮一二，聊資考證。此方僧言，聲在空中，是無常法，未久則變；形在實處，其變尚遲。又言有有聲而無形者，此土空圈記是也；有有形而無聲者，室利未差相之屬是也。洵智者之論矣。
浩繁乎欽吉思汗之子孫！恭讀高宗皇帝上諭有之曰：「三代而降，惟元係至今未絕。」禦製文辨史家稱奇渥溫氏誤也。驗以蒙古語，定帝姓為博爾吉吉特氏。《元史》各姓氏皆驗以今蒙古語，定為瓜爾佳、赫舍哩、鄂通等如幹氏。古今聲轉，實則一也。其未見《元史》者，在蒙古最顯著，則有喀喇沁、土默特之為烏梁海氏；在厄魯特最顯著，則有杜爾伯特、準噶爾之為綽羅斯氏；餘如部氏，其四衛拉特三有氏，惟土爾扈特無有。蓋三姓之先，皆以地為氏，今鉤索群書，定為恭博必塔氏，外至額濟內河土爾扈特亦同氏。洪惟太祖、太宗統有諸部，大小君長，先後絡附。天聰九年，始議定設蒙古固山額真八員，如滿洲都統；蒙古梅勒章京八員，如滿州副都統。順治元年，諸部扈駕入關，百七十年來，按旗界處，鬱為功宗，其官至一品爵至民公者，登進士科者，列於表，而以某氏原出某部，分疏其下，八旗各一表。
康熙二年，始詔禮官查國朝公主之下嫁外藩者，給予諡號。於是追諡太宗文皇帝朝噶爾思所尚主曰端獻長公主。追諡世祖章皇帝朝噶爾瑪索諾所尚主曰端順長公主。禮臣定例，閱十二年，凡外藩王妃郡主未冊封者，理藩院會禮部具題，遣使冊封，皆以三四五品滿員往。夷考前史，漢、唐有國之年，降主遠嫁，謂之和婚；其外藩遣子入侍，則曰盛事。此皆孱弱，不洽於遠。我聖朝以中外為一家，四十九旗中，匪但開國佐命之勳，媲於內臣，亦且世世有甥舅之戚，宿衛內庭，宴齎如諸王。其額駙專爵，班次在民公下，侯伯上。而京師府第，城中相望，或別賜海澱宅。內務府掌湯沐，禮官考儀品，工部司製造，出則奉暖轎朱輪車，皆金黃雲綺之蓋，紅雲綺之幃，垂金黃雲綺之幨，引之以絳繡曲柄之蓋，寶相華之繖，黑雲綺角之纛，孔雀之扇，行朱髦七尺香草之仗，綴珠龍首之立爪。《易》稱帝妹，《詩》美王姬，綦威嚴矣。今以國朝公主之適外藩者，謹依玉牒詮次其諡號，而以外藩福晉郡主之荷冊封者，貂冠毳襪之倫，綴於後為一表，曰哈屯者視福晉；曰格格者視郡主也。
青海在甘肅西寧府邊外，唐吐谷渾之分也。三十九族，奉佛而好兵，會盟之事弗與，故文移甚少。其地，始盡番子有也，三十九族之人，盡後徙也。瓦刺與蒙古實一而二，始元、明間，為蒙古屬國。視蒙古微賤，和碩特之得姓博爾吉吉特氏，當是冒貴種，未必本姓，然弗可考也。今依欽定世係表，以和碩特之顧寔汗為首，巨細之故，咸詮次於下。雍正後，顧寔裔亡，而和碩特不盡亡，存者如幹族，其事次焉；其徙往以實地者，有喀爾喀、輝特、土爾扈特各部，其事又次焉。其關界以鎮海堡為首，其地形以河為領，具如志。
皇輿極北境也，其人與明阿特同祖，喀爾喀四部輕之，蓋微種也。頗役附北厄魯特、噶爾丹，不能自通。康熙三十六年，漠北平；五十四年，烏梁海來貢貂，有詔隸劄薩克圖汗部。乾隆三十九年，始與木蘭之圍，命與烏蘭烏蘇厄魯特、杜爾伯特、青海為一隊，謂之四別隊。嗣是進年班矣。其部落以在唐努山者為大支；以牧阿勒坦山、牧阿勒坦淖爾者為屬國，實一種而三國。有總管大頭目一員。今鉤考唐努山世係，自和羅爾邁以下，列於表。
錢吏部枚卒且八年，遺詩始寫定，是為辛未歲。越丁丑，錢廷烺走訪龔自珍海上，屬之曰：先人詩出又七年，未有最錄之言，將惟天下善言文章之情者是屬。自珍悄然不能辭，乃滌筆而稱曰：今天子始親政之歲，舉己未科會試，主者大興朱文正公；榜出，省貢士之邃於經、雄於辭者，雅治一藝者畢在，可八九十人，而吾浙二十一人。其以文采妙當世者，嘩嘩以十數，嫭矣哉！先若後未之聞也！君實以是科成進士，氣文而身頎，黝然黑，謖然清，仿佛如有思。諸君先後躋九萬裏之上，君意善感慨，又清貧甚，浮湛卒。文正惋歎，杭州以為失方聞士。詩十卷，無囂濁俚窳俶詭之言，如坐杭州山水間，重山二湖，孔翠鸞之屬，往來鳴歎，天清日沈，風起卉木，泠泠乎琴築語而竽笙鳴，是其可狀者也。小樂府一卷，幽窅而情深，言古今所難言，疑澀於口而聲音益飛，殆不可狀。前哲有言，古今情之至者，樂器不能傳，文士不能狀，意者然乎？嗟嗟！感前修之易淪，眷華士而踵起，名滿天下，才嗇於命，情又嗇於才。是集也，宜吾微吟焉，寂聽焉，低徊獨抱焉，弗可已矣！
