嘉庆中,扬州有雄骏君子,曰江先生。以布衣为掌故宗,且二十年。使仁和龚自珍条其撰述大旨,以诏来世。自珍径求之,纵横侧求之,又求其有所不言者,而皆中律令。其杀也,为《易》也;其详也,则中《春秋》恩父、恩王父之义。海陬小生,瞪目哆颐,敢问九流最目之言伙矣!子胡张江先生之囗书?且子所谓律令,谁之为之也?作而告之曰:圣人之所为也。《传》不云乎?三王之道若循环,圣者因其所生据之世而有作。是故《易》废《连山》、《归藏》;诵《诗》三百,而周《诗》十九;《春秋》质文异家;《礼》从周;皆是义也。孔子没,儒者之宗孔氏;治六经术,其术亦如循环。孔门之道,尊德性,道问学,二大端而已矣。二端之初,不相非而相用,祈同所归;识其初,又总其归,代不数人,或数代一人,其馀则规世运为法。入我朝,儒术博矣,然其运实为道问学。自乾隆初元来,儒术而不道问学。所服习非问学,所讨论非问学,比之生文家而为质家之言,非律令。小生改容为闲,敢问问学优于尊德性乎?曰:否否。是有文无质也,是因迭起而欲偏绝也。圣人之道,有制度名物以为之表,有穷理尽性以为之里,有诂训实事以为之迹,有知来藏往以为之神,谓学尽于是,是圣人有博无约,有文章而无性与天道也。端木子之言谓之何?曰:然则胡为其特张问学,得无子之徇于运欤?曰:否否。始卒具举,圣者之事也,馀则问学以为之阶。夫性道可以骤闻欤?抑可以空枵悬揣而谓之有闻欤?欲闻性道,自文章始。有后哲大人起,建万石之锺,击之以大椎,必两进之,两退之,南面而挥之,褫之予之。不以文家废质家,不用质家废文家,长悌其序,胪以听命,谓之存三统之律令,江先生布衣,非其任矣。曰:江先生之为书,与其甄综之才何如?曰:能进之,能退之,如南面而挥之,如褫之予之。曰:请言江先生平生。曰:生于典籍之区,少为方闻士,乾隆朝,佐当道治四库、七阁之事,于乾隆名公卿老师宿儒,毕下上<齿奇><齿乞>,万闻千睹。既老,勒成是书,窥气运之大原,孤神明以緌往,义显,故可以纵横而侧求;词高,故可以无文字而求。今夫海,不有万怪不能以一波;今夫岳,不有万怪不能以一石。饮海之一蠡,涉华之一石,如见全海岳焉。砖瓦之所积,塈茨之所饰,风雨乍至,尺青寸红。纷然流离,才破碎也。江先生异是。曰:敬闻教矣。古之学圣人者,著书中律令,吾子所谓代不数人,数代一人,敢问谁氏也?曰:汉司马子长氏、刘子政氏。江先生书,曰《国朝经学师承记》者如干卷,迁之例;其曰《国朝经师经义目录》如干卷,向之例。小生降阶曰:有是夫!虽臒也,犹得搴掌中原,于我乎亲命之。

钱吏部枚卒且八年,遗诗始写定,是为辛未岁。越丁丑,钱廷烺走访龚自珍海上,属之曰:先人诗出又七年,未有最录之言,将惟天下善言文章之情者是属。自珍悄然不能辞,乃涤笔而称曰:今天子始亲政之岁,举己未科会试,主者大兴朱文正公;榜出,省贡士之邃于经、雄于辞者,雅治一艺者毕在,可八九十人,而吾浙二十一人。其以文采妙当世者,哗哗以十数,嫭矣哉!先若后未之闻也!君实以是科成进士,气文而身颀,黝然黑,谡然清,仿佛如有思。诸君先后跻九万里之上,君意善感慨,又清贫甚,浮湛卒。文正惋叹,杭州以为失方闻士。诗十卷,无嚣浊俚窳俶诡之言,如坐杭州山水间,重山二湖,孔翠鸾之属,往来鸣叹,天清日沈,风起卉木,泠泠乎琴筑语而竽笙鸣,是其可状者也。小乐府一卷,幽窅而情深,言古今所难言,疑涩于口而声音益飞,殆不可状。前哲有言,古今情之至者,乐器不能传,文士不能状,意者然乎?嗟嗟!感前修之易沦,眷华士而踵起,名满天下,才啬于命,情又啬于才。是集也,宜吾微吟焉,寂听焉,低徊独抱焉,弗可已矣!

皇清故太子太保、文渊阁大学士太仓王公掞,字藻儒,《奏疏》一卷。我圣朝受天大命,以圣传圣,家法相诒不立皇太子。纯皇帝尝申命曰:万世子孙之朝,有奏请册立太子者,斩毋赦。以数大圣人之用心持识,敻然前后千万岁,不但汉、唐、宋诸朝不足以为例,即羲、炎、顼、喾以来,统祚之正,气运之隆,岂有伦比!掞区区抱蝼蚁之忠,逞隙穴之窥,于康熙五十六年、五十九年、六十年,奏请册立皇太子,疏前后十馀上。圣祖始优容不报,掞疏不止,自撄震怒,然犹扩天地之量,垂日月之鉴,湣其愚忠,怜其髦昏,廷议以远戍上。其子奕清请代父往,竟曲从之,革职,有旨不开缺。元旦行大贺,章上。谕内阁:王掞何故不列名?诸臣以革职对。有旨令列名大学士次中,如在任时。以世宗即位之二年,薨于京师,年已八十有六。呜呼!为人臣子如掞,遭遇君父如我圣祖、世宗,可以观矣,可以观矣。恭读圣祖谕曰:“王掞敢将国家最大之事妄行陈奏。”又曰:“朕心深为愤懑。”又曰:“王奕清代父谴戍,伊等既自命为君为国之人,著即前往西陲军前效力。”是故君父之慈臣子,无所不容,教诲委曲,至夫斯极。王氏世世万子孙,宜何如感泣高厚,以塞罪过者哉!高宗皇帝临御六十年,如尧倦勤,乃兢兢付托,为百神择主,为先圣择后圣,为兆民择父母。诞以我皇帝册立皇太子,明年行授受礼,尧坐于上,舜听于下,重光叠照者且四年,且不徒如前史册太子事。则固出于一人之断,而岂待夫奏请之者?可见至大至深之计,圣明天纵之主,又自能运于一心而成之,固不必区区儒生,抱蝼蚁之忠,逞隙穴之窥,自命忠孝,始克赞夫景烈与鸿祚也。惟是夷考掞上疏之年,亦恭值仁皇帝倦勤之际,与高宗六十年时,时埒事均,又值废太子理密亲王锁禁后。老臣衰惫,其愚忠近似于不得已者。意者纯皇帝读实录之暇,俯见掞之私忧过计,默思仁皇帝不加罪之故,翻然以泰山而取尘,以东海而受勺,故卒有是至大至深之显休命耶?未可知也。信若斯,公虽一时触忤君父,而其言且大用于七八十年之后,为神圣师,公顾不荣也哉!

(此嘉庆丁丑夏在海上作,越七年癸未始理箧存之。自记。)

龚自珍始为徽州府表氏族也。先王以人道序天下,故氏族肇焉。我大清文物备布,山川穆清,濒海而东,置行省者一十有八,其县一千三百有奇,县之民籍皆亿万;民皆能言所姓,而姓以世德家行,及勋贵之迹有述者,谓之大。自珍所至县多矣,皆诹而记之。夫以大姓雄于县而诎于府者,有之矣;以大姓雄于府而诎于一行省者,又有之矣;以大姓雄于一行省,而诎于总知天下掌故之宗所记闻者,又有之矣。曩者家大人知徽日,命自珍任征讨文献之役。徽之大姓,则固甲天下,粲然散著,靡有专纪,是故削竹而为之表。其义例曰:载大宗,次子以下不载。夫宗法立而人道备矣,次子之子孙,官至三品则书,不以宗废贵贵也。其有立言明道,名满天下则书,不以宗废贤贤也。自今兹嘉庆之世,推而上之,得三十世以上者,为甲族,得三十世者,为乙族,得二十世者,为丙族。义何所尚?尚于恭旧。遂著录洪氏、吴氏、程氏、金氏、鲍氏、方氏、汪氏、戴氏、曹氏、江氏、孙氏、毕氏、胡氏、朱氏、巴氏,凡十有五族,其馀群姓附见焉,弗漏弗滥。书既成,阅六年,嘉庆庚辰之岁,则开箧而最录之如此。若夫齐、梁之浮谭,江左之虚风,侈心膏粱之名,诡言氏族之学;朝之失政,野之失德,作者何师焉?

