愛日齋叢鈔卷一
作者:葉寘 南宋
卷二

釋奠釋菜,古禮僅存,而行於學。歐陽公《記襄州穀城縣夫子廟》有云「釋奠釋菜,祭之略者也。古者士○案︰原本脫「者士」二字,據《居士集》補。之見師,以菜爲贄。故始入學者,必釋菜以禮其先師。其學官四時之祭,乃皆釋奠。釋奠有樂無尸,而釋菜無樂,則其又略也。」「祭之○案︰原本「祭之」下衍「以牢」,據《居士集》刪。禮,以迎尸酌鬯爲盛,釋奠薦饌,直奠而已,故曰祭之略者。」余讀其文,因攷之《》︰「凡學,春官釋奠於其先師,秋冬亦如之。凡始立學者,必釋奠於先聖先師,及行事,必以幣。凡釋奠者,必有合也。」天子視學,「適東序,釋奠於先老」,見《文王世子》。「出征,執有罪,反,釋奠於學,以訊馘告」,見《王制》。凡皆言釋奠,而釋奠必於學。《春官‧大祝》︰「大會同,皆造於太廟,宜於社,過大山川則用事焉,反行舍奠。」「甸祝,掌四時之田表貉之祝號,舍猷於祖廟,禰亦如之。」「師甸,致禽於虞中,乃屬禽,及郊饁獸,舍奠於祖禰」,亦云舍奠也。案︰原本自「祭之以禮」下脫四十四句,今據《說郛》補入。「始立學者,旣興器用幣,然後釋菜。」見《文王世子》。「仲春,上丁,命樂正習舞釋菜。」見《月令》。「大學始教,皮弁祭菜,示敬道也。」見《學記》。《大胥》︰「春,入學,舍菜合舞。」見《春官》。凡皆言釋菜也,而亦莫不於學。《士昏禮》︰「若舅姑旣沒,則婦入三月,乃奠菜。」《士䘮禮》︰「君釋菜入門。」《䘮大記》︰「大夫、士旣殯,而君往焉,釋菜於門內。」《春官‧𥰫人》︰○案︰此《春官‧占夢》文,作「𥰫人」誤。「乃舍萌於四方,以贈惡夢。」注謂︰「猶釋菜,萌菜始生。」則凡祭禮,皆有釋菜也。鄭氏以釋奠者,設薦饌酌奠而已,無迎尸以下之事,又以爲釋菜奠幣。孔氏以爲直奠,置於物。方氏以爲釋其所執之物而祭之,故其字或作舍奠,言物就可薦以菜,則特用菜而已。《儀禮》疏︰「奠之爲言停,停饌具而已。」又按《周禮》注︰「鄭司農云︰舍菜,謂舞者皆持芬香之菜。或曰︰古者士見於君,以雉爲摯;見於師,以菜爲摯。菜,直謂蔬食菜羹之菜。或曰︰學者皆人君、卿、大夫之子,衣服采飾,舍采者,減損解釋盛服,以下其師也。玄謂舍卽釋也,采讀爲菜,菜蘋蘩之屬。」《呂氏春秋》注︰「舍,猶置也,初入學宮,必禮先師,置采帛於前,以贄神。」采、菜,兩音而異義,其說惟議禮之家有以折衷也。

通鑑》︰後唐長興三年二月「辛未,初令國子監校定《九經》,雕印賣之」。又云︰「自唐末以來,所在學校廢絶,蜀毋昭裔出私財百萬營學館,且請刻板印《九經》,蜀主從之,由是蜀中文學復盛。」又云︰「唐明宗之世,宰相馮道、李愚請令判國子監田敏校定《九經》,刻板印賣,朝廷從之。後周廣順三年六月丁巳,板成,獻之,由是雖亂世,《九經》傳布甚廣。」此言宰相請校正《九經》印賣,當是前長興三年事,至是二十餘載始辦。田敏爲漢使楚,假道荊南,以印本《五經》遺高從誨,意其廣順以前,《五經》先成。