一、運河。子牙河。滹沱河。滏陽河。南北二泊。
二、東西兩澱。
三、永定河。唐河。漳河。衛河。以上皆京師西南之水。
四、京東諸水急工緩工。五、《九十九澱考》。仁和後學龔自珍敬讀數過，時道光壬午閏三月。
道光壬午春日，從春廬先生廷尉家借錄一通，取布顏罕、庫庠木罕、葉倫罕三奏與彥諾林親、噶奏兩奏，選入續文斷中，以備盟府副藏。此書無作者名氏，取和泰庵、鬆湘浦兩尚書之書觀之，百餘年來，西事備矣。
嘉慶二十一年，治河方略館移內閣，借順治朝及康熙初紅本備考核，館不戒於火，紅本尾，嗣是內閣求順治典故難。二十五年，龔自珍筮仕，得內閣中書，求順治前輩文章於江南上海縣李家，得張宸所為文集三十卷，《中書述》一篇，其所述與今大異，其高論今日益難施行。內閣應官文章三十餘篇，其哀冊文一類，甚哀異。雜事記五篇，述所見當日儀官未定之事，可以廣異聞。其他文章，出於陳子龍、吳偉業之間。同時三吳以東，跨婁越泖，至海濱而止，甚多文士。君之為未大異乎諸君之為之也。自珍喜而寫其副，以如京師。《職方述》一篇，代大臣馬思哈。《北征日記》一篇，則兵部郎中程同文就自珍舍寫副以歸，京師遂有兩本。道光壬午正月，內閣後進仁和龔自珍序於城南圓通觀。
庚辰秋七月，仁宗睿皇帝木蘭熱河大行，問至京師，禮部堂官奔赴熱河者二人，司員奔赴者滿二人，漢一人，留署職大喪檔案者漢一人，則禮部主事武進劉君逢祿實任之。起嘉慶二十五年七月二十七日，軍機大臣、受顧命大臣，飛寄留京辦事王大臣信，留京王大臣傳知百官成服，汔道光元年三月二十六日奉安昌陵，禮成。又恭載四月初六日常雩圜邱升配事，而全檔子告成，所徵者凡十類：一上諭，二隨旨，三題奏本折，四禮部谘各衙門文移，五各衙門谘禮部文移，六禮部頒各直省及五十一旗蒙古、八十七旗喀爾喀文移，七朝鮮國王谘禮部文移，八禮部存記清、漢字檔子，九內閣恭擬祭文，十翰林院恭擬祭文，而朝鮮國王祭文附焉，敬手勒成六卷。喪紀為禮之極，大喪為國家萬事之根本，恭讀遺詔有之曰：書有陟方之文。古帝王崩於巡狩，蓋有之矣，則是不得以為變禮。今所記注，皆經常也，敬以告儒臣之纂官書及後世考禮儀者。嗚呼！我朝列祖列宗大慈、大孝、大法、大守之原，至尊至重，禮官不能詳也，禮官所能記載，跡焉而已。道光二年秋，內閣中書仁和龔自珍序。
今皇帝禦極之三年，天晴地爽，日穆月耀，美陽之氣，譣於耆臣。是歲，太子少保、兵部尚書、都察院右都御史、兩廣總督儀徵阮公年六十矣。海內之士，懷觚握槧之倫，介景者鏘羊，祝延者漎萃。其門下士大理少卿程同文等，就內閣中書龔自珍而謀曰：自古重熙累洽之朝，則有康疆竺鞏之佐，讚醲迪薰，黼蔀黻紀，相一人而壽世，為百族之福宗。蓋殊尤絕跡。有震於金石，炳若神人者，今吾座主阮公亦其人也。汴宋而降，多祝史之壽言；晚唐子弟，訂父兄之年譜。二者孰華孰質？孰古孰今？孰可傳信？龔自珍曰：年譜哉。大理因探懷袖，出書二十四卷，請曰：是公子長生之所為也，子其序之。
自珍既卒業，乃撮其括要而言曰：聞之：道隘者所任少，名謏者所成寡，德褊者所積薄，位庳者所覆狹。史冊之事，一優一絀，將相之美，或初或終。今阮公任道多，積德厚，履位高，成名眾，如大理言，如大理言。公毓性儒風，勵精樸學，兼萬人之姿，宣六藝之奧。嚐謂黃帝名物，宣尼正名，篇者句所造，句者字所積，古者有聲音而有語言，有語言而有文字，自分隸之迭變，而本形晦矣，自通假之法繁，而本義晦矣。公識字之法，以經為譣，解經之法，以字為程。是公訓故之學。中壘而降，校讎事興，元朗釋文，喜臚同異，孟蜀棗本，始省寫官。公遠識駕乎隋、唐，雜技通乎任、尹。一形一聲，曆參伍而始定，舊抄舊槧，斯崖略之必存。是公校勘之學。國朝四庫之纂，百代所係，七閣之藏，九流斯萃。公名山剔寶，番舶求奇，馳副墨乎京師，錫佳名以宛委。蓋自子政而下，鄱陽以前，公武《郡齋》之誌，振孫《解題》之作，莫不討其存佚之年，寀其完缺之數。焦書楊目，斯瑣瑣焉。是公目錄之學。公精研七經，覃思五禮，以為道載乎器，禮徵乎數。今尺古尺，求累黍而易誣，大車小車，程考工而易舛。故大而塚土明堂，辨禮之行於某地，小而衣冠鼎俎，知禮之係乎某物。莫遁空虛，鹹就繩墨，實事求是，天下宗之。是公典章製度之學。公又謂讀史之要，水地實難，宦轍所過，圖經在手。以地勢遷者，班誌、李圖不相襲，以目驗獲者，桑經、酈注不盡從。