大明太祖高皇帝御制文集
| 大明太祖高皇帝御制文集 作者：朱元璋 明 |
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附录
编辑御制文集后序
编辑御制文集五卷：论、记、诏、序、诗、文，凡若干篇。翰林学士臣乐韶凤、宋濂等之所编录。臣刘基谨拜稽首，读毕而为序，曰：
臣闻自古帝王之德、之美，见乎外者文与武也。惟上圣为能兼焉。故天下无事，则以制礼作乐，布政施令，民之望之，但见其光辉昭著，如日月之照临，于是乎名之曰 ‘文’；天下有事，则以诛暴伐乱，植善覆恶，民之望之，但见其威勇奋发，如雷霆之震迅，于是乎名之曰‘武’。文也，武也，同出于一人也。是故益赞帝尧，则曰： “乃武乃文。”周公赋诗以歌咏文王，则盛称其遏昆夷、伐崇之事。此圣人所以超乎万物之上，可望而不可及者欤？
钦惟 皇帝，提一旅之众，龙飞淮甸，芟翦群雄，命将四征，神谋妙筭，悉出宸衷，动无遗策。是以不十年间，奄有区宇，玄黄之所覆载，罔不臣妾，自古以来，武功之盛，未之有也。及夫万几之暇，作为文章，举笔立就，莫不雄深宏伟，言雅而旨远。至于诏谕遐方，明烛万里，若洞见其肺肝。真所谓天生聦明，可望而不可及者矣。
臣基蒙恩获陪侍从，亲睹其盛，因思《书》、《诗》所称古昔帝王，兼全文武者，诚非溢美。故孟子曰： “前圣后圣，其揆一也。”由今观之，岂虗语哉！
洪武七年，岁在甲寅冬十二月甲寅，资善大夫、诚意伯臣刘基拜手稽首谨序。
御制文集后序
编辑历代圣王，同道而治天下者，惟文、武二事也。粤自庖犠氏观河图、画八卦，人文宣朗之后，于斯二事，能臻其极，则二帝、三王而已耳。故《书》为王者之言，典谟训诰之文，赫如日月，照耀今古。其纪尧之德，曰：“钦明文思。”又曰：“乃武乃文。”纪舜之德，曰：“濬哲文明。”纪禹之德曰：“文命敷于四海。”其所由来尚矣。汤、武虽以征伐得天下，然偃武修文，述作弥盛。盖天生聦明、睿智，为君、为师，必上达造化之理，下穷事物之源，吐辞为经，举足为法，行之为道德，措之为事业，发之为文章，此全体该贯，虽万殊而一致也。
自汉而下，兴王代作，然文经武纬，一弛一张，率不能兼济其美，惟唐太宗以兵力定祸乱，及践阼之后，词章奋发，动成巨帙。论者以其雕奇镂怪，徒与骚人韵士争锱铢之巧，而不能有帝王气象。
我 皇上乘炎精之运，龙兴中土，以一旅取天下于群雄之手，不数年间，混一南北，溪蛮海夷，文身卉服，罔不来庭。当命将出师，一以礼乐从事，惟武功之盛，由三代迄今，未能或之比也。
然自临驭以来，虽万机之际，未尝不游心乎道学，存志乎《诗》、《书》，是以匡饬臣庶，或诏谕边方，辄寓辞竹帛，亲搦奎翰，意无停机，一挥而数千百言，群臣环视，靡不詟服。若设谕、省顽、纪梦等篇，与典谟训诰，寔相表里，及宏词雅什，助宣声教者，粹然一出于情性之正。侍臣录之，凡五卷。其为文也，去浮靡之华，惇惇古之本，烂乎与日、星同其耀也，风、云同其变也，河、岳同其高深也，大章□濩同其奏也。浩乎与江、海同其波，瀚漫汪溢，莫能窥其涯涘也。冲乎与阳春同其和煦而草木得以遂其生也。盖天地精英之气，必锺于圣人而下餙万物者，其不在兹乎？其不在兹乎？《传》曰：“其有成功也，焕乎其有文章，前圣后圣，同归一揆。”然则仲尼之言，岂专美于有唐而已哉！