夫染衣出家,沙弥之律也。肉食不净,大慧之闻也;诸肉勿食,泥洹之训也。赞叹毁戒,波旬之徒也。然其生于边地,不生地谷,以畜牧为耕作,以血肉为饔飦。宗教既黄,相沿已久,有乖坏色之训,聊别白衣之俦,戒或遮之,教必谅之。蒙古五十一旗及喀尔喀四部皆宗黄教。黄教之祖曰宗喀巴,若具云者(租鸟)鞥(卡巴罗阿阿鄂)补(匝阿)昂(查阿)克(巴阿)也。自称文殊师利之瑚必勒罕,生于额纳特珂克地,而唐古特、库车淖尔四卫拉特之地遍相宗祖。其法嗣之派,繁衍难备述。述两大支:曰在藏坐床者;曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分两支:宗喀巴第一弟子曰根敦珠巴,实第五十四辈之达赖喇嘛,是为舍位出家之第一辈,递传至七辈噶尔藏加莫嗟。当准噶尔扰藏时,圣祖救其乱,噶尔藏加莫嗟避至青海坐床。圣祖送之,俾归于藏,至今传付不绝,皆以其呼必勒罕为之。此一支也。第二弟子号为班禅额尔德尼,名曰刻珠尼曲结,若具云者刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也。至第四辈,名罗卜藏曲结嘉勒灿者,始与蒙古通。自蒙古至盛京,受我太宗皇帝册封归。死后,其瑚必勒罕遂有喀木之地,又九传矣,此一支也。两支外,又有两小支。一曰红帽噶玛巴,一曰黑帽沙玛纳,皆称呼图克图,避达赖、班禅位号。沙玛纳呼图克图之后日就衰灭。噶玛巴之后,近世有林沁班珠尔者,称沙布咙于库车淖尔,为库车淖尔察罕诺门之属僧,则并不敢号呼图克图矣。其来蒙古住持者,又分三支。最先者曰帕克巴巴喇密特,是其道北行之始,凡六传,至元顺帝时,阿难达玛第喇嘛与帝争政事,怒而归于唐古忒,中绝凡八九十年,而索诺木札木苏重至,又十馀传,至迈达哩止,为一支。宗喀巴有第三传嫡嗣,曰苏尔第,其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方,称哲卜尊丹巴呼图克图,又两传,进丹舒克于世祖朝,至今凡十六次瑚必勒罕,号位亚于西藏之达赖,而几与班禅埒,又一支也。康熙间,有喇嘛章佳胡图克图,自藏来朝,其人乃是第六辈达赖罗卜藏札木苏之支嗣,圣祖优礼之,命其住持于多伦诺尔之汇宗寺;其第二次瑚必勒罕,世宗优礼之,命其住持多伦诺尔之善因寺;其第三次瑚必勒罕,赐封高宗朝,大加奖异,命其来京,更定大藏经咒应真名号,乃取自后汉至唐各译主所译,悉以今藏语更校成,又以其国《首楞严》已亡,借此土本四译而归;又佐庄亲王办理《同文韵统》,于四十一年,趺逝京师。今又再瑚必勒罕矣,是最盛而最后出,又一支也。五支之徒,其论轮回因果报应,与古德《神不灭论》合;其论劫初形状,天地众生日月,种种成立,种种出生次序,与《楼炭经》合;其书与符印明合,其念咒与声明合。自汉以来,译经之例,例不翻咒,疏抄之例,亦不妄释咒。咒是密语,咒是秘印。佛无秘密义,有秘密语,既不译不疏,徒恃音准;音若不准,妙陀罗尼虽诚求之,亦恐迂写矣。今按自《修多罗》至《优波提舍》各有神咒,小者取用禁制神鬼,作诸幻术;大乘之咒,三世诸佛,由此出兴,不可思议,具如《首楞严》说。且凡外道六师,亦能幻出宫殿、天龙、女乐、大火、大水,乃至幻一日演成极长,幻长日促成刹那境界,种种灵怪,咒声灵故,符佛口故。又凡人世所求,年命五欲,诵咒皆得。咒声灵故,符佛口故。以上之事,天竺神僧生于拉撒,视为固然;即蒙古道高喇嘛,尚能近似。而此震旦耳根非劣,耳识非殊,虽有高僧,不臻神悟,故撰《象教志》,专以推尊因明门中声明一门,而非赞叹夫食肉衣黄,堕邪师见也。

河西来,受者三部:曰乌喇忒,曰鄂尔多斯,曰归化城土默特;群水南来,受者七部:曰喀喇沁,曰土默特,曰敖汉,曰奈曼,曰翁牛特,曰巴林,曰喀尔喀左翼;水东行,入黑龙江,未至,经大川四:曰潢河,曰大辽河,曰诺尼江,曰混同江;水北行,入色楞格河,未至,经大川三:曰爱毕哈河,曰土喇河,曰鄂尔浑河。黑龙江入东海,色楞格河径俄罗斯入北海。东以黑龙江为主,其目四,又其目曰受某部某某水。北以色楞格河为主,其目三,又其目曰受某部某某水。具如志。以西塞小水,附黄河流入中国者,别为卷。

惟皇地祗,为主山川,不能自辨自位,是故古昔书有八索,以政其人民。周之诸侯史氏率不能读,其名存者有戎索,有周索。以侯以公,以郡县,以城郭,以行国,皆将于是乎东,于是乎西,于是乎南,于是乎北。我国家君蒙古五十一旗、喀尔喀四部地,且二百年,一吏不妄行,一马不妄刍,一兔一鹿不妄跃走,是亦有政。撰《台卡志》,志邮,志新邮,志喀尔喀自备邮,志鄂博,志察哈尔牧厂鄂博,志卡伦,志围场卡伦,志柳子边。邮:康熙三十一年,议自古北口至于乌朱穆秦置台九;又自独石口至于蒿齐忒置台六;又自张家口至于四子部落置台五;又自张家口至于归化城置台六;又自杀虎口至于吴喇忒置台九;又自归化城至于鄂尔多斯置台八;又自喜峰口至于札赖特置台十有六。新邮:乾隆三十四年,议喜峰口路,札赖特尽处起,置邮十有四;古北口路,乌朱穆秦尽处起,置台六;杀虎口路,乌喇忒大路外,置台七;张家口路,自四子部落尽处起,置台十有六;穆哈哩喀逊为起处,哈拉尼敦为住处。喀尔喀自备邮:东路首站曰尼尔得尼拖罗海,曰他尔衮柴木达;后路首站曰肯特山;西路首站曰哈拉尼敦;三音诺颜首站曰博罗布尔哈苏。凡册汗、册王、册妃、册格格、赐赙、赐祭天使至,皆设之,汗王贝勒公等自备夫马,惊晨夜,伺畜牧,过则彻焉。鄂博:以山为鄂博,以河为鄂博,以垒为鄂博,二十五部落如其境。察哈尔牧厂鄂博:以山为鄂博,以河为鄂博,以垒为鄂博,八旗如其境。卡伦:以山为卡伦,以河为卡伦,以楼望为卡伦,二十五部四喀尔喀如其境。围场卡伦:规高以为之卡伦,于陊,于阪,于涂,于隙,山之隙,川之隙。东,柳于崖口。西,柳于济尔哈朗图。北,柳于塞堪达巴汉色钦,又柳于阿鲁色呼,又柳于阿鲁呼鲁,又柳于英格,又柳于拜牲图;乃西,柳于库尔陀罗海,又柳于纳喇苏图和硕,又柳于沙勒当,又柳于锡喇札巴色钦。南,柳于木垒喀喇沁,又柳于古都古尔,又柳于察罕札巴,又柳于汗特穆尔,又柳于纳喇苏图;乃西,柳于噶海图,又柳于卓索,又柳于什巴尔台,又柳于麻巴图,又柳于博多克遂。西,柳于珠尔噶岱,又柳于苏克苏尔台,又柳于卜克,又柳于燕子窝,又柳于卓索沟。西,柳于察罕布尔台,又柳于阿尔散朗,又柳于麻尼图,又柳于齐呼拉台,又柳于布哈浑尔;又南,柳于海拉苏台,又柳于姜家营,又柳于西燕子窝,又柳于郭拜,又柳于和罗博尔奇。东,柳于巴伦克得伊,又柳于乌喇台,又柳于锡喇诺海,又柳于纳林,又柳于格尔齐老。柳在外,卡伦在里。故地:周阹之中,若为翁牛特故地,若为喀喇沁故地,敖汉故地,奈曼故地,土默特故地,巴林故地,喀尔喀左翼故地。兹事严武,既丽既博,号令散见,未有总述。于古之世,帝朔未或讫也,王教未或经也。由今之年,文符武节,所以旌也,舜迹禹踵,所以步见,按籍受成,里史之书欤?