是以咽喉控製，閉門可以談兵，脈絡毗聯，陸地可使則壤，坐見千里，衽接遠古，是公之史學。在昔叔重董文，識郡國之彝鼎，道元作注，紀川原之碑碣。金石明白，其學古矣。歐、趙而降，特為緒餘，洪、陳以還，間多好事。公謂吉金可以證經，樂石可以劻史，玩好之侈，臨摹之工，有不預焉。是以儲彝器至百種，蓄墨本至萬種，椎拓遍山川，紙墨照眉發，孤本必重鉤，偉論在著錄。十事彪炳，冠在當時。是公金石之學。公又謂六書九數，先王並重，旁差互乘，商高所傳。自儒生薄夫藝事，泰西之客搗其虛，古籍霾於中秘，智計之士屏弗見。於是測步之器，中西同實而異名，巧捷之用，西人攘中以成法。公仰能窺天步，俯能測海鏡，藝能善輥彈，聰能審律呂，為劉、秦之嫡髓，非薩、利之別傳，是公九數之學。文章之別，論者夥矣，公獨謂一經一緯，交錯而成者，綺組之飾也。大宮小商，相得而諧者，韶之韻也。散行單詞，中唐變古，六詩三筆，見南士之論文，杜詩韓筆，亦唐人之標目。上紀範史，箋記奏議不入集，聿考班書，賦頌箴誄乃稱文。公日奏萬言，自裒四集，以沈思翰藻為本事，別說經作史為殊科。是公文章之學。聖源既遠，宗緒益分，公在史館，條其派別，謂師儒分係，肇自《周禮》，儒林一傳，公所手創。談性命者疏也，恃記聞者陋也，道之本末，畢賅乎經籍，言之然否，但視其躬行，言經學而理學可包矣，覘躬行而喙爭可息矣。且夫不道問學，焉知德性？劉子以威儀定命，康成以人偶為仁，門戶之見，一以貫之。是公性道之學。公揚曆清華，洊升卿士，熟於載筆之禮法，嫻於內廷之故實，三朝文物，觸之則緒若懸河，九卿行列，諮之則動中律令。是公掌故之學。凡若此者，固已彙漢、宋之全，拓天人之韜，泯華實之辨，總才學之歸。彼區區文儒之異傳，齗齗經人之異師，皆所謂得支亡幹，守隅昧方。偉哉絕業，莫之與京已。
嚐觀道之豐也，命必嗇之；德之亨也，遇必窒之。兩漢以降，為世儒宗者，伏生沈淪，賈生放黜，子政子云，所遭良阸，康成、邵公，皆在黨錮，叔重終於庳官，仲翔羈於遠土；或藉階經術，致身卿相，非其名德之無偶，則必世主之非聖。唐、宋之世，韓、蘇之倫，衡厥所遭，十九同慨，求其出秉斧鉞，入總圖師，朝寧倚焉，師儒宗焉，豈可遘歟？公宦轍半天下，門生見四世；七科之後輩，尚長齒發，三朝之巨政，半在文翰；幽潛之下士，拂拭而照九衢，蓬蓽之遺編，揚扢而登國史；鬥南人望，一而無兩，殿中天語，字而不名。籲！富貴不足為公榮，名譽不足為公顯。九川行地，溯學海而波澄；三台燭天，指文星而度正。其在漢也，譬以伏、孔居邴、魏；其在唐也，譬以韓、李兼房、杜。然而矜遭際之隆，不如稽勳閥之舊也，多福德之符，不如陳黎民之感也。睿廟親政，公受殊知，謂先皇將任汝樞臣，今汝其作朕疆吏。公辭不獲，爰始受命，亦越於今，先後廿年，撫浙撫豫者皆再，撫閩撫江右各一；先督全漕，繼督兩湖，繼而督兩廣，複六年於茲矣。公知人若水鏡，受善若針芥。爨材牛鐸，入聰耳而鹹調，文梓朽木，經大匠而無棄。器萃眾有，功收群策。公文武兼資，聰明異稟，胸中四庫，妙運用於無形，目下十行，識姓名於一過。凡在僚友，畏其敏，服其大，此公之功在察吏者也。仁心為質，施於有政，每問風俗，先及桑麻。昔餫浙人之饉，遠泛舟於蜀江；今徠番舶之粟，平居賈於粵市。其通有無也，兼惠商民，其化疆界也，並泯中外，此公之功在撫字者也。文翁治郡，禮容蔚於石室；樂浪著縣，契令代夫寫官。公先視浙學，成《經籍纂詁》二百六卷，及乎持節，乃設精舍，顏曰詁經；背山麵湖，左圖右史，於政餘親課之。及蒞江右，刊宋本《十三經》若干卷。今茲來粵，暇日無多，又複搜其文獻，勒成巨編，刊《廣東通誌》若干卷。斠士之堂，榜曰學海，想見俊髦之翕集，與其波瀾之壯闊焉，此公之功在訓迪者也。嘉慶之初。海氛方熾，大為逋逃之淵藪，實恃糧兵之藉齎，公以清野之法，為出海之禁，推轂武臣，訓練舟旅。時則安南偽帥，潛結內盜，倚剽掠以贍孱邦，傾醜類以弄巨艇，義肆寇攘，漸圖窺伺。公傳檄諸鎮，勒兵鬆門，指揮方定，颶風大作，海若效靈，順逆異勢。是役也，獲其王印及銅炮重二千斤者甚夥，海寇殲焉。厥後蔡牽往來閩浙，公首薦壯烈伯李公俾為統帥，壯烈成名，牽亦尋滅，鯨浪遂息，鼉更不驚。餘幹奸民，蠢焉煽亂，勾結黨徒，簿造名號，妖鳥已翼而未飛，長蛇流沫而思噬。