臣传叨任载言，幸朝久侍左右，每以是集拜捧而读之，寻绎吟玩其弘谟睿训，淹贯于耳目久矣。钦惟天才英迈，圣体纯穆，不昵于声色之好，绝游畋之娱，涵飬冲素，蓄之厚者施必漙，源之澄者流必清，故其发于外者，其盛大光明有如此，而丄犹以为未至也。欲去其稿，而翰林学士承旨臣詹同等固请，宜锓诸梓，以贻圣子神孙，俾有矜式。
於戏！夫圣贤文武鸿业，作于数千载之前，尚跂而慕之，思见其人。斯文也，传于数千载之下，将使来者又思慕之不已。况今出入禁庭，亲薰而灸之，安得有不为荣幸而感发于中耶？苟因是言，得附名卷末，亦间世之希遇云。
洪武七年，岁在甲寅冬十二月乙卯，承事即起居注臣郭传拜手稽首谨序。
恭题御制文集后
编辑臣闻有德者必有言。盖有德者和顺积中，英华发外，无非天然之文，不待勉强而后成。譬犹大化流行，融液通畅，而万物发舒，各得生生之妙，精神充衍，无往不在故大舜作五弦之歌，汤为盘铭，武王造起居之诫，皆灿然成文，此杨子云所谓：“圣人之言，炳若丹青也。”
恭惟 皇帝陛下统御以来，用人文化成天下，睿训谆复，惟恐一夫不获其所。天纵圣能，形诸篇翰，奎壁照耀，层霄绚采，光被上下，万象动色。然而建中于民，寤寐弗忘，则有虞阜财、解愠之歌也。夙夜修省，常如神明森列左右，则汤武盘杆、凡杖之铭也。仁民爱物之心，随感而见，布于方策。温润渊深，统贯乎斯道；光芒气焰，盖履乎六合。前圣后圣，实异代而同符也。
臣供奉词林，幸日侍几砚，仰瞻挥洒之际，思若渊泉，顷刻之间，烟云盈纸，有长江大河一泻万里之势。跪捧而观，殷彛周鼎，未足喻其古也。太山乔岳，未足喻其高也。风霆流行，未足喻其变化也。盖由天德粹纯，无声色之好，无游畋耽乐之从，聚精会神，凝思至道，形于心声，同功造化，非语言形容之可尽也。且当万机之暇，时御翰墨，多不留稿，见于侍臣之所录者，得若干篇。
臣窃以为日星昭回于天下，饰万物，苍生无不仰照。圣皇之文，犹日星也，是宜刻于文梓，流布四海，使见之者咸获咏叹。文明之化，熙熙皞皞，相与率德励行，以为忠孝之归，岂不盛哉！于是敬录如上，文与诗凡五卷，续有制作，复编类为后集云。
翰林侍讲学士、中顺大夫、知 制诰、同修 国史兼 太子赞善大夫臣宋濂拜手稽首谨书
恭题御制文集后
编辑翰林学士臣乐韶凤等辑 《高皇帝诗文》五卷，近滇南刻本二十卷，卷目不与韶凤等辑同。臣九皋理鹾维扬，聸近商邑，咨考文献，窃叹我 高皇帝德业之盛，沕潏湛濊，配合穹颢，邈乎不可尚已。而纶綍章翰，贲餙万物，掩薄血诰，昭回日月，后世盖罕俪焉。