自国语以至额讷特珂克、土伯特,以至天山北路准部、南路回部,皆有方语,则皆有字头呼韵之学,而五十一旗部属及喀尔喀四大部反无之。今蒙古语言文字具在,沿流以溯原,因子而识母,因其自然,而不惟师心之尚,能之乎?曰:不能则无为贵聪矣。但其义例触手钩棘,道出于天,籁无不同,法成乎人,例实不一。自国书十二篇外,经典白氎毛,同为世尊之所宣说,同是阿难之所结集。译祖东游,震旦笔受,一经之文,先后数译,尚尔乖迕。若夫神珙所制,司马光所图,与德干必特雅星哈所受,通密伞布喇所传,乾隆初,仰承睿指,或烦定正,而后胪列整齐,源流明备,各还其一家之言,重以准部有托忒体,回部有弹舌声;下士谫愚,冥搜博采,求其贯通,不亦劳矣!今先举诸家各不同处,然后准的可得而采,义例可得而择也。诸家不同,约有七事。按僧伽婆罗译《师利问经》,举五十字;不空译《文殊问经》,举五十字;竺昙摩罗察译《光赞般若经》,举四十一字;无罗义译《放光般若经》,举四十二字;鸠摩罗什译《摩诃般若经》,举四十二字;元奘译《大般若经》四十三字;佛驮跋陀罗译《华严》,四十二字;实义难陀译《华严》四十二字。地婆诃罗译《华严》四十二字;三藏般若译《华严》四十二字;不空译《华严》四十二字;《金刚顶经》五十字;昙无谶译《大般涅槃经如来性品六十二唱》,实举五十字;凡十三种,皆一母一声,钦定天竺五十母,西番三十母,回部二十九母皆同。惟圣朝国书之母,则以阿、额、衣、鄂、乌、谔六字为第一类,馀至十二字不等(如八、拨、逼以下乃十二字);准部十五母,则亦以阿至互七字为第一类,馀亦七字成类,而非以额、依等字为所生之声。此例之异者一也。天竺母所生。可举者一千二百一十二字。西番旧六字(纱、靸、婀、妻鸦合、齐雅合、褵雅合,凡六),所生才二十四字,合新旧三十字所生,可举者共四百三十四字。回部所生字,单字一百七十四字,连字则以一字领二十八字,轮流统领,又兼本字自领,本字如阿阿、衣衣、乌乌之属,计八百四十一字,共计一千零十五字。国语则除第一乌珠为十一部之纲,其第二部起,自阿衣、额衣、阿拉、额拉以下,共生一千二百四十字。而准部十五母,尚无推衍成图之作者(准部若以国书比较,只抵有国书之第一图耳)。中华见、溪、群、疑三十六字,旧法有演出十二摄各四声者。又藏经十三种,惟《华严》实义难陀本,每卷毕唱演三节,每节十字起,至十四五字不等,而仍收声于第一字,是亦谱生声之例;而彼十二家无闻。此例之异者二也。同为母生子,而所以能生,又分两种。国书彷照天竺之例,定有主辅二类,其字之收声于阿者,定纳阿至蠙阿二十四字为辅字也,阿至鄂六字,主字也(第一部之纳奴窝起,皆收声于阿,皆辅阿而行)。天竺自阿至阿斯十六字,主字也,自嘎至嘎刹三十四字,辅字也。《涅槃》凡六十二唱,而佛言十四音,亦具主辅之理。馀如西番之三十母,即不能分主辅矣,而馀十二经准之托忒皆不能分矣。且西番旧六字无所配合而生声,实义难陀本无所配合而生声,即回部加记号之百七十四单字,不能不以为子,而以为二十九头之辅也。盖单字从字母生,连字又从单字生,比各家又中隔一重,如算法家之有祖孙位,是其特异;然亦无所配合而生声。司马氏以十二摄演神珙近之矣。但上为双声,下为叠韵,一言了然,不必谓之配合而生声。此例之异者三也。南北等韵各家,或用喉舌唇齿分配阴阳,而难有定论。惟元人周氏作《中原音韵》,不用分配,而阴阳乃确乎不易(人之喉舌唇齿,皆各兼阴阳,岂必分配乎?周但以字区之),南北人皆同之。此例之异者四也。恭禀睿指,国书以阿字为元声,实抉古来圣神未发之秘,胎八极于一喉,自然之符也。《大藏》十二种皆同,天竺同,准部同,而间有小异者,西番之不于发声也,回部之不于字头而于化单字也。《涅槃》之不于第一,而于第四、五、六、七也(又复见第二十三字)推本以谭,西番自阿努之子通密伞布喇,至天竺取三十四字归,删其十一,加旧传纱等六字,又加两国同旧有之阿字,为三十字,见《彻辰萨囊书》,则原非以为殿后字,而章佳国师序次之小倒也。回部之单字,一转移而即成爱里普,固即阿也,《涅槃》之首三𫫇,以义从,非必以声从也。皆不出大圣人指授之范围矣。虽小异不阂大同,惟大同可胪小异。此例之异者五也。中国等韵,诸家旧法无文,空圈记声;其二合之字,独见佛经《瑜伽师地论》中,<里也>字是也;实义难陀于所生字,每用圈,于母字则始用二合,室左是也,三合者仅一见,曷攞多是也。梁时僧佑作《梵汉译经同异记》,辨之博而见之早矣。今准部亦只二合无三合,钦定天竺西番皆至三合(谓所生字,字母则以二合而止),无四合,国书、回部书,乃有四合,回部竟至五合,舌愈捷而法愈邃矣。此例之异者六也。天竺西番有纱补住、吉固征卜、纳啰双纳、褵哈兰答、雅答克、巴鲁达札、麻噜乌巴达麻诸记号,回部则有则尔、则白尔、帕尺、都则尔、都则白尔、都帕尺诸记号。因思大海、乌巴什等之因蒙古书加圈点为国书,亦即此例。盖以形命声,而不必本有其声,并不必别创其形,至敏捷也,馀家无之。此例之异者七也。今欲推见蒙古字母,则诸家之法具在。其若之何而用所当用,弃所当弃,立于不可易之地哉?按明初陶氏曰:“元国字以可侯为母。”此言巨缪者也。则恭援小儿初生之圣训以斥之。至其都数,则定以十部,每部之数,则以三为例,凡三十声为第一总图,兼用百五音隶十五类之例。天山北路与喀尔喀接壤,同祖故也。不以第一头为九头之纲,不必于巴、博、卜下收声,于阿不必配有主辅而生声,此则不泥于例也。三十字中,有两字书成一,作一声读者,凡五;其二十五,皆单声也,所生之图,首分阴阳两大支,为两图。何为阳?以中国有平声无上声之字为阳;何谓阴?以中国四声具足之字为阴,此元人周德清例也。阳凡十七母,阴凡十三母也,阴阳各举字,七倍于母,馀可以推也。又使三十头以一领二十九,互相领而叠书之,上书大,下书小,成一图,得九百声,回部连字例也。又于三十头之下,各加一宾都记号,各成一声;又于三十头之下,各加一天竺雅答克记号,改成一声;又于三十头之下,各加一吉固记号,改成一声;共又得九十声。回部单字例也。第五、第六、第七图,犹国书总图外之十一图也,其书连字样,则亦国语及天竺例也。有二合、三合、四合,无五合,参用国语、天竺、西番例,而不用回部例也。每头之下,必注明今蒙古语之某句某字,以见图为蒙古作也。盖为图凡七,为声凡一千四百有十,第一母阿字(阿实达之阿),第二和字(和拉哈喇之和),第三伊字(伊苏之伊)为一类;第四母巴字(巴拜岱之巴),第五母博字(卓齐博哈之博),第六卜字(实喇卜之卜)为一类;第七母图字(约苏图之图),第八腾字(腾吉思之腾),第九坦字(哈坦之坦)为一类;第十哲字(哲卜尊之哲),第十一札字(札木楚之札),第十二春字(库春之春)为一类;第十三苏字(舒苏之苏),第十四苏图,第十五索图(和即阿之转,索图即苏图之转,如笛家之有鬲指声)为一类;第十六喇字(喇呼济之喇),第十七拉厄字(即喇转),第十八朗字(达朗达赍之朗)为一类;第十九穆字(图萨特穆之穆),第二十曼字(曼济鼐之曼),第二十一穆尔字(穆之为穆尔,犹苏索之加图,此如琴家之有汎声)为一类;第二十二母诺尔字(诺穆亲之诺),第二十三囊字(他布囊之囊),第二十四鼐字(鼐曼之鼐)为一类;第二十五丹字(罗丹之丹),第二十六等字(鄂等答之等),第二十七特字(土默特之特)为一类;第二十八棍字(棍楚克之棍),第二十九肯字(色彻肯之肯),第三十克字(克捋之克)为一类。