公則斬彭蠡之菰蘆，禱匡廬之煙雨，發之也不旬日，破之也不崇朝，是曲突徙薪之善謀，有勁弩激箭之捷手，夷大難如一反掌。其於閩也，特於海渚，大築炮台，時出新意，水法陸法之圖，天雷地雷之譜，厥後各吏，則而彷之。粵東互市，有大西洋，近惟英夷，實乃巨詐，拒之則扣關，狎之則蠹國；備戒不虞，綢繆未雨，深憂秘計，世不盡聞。蓋公身本將門，夙嫻韜秘，謝公雅量，草木識其威名，叔子高懷，裘帶寓其將略，此公之功在武事者也。承平日久，海宇蕃庶，物盈而枵，吏猾而蠹，是以彌補之詔，三十年於茲矣。金粟之藏按簿則有其名，關市之榷，摭實盡無其物。公在浙之日，議謂其事當信而勿欺，其期宜緩而勿迫。久之竟獲全效，卒如初議，他行省勿及也。此公之功在治賦。京師轉漕東南，歲七百萬，積以升鬥，極於京垓，盤倉古法，今也失傳，其數至賾而不可稽，其欺至隱而不可詰，公準之斛法，定為尺長，布算則有目皆知，執度則布指成寸，既有定式，遂為捷法。又以比歲淮弱黃強，重遲空晚，發議盈廷，圖改運道，公乃考有元之成規，得海運之故道，計舟檣豐儉之用，較時日往返之程，度其險夷，權其常變，中流一壺，成書具在。此公之功在治漕。凡此者，中盤雖麗，難鐫彤矢之勳；鼎良珍，莫罄赤環之績。
自非張華腹中，千門萬戶，孫武囊底，八地九天，而枚舉焉，泛測焉，竊以為輕塵難語於崧嶽之高，爝火奚裨於陽鳥之照者也。右廿四卷，宜置冊府，宜藏京師，宜付寫官，宜詔僚友。古之不朽有三，而公實兼之。古之上壽百有二十，而公甫半之。古說經之辭：君主日，臣主月。《詩》曰：「如月之恒。」言初弦也；五嶽視三公，《詩》曰：「崧高維嶽。」言大而高也。由斯以譚，其諸光明之日進，生物之方無窮也乎？敬語程公，為我報公子，俟公七秩之年，更增十卷之書，當更序之，此其第一序云爾。癸未正月。
民之生，盡黃帝、炎帝之後也，盡聖者之後也。蔀而有國，淆而有家，各私其子孫。夫使私其子孫，乃各欲其子若孫之賢也，起中古家天下之聖人而問之，不易此心矣；又使天下有子孫者，皆如此心，天下後世，庶幾少不肖之人矣乎！起黃帝、炎帝而問之，不易此心矣。欲子孫之必賢，有道乎？曰：聖者弗能。無已，姑稱祖父之心，而明惠之以言，則有二術焉。曰家法，曰家訓。家法，有形者也；家訓，無形者也。家法，如王者之有條教號令；家訓，如王者之有條教號令之意。家訓，以訓子孫之賢而智者；家法，以齊子孫之愚不肖者。由是臚而為家譜，則史表之遺也；廣而為家乘，則史傳之遺也。二術立，譜乘舉矣。譜何起？起江左，濫於唐，誕於明。賢矣，有祿於朝，則引史書貴官聞人以為祖。江左諸帝倡之，又品差之。明之文士述家譜，誕者至八十世婚姻，必書漢郡，李必隴西、陳必潁川、周必汝南、王必太原是也。儒者實事求是，又思夫大本大原皆黃、炎，漢郡何足書？我則笑之。懷寧主事王璪，示我家譜十卷，有法，有訓，有譜。法甚法，訓甚良，譜起明中葉，以字某甫諱某者之始遷於懷寧也，謂之始遷祖，謂之《懷寧王氏譜》，不濫，不誕，甚善。我讀而善之，則避席擇言曰：古者祭禮，嘏傳皇屍之命，命主人曰：皇考某甫，以汝曾孫能帥從皇考之言，降福於曾孫，享汝飲食，宜稼於田，汝曾孫若我壽考。戶部祭，自珍願為王氏嘏。
情之為物也，亦嚐有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之。龔子之為《長短言》何為者耶？其殆尊情者耶？情孰為尊？無住為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢？暢於聲音。聲音如何？消瞀以終之。如之何其消瞀以終之？曰：先小咽之，乃小飛之，又大挫之，乃大飛之，始孤盤之，悶悶以柔之，空闊以縱遊之，而極於哀，哀而極於瞀，則散矣畢矣。人之閑居也，泊然以和，頑然以無恩仇；聞是聲也，忽然而起，非樂非怨，上九天，下九淵，將使巫求之，而卒不自喻其所以然。疇昔之年，凡予求為聲音之妙蓋如是。是非欲尊情者耶？且惟其尊之，是以為《宥情》之書一通；且惟其宥之，是以十五年鋤之而卒不克。請問之，是聲音之所引如何？則曰：悲哉！予豈不自知？凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道，引而之於旦陽者為道，引而之於暮夜者非道；道則有出離之樂，非道則有沈淪陷溺之患。雖曰無住，予之住也大矣；雖曰無寄，予之寄也將不出矣。然則昔之年，為此長短言也何為？今之年，序之又何為？曰：爰書而已矣。