王仲言《揮麈錄》云︰「毋昭裔貧賤時,嘗借《文選》於交遊間,其人有難色。發憤,異日若貴,當板以鏤之,遺學者。後仕王蜀爲宰,遂踐其言,刋之。印行書籍,創見於此,事載陶岳《五代史補》。後唐平蜀,明宗命太學博士李鍔書《五經》,倣其製作,刋板於國子監,爲監中印書之始。」仲言自云︰「家有鍔書印本《五經》,後題長興二年。」今史云︰「三年,中書奏請依石經文字刻《九經》印板,從之。」又他書記馮道取西京鄭覃所刋石經,雕爲印板,則非李鍔書,倣蜀製作,或別本也。《金石錄》又云︰「李鶚,五代時仕至國子丞,《九經》印板多其所書,前輩頗貴重之。」鶚卽鍔也。《猗覺寮雜記》云︰「雕印文字,唐以前無之,唐末益州始有墨板,後唐方鏤《九經》,悉收人間所收經史,以鏤板爲正,見《兩朝國史》。」此則印書已始自唐末矣。按《柳氏家訓序》︰「中和三年癸卯夏,鑾輿在蜀之三年也,余爲中書舍人。旬休,閱書於重城之東南。其書多陰陽、雜說、占夢、相宅、九宮、五緯之流,又有字書小學,率雕板印紙,浸染不可盡曉。」葉氏《燕語》正以此證刻書不始於馮道。而沈存中又謂︰「板印書籍,唐人尚未盛爲之,自馮瀛王始印《五經》,自後典籍皆爲板本。」大槩唐末漸有印書,特未能盛行,遂以爲始於蜀也。當五季亂離之際,經籍方有託而流布於四方,天之不絶斯文,信矣!

宋朝殿上大宴,有蠻人控金獅子對設柱間。乾道八年正月五日,宴北使,雪後,日照殿門,樂語云︰「香裊狻猊,雜瑞烟於綵仗;雪殘鳷鵲,耀初日於金鋪。」此益公記行都事也。故都紫宸殿有二金狻猊,葢香獸也,故晏公《冬節詩》雲︰「狻猊對立香烟度,鸑鷟交飛組繡明。」今奉使至朔庭,率見之,此陸務觀追東都事也。范至能《攬轡錄》記兩楹間有出香金獅,按大防《北行日錄》記有金香獅、金龍山各二,此必務觀謂率見之者,獨未詳益公所記何如也。

今所謂掛罳,其名傳寫多異同。《平園游山錄》記倅送步障二,俗名畫獅,葢北人飾以氊毯而畫獅子形,故云爾。或云名掛罳,洪景盧作話私小閣,名借春,見於詩云︰「居然丈室巧剸裁,截竹爲楹不染埃。」未詳卽掛罳否?趙彥衛《間記》云︰「紹興末,宿直,中官以小竹編聯籠,以衣畫風雲鷺鷥作枕屏,一時號曰畫絲,好事者大其制,施於酒席以障風,野次便於圍坐。或以名不雅,易曰掛罳。」又曰︰「出於此邊,目曰話私。乾道間,使者嘗求其骨,則不然矣,且以言爲話,南人方言,非北語也。」按崔豹《古今注》︰「罘罳,屏也。罘者,復也;罳者,思也。臣朝君至屏外,復思所奏之事於其下。」顔思古注謂︰「連闕曲閣也,以覆重刻垣墉之處,其形罘罳然,一曰屏也。」鄭《禮記》注︰「屏,謂之樹,今浮思也,刻之爲雲氣、蟲獸,如今闕上之爲。」《廣雅》云︰「復思,謂之屏。王莽壞渭陵園門罘罳,曰使民無復思漢。」唐蘇鶚《演義》稱︰「罘罳,織絲爲之,象羅交文之狀,施宮殿簷戶之間。」又《文宗實錄》︰「甘露之禍,羣臣奉上出殿北門,裂罘罳而去。」《酉陽雜俎》稱「上林間多呼殿榱桷護雀網爲罘罳」。則是漢以屏爲罘罳,唐以殿間網爲罘罳。