赛音部之有两厄鲁特,犹青海部之有贺兰山厄鲁特与额济纳土尔扈特也,皆各有爵,疆域则统之,如古附庸国。赛音西壤,茂有水草,其始也,皆居推河矣。其继也,皆居乌兰乌苏矣。今阿剌布坦裔,见旗一爵一;丹济兰裔,见爵一旗一。爵皆贝子,地皆削推河之称;官书纪载,或赘或歧,故考档宜慎也。

蒙古文字为国书之祖。大海乌巴什未奉诏时,国初所用,所谓无圈点档案者也。又为准部托忒之祖,托忒十五头,皆略仿蒙古无圈点,而末笔直下,波磔方阔者也。国书有联字一体,佛典谓之满字,蒙古无之,乃皆单行,佛家谓之半字,准部亦无之也。然则蒙古之字曷可不勒成一书以备外史?今以波磔多寡为次序,不以天地人物为类,钦定三合音《清文鉴》之载蒙古字,以明声也。《西域同文志》之附载蒙古书,撮举天地人物相比,乃借蒙古字形以明西字形也。是表之作,乃明以专形也。若夫蒙古喇嘛所讽唐古忒诸经,有见于今中国《大藏》本者,如《大涅槃》之字,又字,又《华严经》实义难陀本有四画相,如髻形、杵形、华形等,又各经皆有褷字、卍字等,居然符合。今故标撮一二,聊资考证。此方僧言,声在空中,是无常法,未久则变;形在实处,其变尚迟。又言有有声而无形者,此土空圈记是也;有有形而无声者,室利未差相之属是也。洵智者之论矣。

浩繁乎钦吉思汗之子孙!恭读高宗皇帝上谕有之曰:“三代而降,惟元系至今未绝。”御制文辨史家称奇渥温氏误也。验以蒙古语,定帝姓为博尔吉吉特氏。《元史》各姓氏皆验以今蒙古语,定为瓜尔佳、赫舍哩、鄂通等如干氏。古今声转,实则一也。其未见《元史》者,在蒙古最显著,则有喀喇沁、土默特之为乌梁海氏;在厄鲁特最显著,则有杜尔伯特、准噶尔之为绰罗斯氏;馀如部氏,其四卫拉特三有氏,惟土尔扈特无有。盖三姓之先,皆以地为氏,今钩索群书,定为恭博必塔氏,外至额济内河土尔扈特亦同氏。洪惟太祖、太宗统有诸部,大小君长,先后络附。天聪九年,始议定设蒙古固山额真八员,如满洲都统;蒙古梅勒章京八员,如满州副都统。顺治元年,诸部扈驾入关,百七十年来,按旗界处,郁为功宗,其官至一品爵至民公者,登进士科者,列于表,而以某氏原出某部,分疏其下,八旗各一表。

康熙二年,始诏礼官查国朝公主之下嫁外藩者,给予谥号。于是追谥太宗文皇帝朝噶尔思所尚主曰端献长公主。追谥世祖章皇帝朝噶尔玛索诺所尚主曰端顺长公主。礼臣定例,阅十二年,凡外藩王妃郡主未册封者,理藩院会礼部具题,遣使册封,皆以三四五品满员往。夷考前史,汉、唐有国之年,降主远嫁,谓之和婚;其外藩遣子入侍,则曰盛事。此皆孱弱,不洽于远。我圣朝以中外为一家,四十九旗中,匪但开国佐命之勋,媲于内臣,亦且世世有甥舅之戚,宿卫内庭,宴赍如诸王。其额驸专爵,班次在民公下,侯伯上。而京师府第,城中相望,或别赐海淀宅。内务府掌汤沐,礼官考仪品,工部司制造,出则奉暖轿朱轮车,皆金黄云绮之盖,红云绮之帏,垂金黄云绮之幨,引之以绛绣曲柄之盖,宝相华之伞,黑云绮角之纛,孔雀之扇,行朱髦七尺香草之仗,缀珠龙首之立爪。《易》称帝妹,《诗》美王姬,綦威严矣。今以国朝公主之适外藩者,谨依玉牒诠次其谥号,而以外藩福晋郡主之荷册封者,貂冠毳袜之伦,缀于后为一表,曰哈屯者视福晋;曰格格者视郡主也。

青海在甘肃西宁府边外,唐吐谷浑之分也。三十九族,奉佛而好兵,会盟之事弗与,故文移甚少。其地,始尽番子有也,三十九族之人,尽后徙也。瓦刺与蒙古实一而二,始元、明间,为蒙古属国。视蒙古微贱,和硕特之得姓博尔吉吉特氏,当是冒贵种,未必本姓,然弗可考也。今依钦定世系表,以和硕特之顾寔汗为首,巨细之故,咸诠次于下。雍正后,顾寔裔亡,而和硕特不尽亡,存者如干族,其事次焉;其徙往以实地者,有喀尔喀、辉特、土尔扈特各部,其事又次焉。其关界以镇海堡为首,其地形以河为领,具如志。

皇舆极北境也,其人与明阿特同祖,喀尔喀四部轻之,盖微种也。颇役附北厄鲁特、噶尔丹,不能自通。康熙三十六年,漠北平;五十四年,乌梁海来贡貂,有诏隶札萨克图汗部。乾隆三十九年,始与木兰之围,命与乌兰乌苏厄鲁特、杜尔伯特、青海为一队,谓之四别队。嗣是进年班矣。其部落以在唐努山者为大支;以牧阿勒坦山、牧阿勒坦淖尔者为属国,实一种而三国。有总管大头目一员。今钩考唐努山世系,自和罗尔迈以下,列于表。

钱吏部枚卒且八年,遗诗始写定,是为辛未岁。越丁丑,钱廷烺走访龚自珍海上,属之曰:先人诗出又七年,未有最录之言,将惟天下善言文章之情者是属。自珍悄然不能辞,乃涤笔而称曰:今天子始亲政之岁,举己未科会试,主者大兴朱文正公;榜出,省贡士之邃于经、雄于辞者,雅治一艺者毕在,可八九十人,而吾浙二十一人。其以文采妙当世者,哗哗以十数,嫭矣哉!先若后未之闻也!君实以是科成进士,气文而身颀,黝然黑,谡然清,仿佛如有思。诸君先后跻九万里之上,君意善感慨,又清贫甚,浮湛卒。文正惋叹,杭州以为失方闻士。诗十卷,无嚣浊俚窳俶诡之言,如坐杭州山水间,重山二湖,孔翠鸾之属,往来鸣叹,天清日沈,风起卉木,泠泠乎琴筑语而竽笙鸣,是其可状者也。小乐府一卷,幽窅而情深,言古今所难言,疑涩于口而声音益飞,殆不可状。前哲有言,古今情之至者,乐器不能传,文士不能状,意者然乎?嗟嗟!感前修之易沦,眷华士而踵起,名满天下,才啬于命,情又啬于才。是集也,宜吾微吟焉,寂听焉,低徊独抱焉,弗可已矣!

一、运河。子牙河。滹沱河。滏阳河。南北二泊。

二、东西两淀。

三、永定河。唐河。漳河。卫河。以上皆京师西南之水。

四、京东诸水急工缓工。五、《九十九淀考》。仁和后学龚自珍敬读数过,时道光壬午闰三月。

道光壬午春日,从春庐先生廷尉家借录一通,取布颜罕、库庠木罕、叶伦罕三奏与彦诺林亲、噶奏两奏,选入续文断中,以备盟府副藏。此书无作者名氏,取和泰庵、松湘浦两尚书之书观之,百馀年来,西事备矣。

嘉庆二十一年,治河方略馆移内阁,借顺治朝及康熙初红本备考核,馆不戒于火,红本尾,嗣是内阁求顺治典故难。二十五年,龚自珍筮仕,得内阁中书,求顺治前辈文章于江南上海县李家,得张宸所为文集三十卷,《中书述》一篇,其所述与今大异,其高论今日益难施行。内阁应官文章三十馀篇,其哀册文一类,甚哀异。杂事记五篇,述所见当日仪官未定之事,可以广异闻。其他文章,出于陈子龙、吴伟业之间。同时三吴以东,跨娄越泖,至海滨而止,甚多文士。君之为未大异乎诸君之为之也。自珍喜而写其副,以如京师。《职方述》一篇,代大臣马思哈。《北征日记》一篇,则兵部郎中程同文就自珍舍写副以归,京师遂有两本。道光壬午正月,内阁后进仁和龚自珍序于城南圆通观。