龔自珍自編次甲戌以還文章，曰文集者十卷，曰餘集者又三卷，既竣，於敗簏中，見所刪棄者，倍所存者，觸之崢嶸，憶之纏綿，因又淘揀其稍稍可者，付小胥，附餘集之尾。以少作之居太半於是也，統題曰《少作》，合一十八篇，別為卷。癸未仲夏朔自珍識。
餘自庚辰之秋，戒為詩，於弢語言簡思慮之指言之詳，然不能堅也。辛巳夏，決藩杝為之，至丁亥十月，又得詩二百九十篇，自周以迄近代之體，皆用之；自雜三四言，至雜八九言，皆用之。不自割棄，而又詮次之。錄百二十八篇，為《破戒草》一卷。又依乙亥、庚辰兩例，存餘集，凡五十七篇，亦一卷。大凡錄詩百八十四篇，刪勿錄者，尚百五篇。錄詩則以《掃徹公塔詩》終。乃矢之曰：餘以年編詩，閱歲名十有八。自今以始，無詩之年，請更倍之，惟守戒之故，使我壽考。汝如勿悛，勿自損也，俾無能壽考於而身，至於歿世，汝亦不以詩聞，有如徹公。道光七年丁亥十月丁亥。龔自珍一名易簡伯定父自識。 翌日，付小胥抄，越十有三日己亥竣，得三十六紙，如其戒詩之年，定公又識。
龔自珍曰：目錄之學，始劉子政氏。嗣是而降，有三支：一曰朝廷官簿，荀勖《中經簿》，宋《崇文總目》、《館閣書目》，明國史經籍誌是也；一曰私家著錄，晁公武《郡齋讀書誌》、陳振孫《書錄解題》以下是也；一曰史家著錄，則漢《藝文誌》、隋《經籍誌》以下皆是也。三者其例不同，頗相資為用，不能以偏廢。三者之中，其例又二：或惟載卷數，或兼條最書旨。近世好事者，則又臚注某抄本，某槧本，某家藏本。茲事殊細，抑專門之業，必至於是，而始可謂備，則亦未易言矣。純皇帝開四庫，建七閣，海內之士，畢睹官簿。大江以南，士大夫風氣淵雅，則因官簿而踵為之，往往瑰特，與中朝之藏有出入者。而上海李氏，乃藏書至四千七百種，論議臚注至三十九萬言。承平之風烈，與鄞範氏、歙汪氏、杭州吳氏、鮑氏相輝映於八九十年之間。李君猶且恨生晚，不獲遇純皇帝朝親獻書。顧異日數本朝目錄，必不遺李氏。吾生平話江左俊遊賓從之美，則極不忘李氏，東南顧翛翛踞天半矣哉！李君名筠嘉，議敘光祿屬官銜，不仕。道光六年丙戌六月龔自珍在京師寄此序。
附：慈雲樓藏書誌序
编辑目錄之學，始於劉向。嗣是而降，約分三支：一曰朝廷官簿，荀勖《中經簿》，宋《崇文總目》、《館閣書目》類是也；一曰私家著錄，晁公武《郡齋讀書誌》、陳振孫《書錄解題》類是也；一曰史家著錄，則《班史藝文誌》、《隋書經籍誌》以下是也。三者體例不同，實相資為用，故不能偏廢。三者之中，體例又二：史家著錄，惟載卷數；其他一則載卷數，一則條書旨。其最詳者，則又臚注某抄本、某槧本，旁及行款印記題跋。茲事雖細，抑專家之業至於是而始可謂備，則亦未易言矣。我朝右文之治，敻絕千古。純皇帝開四庫、建七閣後，海內之士，臻於斯路，承平日久，士夫風氣淵雅，好事有力者，不侈聲色之娛，好聚圖籍，夥者甲其郡縣，東南數行省往往有之。予以嘉慶丙子，侍任東海上，海上言文獻舊家，皆推李氏，李君有園亭花竹，數招集名士為文酒之樂。茲以所編《藏書誌》□卷屬為序，予覽之，書凡六千種，論議臚注凡三十九萬言，一以《四庫提要》為宗法，折衷無遺憾。竊惟往者明中葉以後，言藏庋者，屈指十餘家，豈無富於是秘於是者？兵燹風雨之餘，梗概尚可見。惜明人學術蕪陋，荊楛珠玉，雜然並陳，至於論議之際，罕所發明。予故不惟欲李君之勤，而又幸其遭際承平，涵泳於累朝右文之澤長也。或謂李君生稍晚，不遇純廟開局時，獻書於朝，遭逢睿獎，如鄞範氏、歙汪氏、吾杭吳氏、鮑氏比。不知我朝右文之盛，繩繩未有極，天下名山石壁，日出其藏，番舶或往往攜異書至，為乾隆四庫諸臣所未見。尚書阮公撫吾浙時，歲進四庫未錄書十餘種，共得百二十餘種，是生稍晚未為不幸也。況李君甚好學，行將遍谘中原士大夫，博收而精辨之，我知他日談本朝目錄之學者，必曰：四庫七閣既為《七略》以來未有之盛，而在野諸家，如上海李氏，亦足以備上都之副墨而資考鏡者也。顧不瑋歟？是為序。嘉慶二十五年六月朔仁和龔自珍。