所谓“巍乎！其有成功；焕乎，文章也。”顾文集播传未广天下，臣庶思：欲仰睹天地之撰、日月之光者，咸有慊志。会提学御史臣闻人诠以滇本遗臣，谓宜重锓诸梓。臣乃檄江都知县王惟贤刻焉。惟贤复构得甲、乙、丙、丁四集，间多前集所未登录。盖当时侍从文学之臣各自纂记，以故篇次不伦。臣乃躬自雠校，互相补除，合六百七十二篇，仍分为二十卷，第录如上。
昔季札论舜乐，谓“如天之无不覆也，如地之无不载也！虽甚盛德，茂以加矣。”其兹集之谓乎？
嘉靖十四年冬十一月戊寅，巡按直隶监察御史臣徐九皋拜手稽首谨书
御制文集跋
编辑高皇帝起淮甸，统环宇，洎投戈讲艺，公暇则亲洒翰墨，用垂誉髦𧠺，盖洋洋乎金口而木舌矣。二百祀来，凡在章缝，靡不思启扃钥而索㝔𡪿也。乃中都士则耳而目之者鲜矣。侍御姚士观氏以校文至坐而叹曰：“文献亡征，厥咎在我。”遂谋之臣𫓧。臣𫓧搜获旧镌，授之侍御者，相与盥薇露、焚玉蕤，握书未竟楮，辄沾沾喜曰：“中都士其厚幸矣乎！”夫开创以武，守成以文，自昔纪之。
曩者天造草昧，中山、开平诸哲，斌斌辈出，则淮甸间固才薮也。兹当人文彪炳时矣。顾登天府而桢王国者，代不乏人，而视吴越之区，财十之一耳。何以故？盖中人之性，必待文王而后兴文、武之道，虽仲尼亦随其识大识小而学焉。鲁人之陟岱岳也，必首东山；吴人之涉沧溟也，必先震泽。何者？观法近也。
中都为 圣祖父母之国，而首善在焉。诸胶痒士，生斯地而仡仡穷年，不习其书，岂从周谊哉！矧圣祖丰功伟烈，峍屼若泰山，汪洋似东海，而斯集，则东山、震泽汇也。后起而业艺，艺者观法，当不远矣。今制以经义、时务策儒生，世儒斤斤守训诂以祈表见其嚆矢，舍是集奚适焉！既欲有事于海、岱，非涉东山、溯震泽，其畴能基之！语曰：“良田无晚岁，膏泽多丰年。”此侍御刻斯集也。
臣𫓧为述其梗概，用谂于中都人士者。若夫鸿辞奥指，昭炳日星，睿藻天葩，于铄今古，则先臣传、臣濂已备详矣。𫓧敢再赘！
万历壬午岁嘉平上澣之吉，陪京储吏沈𫓧谨稽首拜手敬书于凤阳分署。
明太祖文集序
编辑 臣等谨案《明太祖文集》二十卷，明巡按直隶督学御史姚士观、南京户部督储主事沈𫓧仝编校。分十六类：曰诏，曰制，曰诰，曰书，曰敕命，曰䇿问，曰敕问，曰论，曰乐章，曰乐歌，曰文，曰碑，曰记，曰序，曰说，曰杂著，曰祭文，曰诗，按《太祖集》初刻于洪武七年，刘基及宋濂《文集》所载序文俱云五卷，称翰林学士乐韶凤所编录。然黄虞稷《千顷堂书目》已不著录。所著录者有《太祖文集》三十卷，注曰“甲集二卷，乙集三卷，丙集文十四卷、诗一卷，丁集十卷，”又《太祖文集类编》十二卷。又《太祖诗集》五卷。又《太祖御制书稿》三卷。均与此本不符，焦竑《国史经籍志》列《太祖文集》二十卷，又三十卷。此本卷数与竑所列前一本合，当即竑所著录欤。其刻在万历十四年，编次不知出谁手。《目录》之末有姚士观等《䟦》语，乃据旧本刻于中都，亦未能详考所自来也。考朱𢑱尊《明诗综》载有太祖《神凤操》一首，而集内无之，则亦未为赅备。然所谓三十卷者，今未见传本，其存佚均未可知。近时诸家所蔵弆，大抵皆即士观等所刻。今亦据以著录，存有明一代开国之著作焉。乾隆四十六年十月恭校上。
总 校 官 臣 陆 费 墀