庚辰秋七月,仁宗睿皇帝木兰热河大行,问至京师,礼部堂官奔赴热河者二人,司员奔赴者满二人,汉一人,留署职大丧档案者汉一人,则礼部主事武进刘君逢禄实任之。起嘉庆二十五年七月二十七日,军机大臣、受顾命大臣,飞寄留京办事王大臣信,留京王大臣传知百官成服,汔道光元年三月二十六日奉安昌陵,礼成。又恭载四月初六日常雩圜邱升配事,而全档子告成,所征者凡十类:一上谕,二随旨,三题奏本折,四礼部谘各衙门文移,五各衙门谘礼部文移,六礼部颁各直省及五十一旗蒙古、八十七旗喀尔喀文移,七朝鲜国王谘礼部文移,八礼部存记清、汉字档子,九内阁恭拟祭文,十翰林院恭拟祭文,而朝鲜国王祭文附焉,敬手勒成六卷。丧纪为礼之极,大丧为国家万事之根本,恭读遗诏有之曰:书有陟方之文。古帝王崩于巡狩,盖有之矣,则是不得以为变礼。今所记注,皆经常也,敬以告儒臣之纂官书及后世考礼仪者。呜呼!我朝列祖列宗大慈、大孝、大法、大守之原,至尊至重,礼官不能详也,礼官所能记载,迹焉而已。道光二年秋,内阁中书仁和龚自珍序。

今皇帝御极之三年,天晴地爽,日穆月耀,美阳之气,譣于耆臣。是岁,太子少保、兵部尚书、都察院右都御史、两广总督仪征阮公年六十矣。海内之士,怀觚握椠之伦,介景者锵羊,祝延者漎萃。其门下士大理少卿程同文等,就内阁中书龚自珍而谋曰:自古重熙累洽之朝,则有康疆竺巩之佐,赞𬪩迪薰,黼蔀黻纪,相一人而寿世,为百族之福宗。盖殊尤绝迹。有震于金石,炳若神人者,今吾座主阮公亦其人也。汴宋而降,多祝史之寿言;晚唐子弟,订父兄之年谱。二者孰华孰质?孰古孰今?孰可传信?龚自珍曰:年谱哉。大理因探怀袖,出书二十四卷,请曰:是公子长生之所为也,子其序之。

自珍既卒业,乃撮其括要而言曰:闻之:道隘者所任少,名𫍲者所成寡,德褊者所积薄,位庳者所覆狭。史册之事,一优一绌,将相之美,或初或终。今阮公任道多,积德厚,履位高,成名众,如大理言,如大理言。公毓性儒风,励精朴学,兼万人之姿,宣六艺之奥。尝谓黄帝名物,宣尼正名,篇者句所造,句者字所积,古者有声音而有语言,有语言而有文字,自分隶之迭变,而本形晦矣,自通假之法繁,而本义晦矣。公识字之法,以经为譣,解经之法,以字为程。是公训故之学。中垒而降,校雠事兴,元朗释文,喜胪同异,孟蜀枣本,始省写官。公远识驾乎隋、唐,杂技通乎任、尹。一形一声,历参伍而始定,旧抄旧椠,斯崖略之必存。是公校勘之学。国朝四库之纂,百代所系,七阁之藏,九流斯萃。公名山剔宝,番舶求奇,驰副墨乎京师,锡佳名以宛委。盖自子政而下,鄱阳以前,公武《郡斋》之志,振孙《解题》之作,莫不讨其存佚之年,采其完缺之数。焦书杨目,斯琐琐焉。是公目录之学。公精研七经,覃思五礼,以为道载乎器,礼征乎数。今尺古尺,求累黍而易诬,大车小车,程考工而易舛。故大而冢土明堂,辨礼之行于某地,小而衣冠鼎俎,知礼之系乎某物。莫遁空虚,咸就绳墨,实事求是,天下宗之。是公典章制度之学。公又谓读史之要,水地实难,宦辙所过,图经在手。以地势迁者,班志、李图不相袭,以目验获者,桑经、郦注不尽从。是以咽喉控制,闭门可以谈兵,脉络毗联,陆地可使则壤,坐见千里,衽接远古,是公之史学。在昔叔重董文,识郡国之彝鼎,道元作注,纪川原之碑碣。金石明白,其学古矣。欧、赵而降,特为绪馀,洪、陈以还,间多好事。公谓吉金可以证经,乐石可以劻史,玩好之侈,临摹之工,有不预焉。是以储彝器至百种,蓄墨本至万种,椎拓遍山川,纸墨照眉发,孤本必重钩,伟论在著录。十事彪炳,冠在当时。是公金石之学。公又谓六书九数,先王并重,旁差互乘,商高所传。自儒生薄夫艺事,泰西之客捣其虚,古籍霾于中秘,智计之士屏弗见。于是测步之器,中西同实而异名,巧捷之用,西人攘中以成法。公仰能窥天步,俯能测海镜,艺能善辊弹,聪能审律吕,为刘、秦之嫡髓,非萨、利之别传,是公九数之学。文章之别,论者伙矣,公独谓一经一纬,交错而成者,绮组之饰也。大宫小商,相得而谐者,韶之韵也。散行单词,中唐变古,六诗三笔,见南士之论文,杜诗韩笔,亦唐人之标目。上纪范史,笺记奏议不入集,聿考班书,赋颂箴诔乃称文。公日奏万言,自裒四集,以沈思翰藻为本事,别说经作史为殊科。是公文章之学。圣源既远,宗绪益分,公在史馆,条其派别,谓师儒分系,肇自《周礼》,儒林一传,公所手创。谈性命者疏也,恃记闻者陋也,道之本末,毕赅乎经籍,言之然否,但视其躬行,言经学而理学可包矣,觇躬行而喙争可息矣。且夫不道问学,焉知德性?刘子以威仪定命,康成以人偶为仁,门户之见,一以贯之。是公性道之学。公扬历清华,洊升卿士,熟于载笔之礼法,娴于内廷之故实,三朝文物,触之则绪若悬河,九卿行列,谘之则动中律令。是公掌故之学。凡若此者,固已汇汉、宋之全,拓天人之韬,泯华实之辨,总才学之归。彼区区文儒之异传,龂龂经人之异师,皆所谓得支亡干,守隅昧方。伟哉绝业,莫之与京已。

尝观道之丰也,命必啬之;德之亨也,遇必窒之。两汉以降,为世儒宗者,伏生沈沦,贾生放黜,子政子云,所遭良阸,康成、邵公,皆在党锢,叔重终于庳官,仲翔羁于远土;或藉阶经术,致身卿相,非其名德之无偶,则必世主之非圣。唐、宋之世,韩、苏之伦,衡厥所遭,十九同慨,求其出秉斧钺,入总图师,朝宁倚焉,师儒宗焉,岂可遘欤?公宦辙半天下,门生见四世;七科之后辈,尚长齿发,三朝之巨政,半在文翰;幽潜之下士,拂拭而照九衢,蓬荜之遗编,扬扢而登国史;斗南人望,一而无两,殿中天语,字而不名。吁!富贵不足为公荣,名誉不足为公显。九川行地,溯学海而波澄;三台烛天,指文星而度正。其在汉也,譬以伏、孔居邴、魏;其在唐也,譬以韩、李兼房、杜。然而矜遭际之隆,不如稽勋阀之旧也,多福德之符,不如陈黎民之感也。睿庙亲政,公受殊知,谓先皇将任汝枢臣,今汝其作朕疆吏。公辞不获,爰始受命,亦越于今,先后廿年,抚浙抚豫者皆再,抚闽抚江右各一;先督全漕,继督两湖,继而督两广,复六年于兹矣。公知人若水镜,受善若针芥。爨材牛铎,入聪耳而咸调,文梓朽木,经大匠而无弃。器萃众有,功收群策。公文武兼资,聪明异禀,胸中四库,妙运用于无形,目下十行,识姓名于一过。凡在僚友,畏其敏,服其大,此公之功在察吏者也。仁心为质,施于有政,每问风俗,先及桑麻。昔餫浙人之馑,远泛舟于蜀江;今徕番舶之粟,平居贾于粤市。其通有无也,兼惠商民,其化疆界也,并泯中外,此公之功在抚字者也。文翁治郡,礼容蔚于石室;乐浪著县,契令代夫写官。公先视浙学,成《经籍纂诂》二百六卷,及乎持节,乃设精舍,颜曰诂经;背山面湖,左图右史,于政馀亲课之。及莅江右,刊宋本《十三经》若干卷。今兹来粤,暇日无多,又复搜其文献,勒成巨编,刊《广东通志》若干卷。斠士之堂,榜曰学海,想见俊髦之翕集,与其波澜之壮阔焉,此公之功在训迪者也。嘉庆之初。海氛方炽,大为逋逃之渊薮,实恃粮兵之藉赍,公以清野之法,为出海之禁,推毂武臣,训练舟旅。时则安南伪帅,潜结内盗,倚剽掠以赡孱邦,倾丑类以弄巨艇,义肆寇攘,渐图窥伺。公传檄诸镇,勒兵松门,指挥方定,飓风大作,海若效灵,顺逆异势。是役也,获其王印及铜炮重二千斤者甚夥,海寇歼焉。厥后蔡牵往来闽浙,公首荐壮烈伯李公俾为统帅,壮烈成名,牵亦寻灭,鲸浪遂息,鼍更不惊。馀干奸民,蠢焉煽乱,勾结党徒,簿造名号,妖鸟已翼而未飞,长蛇流沫而思噬。公则斩彭蠡之菰芦,祷匡庐之烟雨,发之也不旬日,破之也不崇朝,是曲突徙薪之善谋,有劲弩激箭之捷手,夷大难如一反掌。其于闽也,特于海渚,大筑炮台,时出新意,水法陆法之图,天雷地雷之谱,厥后各吏,则而彷之。粤东互市,有大西洋,近惟英夷,实乃巨诈,拒之则扣关,狎之则蠹国;备戒不虞,绸缪未雨,深忧秘计,世不尽闻。盖公身本将门,夙娴韬秘,谢公雅量,草木识其威名,叔子高怀,裘带寓其将略,此公之功在武事者也。承平日久,海宇蕃庶,物盈而枵,吏猾而蠹,是以弥补之诏,三十年于兹矣。金粟之藏按簿则有其名,关市之榷,摭实尽无其物。公在浙之日,议谓其事当信而勿欺,其期宜缓而勿迫。久之竟获全效,卒如初议,他行省勿及也。此公之功在治赋。京师转漕东南,岁七百万,积以升斗,极于京垓,盘仓古法,今也失传,其数至赜而不可稽,其欺至隐而不可诘,公准之斛法,定为尺长,布算则有目皆知,执度则布指成寸,既有定式,遂为捷法。又以比岁淮弱黄强,重迟空晚,发议盈廷,图改运道,公乃考有元之成规,得海运之故道,计舟樯丰俭之用,较时日往返之程,度其险夷,权其常变,中流一壶,成书具在。此公之功在治漕。凡此者,中盘虽丽,难镌彤矢之勋;鼎良珍,莫罄赤环之绩。