龔自珍曰：《李白集》，十之五六偽也：有唐人偽者，有五代十國人偽者，有宋人偽者。李陽冰曰：「當時著述，十喪其九，今所存者，得之他人焉。」陽冰已為此言矣。韓愈曰：「惜哉傳於今，泰山一毫芒。」愈已為此言矣。劉全白云：「李君文集家有之，而無定卷。」全白貞元時人，又為此言矣。蘇軾、黃庭堅、蕭士贇皆非無目之士，蘇、黃皆嚐指某篇為偽作，蕭所指有七篇，善乎三君子之發之端也。宋人各出其家藏，愈出愈多，補綴成今本。宋人皆自言之。委巷童子，不窺見白之真，以白詩為易效。是故效杜甫、韓愈者少，效白者多。予以道光戊子夏，費再旬日之力，用朱墨別真偽，定李白真詩百二十二篇。於是最錄其指意曰：莊、屈實二，不可以並，並之以為心，自白始。儒、仙、俠實三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。其斯以為白之真原也已。次第依明許自昌本。
龔自珍曰：聞之外王父段先生，偽孔氏《尚書》，視馬、鄭本文字無大異也。枚賾及偽孔罪雖大，未嚐竄改文字，又非別有經師相承，能異文字者也。《尚書》如此，《書序》亦然。自珍今寫定《書序》，即用偽孔氏本，知枚氏罪在妄造故，偽孔罪在妄析故，罪皆不在文字間故。
又聞之段先生，凡經異師，異師則異字，家法相沿，其來絕舊。非考文之聖出於世，有德有位，未易言其是非而定於一者也。以《尚書》言，古文為《冏命》，今文為《珣命》。何由知冏之是耶？珣之是耶？古文為《粊誓》，今文為《誓》、《獮誓》。何由知粊之是耶？、獮之是耶？但依古文寫，則作冏、粊，依今文寫，則作、獮爾。自珍今依古文。
又聞之段先生，知漢師異字之不必改，則知後此無師妄改經者之亟當改。群經之厄小，《書》之厄大，偽孔之罪小，衛包之罪大。惟漢師異字不必改，「西伯戡黎」不依《史記》改「耆」。《牧誓》不依《說文》改《坶誓》，「賄肅慎之命」不依《史記》改「息慎」。《冏命》不依《史記》、《說文》改《珣命》，《呂刑》不依《史記》改《甫刑》，《粊誓》不依《史記》改《誓》，餘可推。惟唐以來，妄改經者亟當改，故《費誓》亟正之為《粊誓》，「東郊不開」亟正之為「東郊不關」。凡《衛包》所改字及板本誤字，皆可推。
聞之禮部主事劉先生，《史記》：「仲丁遷於囂」，作仲丁。「仲丁文闕不具。」此孔門原文也。遷之時，闕不具者多矣。胡為特言之，乃孔門所見仲丁之闕不具也。自珍謹受教，寫本增六字。
又聞之劉先生，成政當為成王征。龔自珍曰：王莽說明堂位之天子為周公，說《康誥》之王若曰亦為周公。此今文、古文大師所同，非宋儒胸臆所窺測也。朝諸侯則稱天子，攝王則稱王，何嫌何忌？朝野皆稱王，史官書王，何嫌何忌？豈逆避王莽哉？公自公，莽自莽，又不係乎稱王不稱王。馬融、鄭玄受杜林漆簡，《酒誥》之首，固曰成王若曰，成王也，在史臣區別之詞，可謂一字千金也。然則《書序》何以概屬之成王，成王有統有年，周公無統無年。
宋儒疑《書序》，最疑者，此篇也。何以疑？曰：此武王非成王也。自珍則本鄭意而申其說曰：寡兄，周公稱武王也。寡者，無二無匹最尊之詞，孤亦無二無匹最尊之詞，人君稱君與夫人曰寡君、寡小君，皆非謙詞。如曰謙詞：「毋壞高祖寡命。」亦謙乎？予一人，亦謙乎？蔡沈語甚辨，不知訓詁，又□聞大義矣。見之兵備孫先生，劉歆《三統曆》引《畢命》、《豐刑》之篇十七字：「惟十有二年六月庚午朏王命作冊書《豐刑》。」當於《畢命》下，增《豐刑》字。自珍以為然，寫本增兩字。自珍又曰：《畢命》是古文多十六篇之一，鄭康成見之，雲是冊命霍侯事，與《序》不相應，今《三統曆》所引十七字，則不知其為冊霍侯耶？冊畢公耶？歆所見，與康成所見一書耶？兩書耶？僅存舊題，大義蓋闕。龔自珍曰：馬、鄭皆曰：百篇之序，孔子之所作也。
繹其文章、衝然渾圜，與易彖相似，縱非孔子，意者其遊、夏乎？
段先生云：《書》有七厄。自珍則曰：《書》有七厄，亦有一幸，何謂幸？為序完具，是幸也。以視三百十一篇之詩序，四家各自為序，又有支離塗傳，大抵取賦詩者斷章之義以為本義，此誠金玉、彼誠糞土矣乎。
漢臣許慎造《說文解字》十五篇，慎之言曰：「後有達者，理而董之。」曆二千載，本朝金壇段先生始生，始言許之例，始取流俗竄俗非其例者副之故之，別寫定。是故有流俗本《說文》，有段先生定本《說文》。
一、本義也。段先生曰：許氏書與他師訓詁絕異，他師或說其初引伸之義，或說其再引申之義，許則說其倉頡、史籀以來之本義，然本義十七八，非本義亦十二三，何也？本義亡則姑就後義說之，去古稍稍遠，時為之勢為之也。