自非张华腹中,千门万户,孙武囊底,八地九天,而枚举焉,泛测焉,窃以为轻尘难语于崧岳之高,爝火奚裨于阳鸟之照者也。右廿四卷,宜置册府,宜藏京师,宜付写官,宜诏僚友。古之不朽有三,而公实兼之。古之上寿百有二十,而公甫半之。古说经之辞:君主日,臣主月。《诗》曰:“如月之恒。”言初弦也;五岳视三公,《诗》曰:“崧高维岳。”言大而高也。由斯以谭,其诸光明之日进,生物之方无穷也乎?敬语程公,为我报公子,俟公七秩之年,更增十卷之书,当更序之,此其第一序云尔。癸未正月。

民之生,尽黄帝、炎帝之后也,尽圣者之后也。蔀而有国,淆而有家,各私其子孙。夫使私其子孙,乃各欲其子若孙之贤也,起中古家天下之圣人而问之,不易此心矣;又使天下有子孙者,皆如此心,天下后世,庶几少不肖之人矣乎!起黄帝、炎帝而问之,不易此心矣。欲子孙之必贤,有道乎?曰:圣者弗能。无已,姑称祖父之心,而明惠之以言,则有二术焉。曰家法,曰家训。家法,有形者也;家训,无形者也。家法,如王者之有条教号令;家训,如王者之有条教号令之意。家训,以训子孙之贤而智者;家法,以齐子孙之愚不肖者。由是胪而为家谱,则史表之遗也;广而为家乘,则史传之遗也。二术立,谱乘举矣。谱何起?起江左,滥于唐,诞于明。贤矣,有禄于朝,则引史书贵官闻人以为祖。江左诸帝倡之,又品差之。明之文士述家谱,诞者至八十世婚姻,必书汉郡,李必陇西、陈必颍川、周必汝南、王必太原是也。儒者实事求是,又思夫大本大原皆黄、炎,汉郡何足书?我则笑之。怀宁主事王璪,示我家谱十卷,有法,有训,有谱。法甚法,训甚良,谱起明中叶,以字某甫讳某者之始迁于怀宁也,谓之始迁祖,谓之《怀宁王氏谱》,不滥,不诞,甚善。我读而善之,则避席择言曰:古者祭礼,嘏传皇尸之命,命主人曰:皇考某甫,以汝曾孙能帅从皇考之言,降福于曾孙,享汝饮食,宜稼于田,汝曾孙若我寿考。户部祭,自珍愿为王氏嘏。

情之为物也,亦尝有意乎锄之矣;锄之不能,而反宥之;宥之不已,而反尊之。龚子之为《长短言》何为者耶?其殆尊情者耶?情孰为尊?无住为尊,无寄为尊,无境而有境为尊,无指而有指为尊,无哀乐而有哀乐为尊。情孰为畅?畅于声音。声音如何?消瞀以终之。如之何其消瞀以终之?曰:先小咽之,乃小飞之,又大挫之,乃大飞之,始孤盘之,闷闷以柔之,空阔以纵游之,而极于哀,哀而极于瞀,则散矣毕矣。人之闲居也,泊然以和,顽然以无恩仇;闻是声也,忽然而起,非乐非怨,上九天,下九渊,将使巫求之,而卒不自喻其所以然。畴昔之年,凡予求为声音之妙盖如是。是非欲尊情者耶?且惟其尊之,是以为《宥情》之书一通;且惟其宥之,是以十五年锄之而卒不克。请问之,是声音之所引如何?则曰:悲哉!予岂不自知?凡声音之性,引而上者为道,引而下者非道,引而之于旦阳者为道,引而之于暮夜者非道;道则有出离之乐,非道则有沈沦陷溺之患。虽曰无住,予之住也大矣;虽曰无寄,予之寄也将不出矣。然则昔之年,为此长短言也何为?今之年,序之又何为?曰:爰书而已矣。

龚自珍自编次甲戌以还文章,曰文集者十卷,曰馀集者又三卷,既竣,于败簏中,见所删弃者,倍所存者,触之峥嵘,忆之缠绵,因又淘拣其稍稍可者,付小胥,附馀集之尾。以少作之居太半于是也,统题曰《少作》,合一十八篇,别为卷。癸未仲夏朔自珍识。

馀自庚辰之秋,戒为诗,于弢语言简思虑之指言之详,然不能坚也。辛巳夏,决藩杝为之,至丁亥十月,又得诗二百九十篇,自周以迄近代之体,皆用之;自杂三四言,至杂八九言,皆用之。不自割弃,而又诠次之。录百二十八篇,为《破戒草》一卷。又依乙亥、庚辰两例,存馀集,凡五十七篇,亦一卷。大凡录诗百八十四篇,删勿录者,尚百五篇。录诗则以《扫彻公塔诗》终。乃矢之曰:馀以年编诗,阅岁名十有八。自今以始,无诗之年,请更倍之,惟守戒之故,使我寿考。汝如勿悛,勿自损也,俾无能寿考于而身,至于殁世,汝亦不以诗闻,有如彻公。道光七年丁亥十月丁亥。龚自珍一名易简伯定父自识。 翌日,付小胥抄,越十有三日己亥竣,得三十六纸,如其戒诗之年,定公又识。

龚自珍曰:目录之学,始刘子政氏。嗣是而降,有三支:一曰朝廷官簿,荀勖《中经簿》,宋《崇文总目》、《馆阁书目》,明国史经籍志是也;一曰私家著录,晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《书录解题》以下是也;一曰史家著录,则汉《艺文志》、隋《经籍志》以下皆是也。三者其例不同,颇相资为用,不能以偏废。三者之中,其例又二:或惟载卷数,或兼条最书旨。近世好事者,则又胪注某抄本,某椠本,某家藏本。兹事殊细,抑专门之业,必至于是,而始可谓备,则亦未易言矣。纯皇帝开四库,建七阁,海内之士,毕睹官簿。大江以南,士大夫风气渊雅,则因官簿而踵为之,往往瑰特,与中朝之藏有出入者。而上海李氏,乃藏书至四千七百种,论议胪注至三十九万言。承平之风烈,与鄞范氏、歙汪氏、杭州吴氏、鲍氏相辉映于八九十年之间。李君犹且恨生晚,不获遇纯皇帝朝亲献书。顾异日数本朝目录,必不遗李氏。吾生平话江左俊游宾从之美,则极不忘李氏,东南顾翛翛踞天半矣哉!李君名筠嘉,议叙光禄属官衔,不仕。道光六年丙戌六月龚自珍在京师寄此序。