一、本字也。段先生曰：群經諸子百家假借同聲之字，東漢而降，增益俗字，則並不得稱為假借字。假借字行，而本字廢矣，俗字行，而本字廢矣。許書絕用本字，若曰訓某之字，當如此作。後儒反疑其迂僻，則由沿習假借與沿用俗字二端之中也。
一、次第也。段先生五百四十部次第相蒙，所謂據形係聯者也。每部之中，其臚字又次第相蒙，學者苟澄心以求之，易知也。流俗本有顛倒置者，及羼入非其次者，於是乎別寫定。
一、變例也。段先生曰：許法後王，以小篆為質，以古文為附見，此常例也。其有一部之文，皆從古文之形，不從小篆之形，則不得不列古文為部首矣。又有古文之所從隸於部首，篆文之所從不隸部首，則不得不先列古文矣。淺人不察，改其變例，使皆合於常例，亦有改之未盡改者，乃於二，於呂、於幣諸部，發其凡而別寫定。
一、字複舉也。段先生曰：許之便十九，於小篆下，複舉一字，後人刪之，亦有刪之未盡刪者，乃於[A061]、於木、水諸部，發其凡而別寫之。
一、以聲為義也。段先生曰：古今先有聲音而後有文字，是故九千字之中，從某為聲者，必同是某義，如從非聲者定是赤義，從番聲者定是白義，從於聲者定是大義，從酉聲者定是臭義，從力聲者定是文理之義，從協聲者定是和義，全書八九十端，此可以窺上古之語言。於協部發其凡焉。
一、引經以說字也。段先生曰：許引經以說字，後人不察而改經，如[A061]部有釭，引《易》之麗以說之，豈許所見《易》有作釭者哉？金部有鎎，引《左傳》之尨以說之，豈許所見《左傳》有作尨者哉？引《左傳》厖涼，引《孟子》「原原而來」，皆其本如此者十數端，後儒不察，先改許，又據所改許以改經，於是別寫定。 一、今訓密，古訓寬，無兩讀也。段先生曰：後世以平聲之予為我訓，以上聲之予為錫訓，《爾雅》、《說文》無此區別也。以平聲之相為相予訓，以去聲之相為相度訓，毛萇傳、《說文》無此區別也。似此者數十端，後儒分析，亦其時世使然。然以治古書，鮮不悖者。許氏之義古矣，義古故例簡，例簡故詞殺。
一、古字不止九千也。段先生曰：古字少，今字多，固也。然經典正字，許有不收者，鍾鼎吉金遺文，尤多不收者，又如由、如妥、如袴、如免，從其文而得聲者反收，而謂古無由、妥、袴、免可乎？是古字不止九千也。拘謹太過之士，懲徐氏新附之泛濫，見《說文》偶無之字，即搖手戒勿用，豈定論哉？然則許之僅收九千餘字何也？曰尉律課九千也。
一、許稱經不可執家法求也。段先生曰：漢氏之東，若鄭若許，五經大師，不專治博士說，亦不專治古文說，詩稱毛而兼稱三家，《春秋》稱左而兼稱公羊、穀梁，餘經可例推。於心、肝、脾、肺、腎五篆下發其凡焉。 龔自珍曰：以上十條，自珍親聞之外王父段先生。先生書今行海內，學士能自得之，毋俟自珍述。自珍聞之為最早爾。或詰自珍曰：段先生所謂「理而董之」其人者，則許之功臣歟？曰否！段先生借許氏之書，以明倉頡、史籀，乃倉頡、史籀之功臣，豈直功在許而已乎？又使段先生生東漢之年為《說文》，其精與博與其獲本義，又豈許書之比而已乎？此則自珍所智及之者，亦願諝君子也。
龔自珍好寫古籍之不繁重者，既寫《屈原賦》以下如幹事，寫《弓人》、《地員》竟，客獻疑曰：是可以別行乎？告之曰：可。自七十子而降，至於先秦，著書者之例，往往采古篇入其書，不必作者自造，或一子造而諸子述之，或一子述古篇而諸子盡述之，不相避，其號采撰群書如大小戴之倫，亦不相避。然則凡所為篇，皆如為一書者也。若《弟子職》在班《誌孝經》家，《保傅》、《勸學》二篇，其最顯然者也。淮南賓客二篇亦然；知古之例矣。漢文帝召竇生獻其書，乃《大司樂》章。然則周、秦時，《周禮》每官皆別行。予刺取《弓人》，蔡邕章句《月令》，道家取《莊子》半篇，定為《廣成子》。朱文公之《大學》、《中庸》；王伯厚之《踐阼》篇；近世則《夏小正》、《曾子》十篇之在《戴記》，《弟子職》之在《管子》，《小爾雅》之在《孔叢》，皆有別注本。予故刺取《地員》。成周吉金、仲尼以前之文章，可補《雅》、《誥》之罅，知其真偽而寶其真者希矣。
《穆天子傳》六卷。自第一至第四，書天子西巡狩之事。第五第六，書畿內畋遊之事，又具書盛姬事。天子自北而西而北，凡行一萬三千三百裏，其征比反，史臣具書日。龔自珍謹由日推月，得月周天二十又八。