附:慈云楼藏书志序

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目录之学,始于刘向。嗣是而降,约分三支:一曰朝廷官簿,荀勖《中经簿》,宋《崇文总目》、《馆阁书目》类是也;一曰私家著录,晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《书录解题》类是也;一曰史家著录,则《班史艺文志》、《隋书经籍志》以下是也。三者体例不同,实相资为用,故不能偏废。三者之中,体例又二:史家著录,惟载卷数;其他一则载卷数,一则条书旨。其最详者,则又胪注某抄本、某椠本,旁及行款印记题跋。兹事虽细,抑专家之业至于是而始可谓备,则亦未易言矣。我朝右文之治,敻绝千古。纯皇帝开四库、建七阁后,海内之士,臻于斯路,承平日久,士夫风气渊雅,好事有力者,不侈声色之娱,好聚图籍,伙者甲其郡县,东南数行省往往有之。予以嘉庆丙子,侍任东海上,海上言文献旧家,皆推李氏,李君有园亭花竹,数招集名士为文酒之乐。兹以所编《藏书志》□卷属为序,予览之,书凡六千种,论议胪注凡三十九万言,一以《四库提要》为宗法,折衷无遗憾。窃惟往者明中叶以后,言藏庋者,屈指十馀家,岂无富于是秘于是者?兵燹风雨之馀,梗概尚可见。惜明人学术芜陋,荆楛珠玉,杂然并陈,至于论议之际,罕所发明。予故不惟欲李君之勤,而又幸其遭际承平,涵泳于累朝右文之泽长也。或谓李君生稍晚,不遇纯庙开局时,献书于朝,遭逢睿奖,如鄞范氏、歙汪氏、吾杭吴氏、鲍氏比。不知我朝右文之盛,绳绳未有极,天下名山石壁,日出其藏,番舶或往往携异书至,为乾隆四库诸臣所未见。尚书阮公抚吾浙时,岁进四库未录书十馀种,共得百二十馀种,是生稍晚未为不幸也。况李君甚好学,行将遍谘中原士大夫,博收而精辨之,我知他日谈本朝目录之学者,必曰:四库七阁既为《七略》以来未有之盛,而在野诸家,如上海李氏,亦足以备上都之副墨而资考镜者也。顾不玮欤?是为序。嘉庆二十五年六月朔仁和龚自珍。

龚自珍曰:《李白集》,十之五六伪也:有唐人伪者,有五代十国人伪者,有宋人伪者。李阳冰曰:“当时著述,十丧其九,今所存者,得之他人焉。”阳冰已为此言矣。韩愈曰:“惜哉传于今,泰山一毫芒。”愈已为此言矣。刘全白云:“李君文集家有之,而无定卷。”全白贞元时人,又为此言矣。苏轼、黄庭坚、萧士赟皆非无目之士,苏、黄皆尝指某篇为伪作,萧所指有七篇,善乎三君子之发之端也。宋人各出其家藏,愈出愈多,补缀成今本。宋人皆自言之。委巷童子,不窥见白之真,以白诗为易效。是故效杜甫、韩愈者少,效白者多。予以道光戊子夏,费再旬日之力,用朱墨别真伪,定李白真诗百二十二篇。于是最录其指意曰:庄、屈实二,不可以并,并之以为心,自白始。儒、仙、侠实三,不可以合,合之以为气,又自白始也。其斯以为白之真原也已。次第依明许自昌本。

龚自珍曰:闻之外王父段先生,伪孔氏《尚书》,视马、郑本文字无大异也。枚赜及伪孔罪虽大,未尝窜改文字,又非别有经师相承,能异文字者也。《尚书》如此,《书序》亦然。自珍今写定《书序》,即用伪孔氏本,知枚氏罪在妄造故,伪孔罪在妄析故,罪皆不在文字间故。

又闻之段先生,凡经异师,异师则异字,家法相沿,其来绝旧。非考文之圣出于世,有德有位,未易言其是非而定于一者也。以《尚书》言,古文为《冏命》,今文为《珣命》。何由知冏之是耶?珣之是耶?古文为《粊誓》,今文为《誓》、《狝誓》。何由知粊之是耶?、狝之是耶?但依古文写,则作冏、粊,依今文写,则作、狝尔。自珍今依古文。

又闻之段先生,知汉师异字之不必改,则知后此无师妄改经者之亟当改。群经之厄小,《书》之厄大,伪孔之罪小,卫包之罪大。惟汉师异字不必改,“西伯戡黎”不依《史记》改“耆”。《牧誓》不依《说文》改《坶誓》,“贿肃慎之命”不依《史记》改“息慎”。《冏命》不依《史记》、《说文》改《珣命》,《吕刑》不依《史记》改《甫刑》,《粊誓》不依《史记》改《誓》,馀可推。惟唐以来,妄改经者亟当改,故《费誓》亟正之为《粊誓》,“东郊不开”亟正之为“东郊不关”。凡《卫包》所改字及板本误字,皆可推。

闻之礼部主事刘先生,《史记》:“仲丁迁于嚣”,作仲丁。“仲丁文阙不具。”此孔门原文也。迁之时,阙不具者多矣。胡为特言之,乃孔门所见仲丁之阙不具也。自珍谨受教,写本增六字。

又闻之刘先生,成政当为成王征。龚自珍曰:王莽说明堂位之天子为周公,说《康诰》之王若曰亦为周公。此今文、古文大师所同,非宋儒胸臆所窥测也。朝诸侯则称天子,摄王则称王,何嫌何忌?朝野皆称王,史官书王,何嫌何忌?岂逆避王莽哉?公自公,莽自莽,又不系乎称王不称王。马融、郑玄受杜林漆简,《酒诰》之首,固曰成王若曰,成王也,在史臣区别之词,可谓一字千金也。然则《书序》何以概属之成王,成王有统有年,周公无统无年。

宋儒疑《书序》,最疑者,此篇也。何以疑?曰:此武王非成王也。自珍则本郑意而申其说曰:寡兄,周公称武王也。寡者,无二无匹最尊之词,孤亦无二无匹最尊之词,人君称君与夫人曰寡君、寡小君,皆非谦词。如曰谦词:“毋坏高祖寡命。”亦谦乎?予一人,亦谦乎?蔡沈语甚辨,不知训诂,又□闻大义矣。见之兵备孙先生,刘歆《三统历》引《毕命》、《丰刑》之篇十七字:“惟十有二年六月庚午朏王命作册书《丰刑》。”当于《毕命》下,增《丰刑》字。自珍以为然,写本增两字。自珍又曰:《毕命》是古文多十六篇之一,郑康成见之,云是册命霍侯事,与《序》不相应,今《三统历》所引十七字,则不知其为册霍侯耶?册毕公耶?歆所见,与康成所见一书耶?两书耶?仅存旧题,大义盖阙。龚自珍曰:马、郑皆曰:百篇之序,孔子之所作也。

绎其文章、冲然浑圜,与易彖相似,纵非孔子,意者其游、夏乎?

段先生云:《书》有七厄。自珍则曰:《书》有七厄,亦有一幸,何谓幸?为序完具,是幸也。以视三百十一篇之诗序,四家各自为序,又有支离涂传,大抵取赋诗者断章之义以为本义,此诚金玉、彼诚粪土矣乎。

汉臣许慎造《说文解字》十五篇,慎之言曰:“后有达者,理而董之。”历二千载,本朝金坛段先生始生,始言许之例,始取流俗窜俗非其例者副之故之,别写定。是故有流俗本《说文》,有段先生定本《说文》。

一、本义也。段先生曰:许氏书与他师训诂绝异,他师或说其初引伸之义,或说其再引申之义,许则说其仓颉、史籀以来之本义,然本义十七八,非本义亦十二三,何也?本义亡则姑就后义说之,去古稍稍远,时为之势为之也。

一、本字也。段先生曰:群经诸子百家假借同声之字,东汉而降,增益俗字,则并不得称为假借字。假借字行,而本字废矣,俗字行,而本字废矣。许书绝用本字,若曰训某之字,当如此作。后儒反疑其迂僻,则由沿习假借与沿用俗字二端之中也。

一、次第也。段先生五百四十部次第相蒙,所谓据形系联者也。每部之中,其胪字又次第相蒙,学者苟澄心以求之,易知也。流俗本有颠倒置者,及羼入非其次者,于是乎别写定。

一、变例也。段先生曰:许法后王,以小篆为质,以古文为附见,此常例也。其有一部之文,皆从古文之形,不从小篆之形,则不得不列古文为部首矣。又有古文之所从隶于部首,篆文之所从不隶部首,则不得不先列古文矣。浅人不察,改其变例,使皆合于常例,亦有改之未尽改者,乃于二,于吕、于币诸部,发其凡而别写定。

一、字复举也。段先生曰:许之便十九,于小篆下,复举一字,后人删之,亦有删之未尽删者,乃于[A061]、于木、水诸部,发其凡而别写之。

一、以声为义也。段先生曰:古今先有声音而后有文字,是故九千字之中,从某为声者,必同是某义,如从非声者定是赤义,从番声者定是白义,从于声者定是大义,从酉声者定是臭义,从力声者定是文理之义,从协声者定是和义,全书八九十端,此可以窥上古之语言。于协部发其凡焉。