龔自珍曰：天子西征，得羽岑之山，東歸，蠹書於羽陵。畿內有羽陵，何也？樂羽岑之遊，歸而築羽陵也。天子西征，得樂池，東歸，葬盛姬於樂池。畿內有樂池，何也？樂樂池之遊，歸而築樂池也。晉臣郭璞語非是，洪氏頤煊、孫氏星衍語皆非是。
此籀文也，籀文孰作之？宣王朝太史臣籀之所作也，非西周世所行之文也。曷為明之？明非古文也。孰謂為古文？晉臣荀勖以為古文也，元、明契書家因以為古文也。古文簡，籀文繁，古文但有象形指事，籀文備矣，晉臣不知其異。
六卷，文闕不具，何也？荀勖云：「汲郡收藏不謹。」是其故也。自珍曰：今闕文有二種：有闕甚多，不知若干名者，事更端也，寫書者宜書之曰闕；有闕一二名者，事無更端，則食也，寫書者宜為方空於行間，不言闕。今寫定本，第一卷第一行，先書闕，乃書飲天子蠲山之上，是其例也。如此，庶讀者瞭其事起訖矣。由闕故知有逸文，可摭拾歟？可。曩者刺取群書補食字，洪頤煊、孫星衍兩家善矣。龔自珍取《列子》周穆王篇事、《抱樸子》君子化猿鶴小人化蟲沙事、群書中帝台事、壇山刻石事、應語之鏡事，定為此傳逸文，為摭逸一篇，附卷尾。
《晉書》、《束寔傳》曰：「此書本五卷，末卷乃雜書十九卷之一。」孫星衍曰：「尋其文義相屬，應歸此傳。《束寔傳》別出之者，非也。」龔自珍曰：孫說是也。
今所據有元劉氏庭榦本；明吳氏琯本、何氏鏜本、邵氏[B194]古本、汪氏明際本、吳山、華陰兩道藏本；國朝洪氏頤煊本、孫氏星衍本。洪氏、孫氏為善。
龔自珍曰：古者神君高後，所以享帝者之樂，左史之所莊記，周史之最古者。後王德薄，神人遠之，天地既漓，山川衰濁，神物徂謝，下逮草木，不孕金玉，郯子之言曰：「不能紀遠，乃紀於近。」重以史降為儒，耳剽目誦，不如郯子，驚而削之，使天靈跡，惚怳夷於稗家，尚不得媲《國語》，不亦儉乎？
《列子》八卷，晉張湛注；明嘉靖中，吳郡顧春依宋景定改元龔自萬本重刻者。自珍曰：列與莊異趣。莊子知生之無足樂，而未有術以勝生死也，乃曰：死若休，何容易哉。列子知內觀矣。莊子欲陶鑄堯、舜，而托言神人。列子知西方有聖人矣，其曰：「以耳視，以目聽。」曰：「視聽不以耳目。」於聖人六根互用之法，六識之相，庶近似之，皆非莊周所知者。求之莊，未可以措手足；求之列，手有捫而足有藉也。莊子見道十三四，列子見道十七八。丁大法之未東，皆未脫離三界。惜哉！
予錄書至《司馬法》，深疑焉。古有《司馬兵法》，又有《穰苴兵法》，齊威王合之，名曰《司馬穰苴兵法》，此太史公所言《司馬法》宏廓深遠，合於三代。穰苴區區小國行師之法而已。又太史公所言，二者合一百五十篇，宋邢昺所見也。見三卷者，晁氏也，見一卷者，陳氏也。實止一卷，為書五篇，則今四庫本及一切本是也。其言孫吳之輿台，尚不如尉繚子，所謂宏廓深遠者安在？疑者一。自馬融以降，引之者數十家，悉不在五篇中。疑者二。佚書乃至百四十有五，疑者三。存者是《司馬法》，則佚者是《穰苴法》矣。齊威王合之之後，何人又從而分之，使之蕩析也？疑者四。馬融以下，群書所引，頗有三代兵法，及井田出賦之法，是佚書賢於存書遠矣，是《穰苴法》賢於《司馬法》遠矣。疑者五。邢、陳、晁三君之生，不甚先後，所見懸殊，疑者六。道光壬辰閨九月，寫《司馬法》竟，並質六疑。
聞蘇州黃氏有宋刻本《司馬法》，不知幾卷，惜未見。邢昺親見《司馬法》百五十篇，出《論語義疏》。
《易》緯最無用，獨卦氣法或出於古史氏，而緯家傳之。何以疑其出於古史氏？曰：古者頒時月日之曆，與三易之法，皆出於王者，掌於史氏，故偽為時月日者有誅焉，偽為卜筮之書者有誅焉，其大原一也。春分之日，與秋分之日同，占一卦爻又同，其吉凶必殊矣。冬至之日與夏至之日同，占一卦爻又同，其吉凶必殊矣。推而至於三百六十六日，設日日遇卦同，爻又同，其吉凶必日日殊矣。是故震、兌、坎、離之主二十四氣，餘六十卦之各主六日八十分日之七，此必古法，必古憲令也。《易》緯《通卦譣》、《乾元序製記》、《是類謀》，皆載此法。《是類謀》最詳，故錄一通，以為今筮家言值日者之祖。
是以兴造功业，制度遗文，後世莫及。斋. 孝宣承统，纂修洪业，国语曰：祭公谋父曰：时序其德，纂修其 .... 尚书考灵耀曰：建用皇极。宋均曰：建，立也。皇极，大中也。