一、引经以说字也。段先生曰:许引经以说字,后人不察而改经,如[A061]部有釭,引《易》之丽以说之,岂许所见《易》有作釭者哉?金部有鎎,引《左传》之尨以说之,岂许所见《左传》有作尨者哉?引《左传》厖凉,引《孟子》“原原而来”,皆其本如此者十数端,后儒不察,先改许,又据所改许以改经,于是别写定。 一、今训密,古训宽,无两读也。段先生曰:后世以平声之予为我训,以上声之予为锡训,《尔雅》、《说文》无此区别也。以平声之相为相予训,以去声之相为相度训,毛苌传、《说文》无此区别也。似此者数十端,后儒分析,亦其时世使然。然以治古书,鲜不悖者。许氏之义古矣,义古故例简,例简故词杀。

一、古字不止九千也。段先生曰:古字少,今字多,固也。然经典正字,许有不收者,锺鼎吉金遗文,尤多不收者,又如由、如妥、如袴、如免,从其文而得声者反收,而谓古无由、妥、袴、免可乎?是古字不止九千也。拘谨太过之士,惩徐氏新附之泛滥,见《说文》偶无之字,即摇手戒勿用,岂定论哉?然则许之仅收九千馀字何也?曰尉律课九千也。

一、许称经不可执家法求也。段先生曰:汉氏之东,若郑若许,五经大师,不专治博士说,亦不专治古文说,诗称毛而兼称三家,《春秋》称左而兼称公羊、穀梁,馀经可例推。于心、肝、脾、肺、肾五篆下发其凡焉。 龚自珍曰:以上十条,自珍亲闻之外王父段先生。先生书今行海内,学士能自得之,毋俟自珍述。自珍闻之为最早尔。或诘自珍曰:段先生所谓“理而董之”其人者,则许之功臣欤?曰否!段先生借许氏之书,以明仓颉、史籀,乃仓颉、史籀之功臣,岂直功在许而已乎?又使段先生生东汉之年为《说文》,其精与博与其获本义,又岂许书之比而已乎?此则自珍所智及之者,亦愿谞君子也。

龚自珍好写古籍之不繁重者,既写《屈原赋》以下如干事,写《弓人》、《地员》竟,客献疑曰:是可以别行乎?告之曰:可。自七十子而降,至于先秦,著书者之例,往往采古篇入其书,不必作者自造,或一子造而诸子述之,或一子述古篇而诸子尽述之,不相避,其号采撰群书如大小戴之伦,亦不相避。然则凡所为篇,皆如为一书者也。若《弟子职》在班《志孝经》家,《保傅》、《劝学》二篇,其最显然者也。淮南宾客二篇亦然;知古之例矣。汉文帝召窦生献其书,乃《大司乐》章。然则周、秦时,《周礼》每官皆别行。予刺取《弓人》,蔡邕章句《月令》,道家取《庄子》半篇,定为《广成子》。朱文公之《大学》、《中庸》;王伯厚之《践阼》篇;近世则《夏小正》、《曾子》十篇之在《戴记》,《弟子职》之在《管子》,《小尔雅》之在《孔丛》,皆有别注本。予故刺取《地员》。成周吉金、仲尼以前之文章,可补《雅》、《诰》之罅,知其真伪而宝其真者希矣。

《穆天子传》六卷。自第一至第四,书天子西巡狩之事。第五第六,书畿内畋游之事,又具书盛姬事。天子自北而西而北,凡行一万三千三百里,其征比反,史臣具书日。龚自珍谨由日推月,得月周天二十又八。

龚自珍曰:天子西征,得羽岑之山,东归,蠹书于羽陵。畿内有羽陵,何也?乐羽岑之游,归而筑羽陵也。天子西征,得乐池,东归,葬盛姬于乐池。畿内有乐池,何也?乐乐池之游,归而筑乐池也。晋臣郭璞语非是,洪氏颐煊、孙氏星衍语皆非是。

此籀文也,籀文孰作之?宣王朝太史臣籀之所作也,非西周世所行之文也。曷为明之?明非古文也。孰谓为古文?晋臣荀勖以为古文也,元、明契书家因以为古文也。古文简,籀文繁,古文但有象形指事,籀文备矣,晋臣不知其异。

六卷,文阙不具,何也?荀勖云:“汲郡收藏不谨。”是其故也。自珍曰:今阙文有二种:有阙甚多,不知若干名者,事更端也,写书者宜书之曰阙;有阙一二名者,事无更端,则食也,写书者宜为方空于行间,不言阙。今写定本,第一卷第一行,先书阙,乃书饮天子蠲山之上,是其例也。如此,庶读者了其事起讫矣。由阙故知有逸文,可摭拾欤?可。曩者刺取群书补食字,洪颐煊、孙星衍两家善矣。龚自珍取《列子》周穆王篇事、《抱朴子》君子化猿鹤小人化虫沙事、群书中帝台事、坛山刻石事、应语之镜事,定为此传逸文,为摭逸一篇,附卷尾。

《晋书》、《束寔传》曰:“此书本五卷,末卷乃杂书十九卷之一。”孙星衍曰:“寻其文义相属,应归此传。《束寔传》别出之者,非也。”龚自珍曰:孙说是也。

今所据有元刘氏庭干本;明吴氏琯本、何氏镗本、邵氏[B194]古本、汪氏明际本、吴山、华阴两道藏本;国朝洪氏颐煊本、孙氏星衍本。洪氏、孙氏为善。

龚自珍曰:古者神君高后,所以享帝者之乐,左史之所庄记,周史之最古者。后王德薄,神人远之,天地既漓,山川衰浊,神物徂谢,下逮草木,不孕金玉,郯子之言曰:“不能纪远,乃纪于近。”重以史降为儒,耳剽目诵,不如郯子,惊而削之,使天灵迹,惚恍夷于稗家,尚不得媲《国语》,不亦俭乎?

《列子》八卷,晋张湛注;明嘉靖中,吴郡顾春依宋景定改元龚自万本重刻者。自珍曰:列与庄异趣。庄子知生之无足乐,而未有术以胜生死也,乃曰:死若休,何容易哉。列子知内观矣。庄子欲陶铸尧、舜,而托言神人。列子知西方有圣人矣,其曰:“以耳视,以目听。”曰:“视听不以耳目。”于圣人六根互用之法,六识之相,庶近似之,皆非庄周所知者。求之庄,未可以措手足;求之列,手有扪而足有藉也。庄子见道十三四,列子见道十七八。丁大法之未东,皆未脱离三界。惜哉!

予录书至《司马法》,深疑焉。古有《司马兵法》,又有《穰苴兵法》,齐威王合之,名曰《司马穰苴兵法》,此太史公所言《司马法》宏廓深远,合于三代。穰苴区区小国行师之法而已。又太史公所言,二者合一百五十篇,宋邢昺所见也。见三卷者,晁氏也,见一卷者,陈氏也。实止一卷,为书五篇,则今四库本及一切本是也。其言孙吴之舆台,尚不如尉缭子,所谓宏廓深远者安在?疑者一。自马融以降,引之者数十家,悉不在五篇中。疑者二。佚书乃至百四十有五,疑者三。存者是《司马法》,则佚者是《穰苴法》矣。齐威王合之之后,何人又从而分之,使之荡析也?疑者四。马融以下,群书所引,颇有三代兵法,及井田出赋之法,是佚书贤于存书远矣,是《穰苴法》贤于《司马法》远矣。疑者五。邢、陈、晁三君之生,不甚先后,所见悬殊,疑者六。道光壬辰闺九月,写《司马法》竟,并质六疑。

闻苏州黄氏有宋刻本《司马法》,不知几卷,惜未见。邢昺亲见《司马法》百五十篇,出《论语义疏》。

《易》纬最无用,独卦气法或出于古史氏,而纬家传之。何以疑其出于古史氏?曰:古者颁时月日之历,与三易之法,皆出于王者,掌于史氏,故伪为时月日者有诛焉,伪为卜筮之书者有诛焉,其大原一也。春分之日,与秋分之日同,占一卦爻又同,其吉凶必殊矣。冬至之日与夏至之日同,占一卦爻又同,其吉凶必殊矣。推而至于三百六十六日,设日日遇卦同,爻又同,其吉凶必日日殊矣。是故震、兑、坎、离之主二十四气,馀六十卦之各主六日八十分日之七,此必古法,必古宪令也。《易》纬《通卦譣》、《乾元序制记》、《是类谋》,皆载此法。《是类谋》最详,故录一通,以为今筮家言值日者之祖。

是以兴造功业,制度遗文,后世莫及。斋. 孝宣承统,纂修洪业,国语曰:祭公谋父曰:时序其德,纂修其 .... 尚书考灵耀曰:建用皇极。宋均曰:建,立也。皇极,大中也。