以字考之,二字從網,有網之義。漢屏疑亦有維索以爲限制。今云掛絲,第言以絲掛於竹骨之上;若用罳字,亦取罘罳之義,其實圍屏也。《開寶遺事》︰「長安士女,遇名花,則以裙遞相插掛爲宴幄,茲其始也。」東坡守汝陰,以帷幙爲擇勝亭,亦此義。趙氏因掛罳而及罘罳,必欲攷此,則程氏《演繁露》尤詳︰「制凡五出。其一,鄭康成引漢闕以明古屏,而謂其上刻爲雲氣、蟲獸者是。《》疏『屏,天子之廟飾也』,鄭曰︰『屏,謂之樹,今浮思也,刻之爲雲氣、蟲獸,如今闕上之爲。』其二,顔師古注本鄭說,兼屏闕言之,而於闕閣加詳。《漢書》︰『文帝七年,未央宮東闕罘罳災。』顔曰︰『罘罳,謂連屏曲閣也,以覆重刻垣墉之處,其形罘罳,一曰屏也。』其三,漢人釋罘罳爲復思,雖無其制,而特附之義,曰︰臣朝君至罘罳下而復思。至王莽斸去漢陵之罘罳,曰使人無復思漢。其四,崔豹《古今注》依倣鄭義,而不審知其詳,遂析以爲二,闕自闕,罘罳自罘罳,曰︰『漢西京罘罳,合板爲之,亦築土爲之。』詳豹之意,以築土者爲闕,以合板者爲屏也。又釋闕曰︰『其上皆丹堊,其下皆畫雲氣仙靈、奇禽異獸,以昭示四方。』其五,唐蘇鶚謂爲網戶,《演義》曰︰『罘罳,字象形。罘,浮也。罳,絲也,謂織絲之文輕疏浮虛之貌,葢宮殿窻戶之間網也。』此五者,其制其義皆不可廢。罘罳云者,刻鏤物象,著之板上,取其疏通連綴之狀而罘罳然,故曰浮思。以此刻鏤,施於廟屏,覆諸宮寢闕閣,非別有一物,元無附著,而獨名罘罳也。至其不用合板鏤刻,而結網代之,以蒙冒戶牖,使蟲雀不得穿入,則別名絲網。凡此數者,雖施寘之地不同,其爲罘罳,未始或異。鄭康成葢本其所見漢制而言,未於先秦有攷也。宋玉曰︰『網戶朱綴,刻方連些。』以木爲戶,上刻爲方文,互相連綴。朱,其色也;網,其狀也。想其制,則罘罳如在目前矣。宋玉之稱網綴,漢人以爲罘罳,其義一也。豹謂合板爲之,則是可以刻綴,而應罘罳之義。謂築土所成,繪象其上,安得有輕疏罘罳之象乎?況文帝時,東闕罘罳嘗災矣,若畫實土之上,火安得而災也?乃知顔師古說可據。杜甫曰︰『毀廟天飛雨,焚宮火徹明。罘罳朝共落,棆桷夜同傾。』正與漢罘罳災相應。蘇鶚引《子虛賦》『罘網彌山』,證罘當爲網,引甘露之變『斷罘罳裂去』,引溫庭筠《補陳武帝與王僧辨書》︰『罘罳晝捲,閶闔夜開。』遂謂古來皆爲網,誤以唐制臆度也。《大業雜記》︰『乾陽殿南軒,垂以朱絲網絡,下不至地七尺,以防飛鳥。』則寘眞網於牖,而可捲可裂也。此唐所因倣,非古制也。唐雖借古罘罳語以明網戶,然因其借喻而形狀益著也。」程說備矣。觀趙彥才杜詩注,援引不出此,其略謂︰案蘇鶚《演義》稱罘罳織絲爲之,乃引《文宗實錄》甘露之禍裂斷罘罳,又引杜詩「罘罳朝共落」,又引溫庭筠《補陳武帝與王僧辨書》「罘罳晝捲」,皆非曲閣屏障之義,反以崔豹、顔師古之徒爲大誤。又按《酉陽雜俎》,稱「上林間多呼殿榱桷護雀網爲罘罳」,其淺誤如此。乃引張揖《廣雅》曰︰「復思,謂之屏。又王莽性好時日小數,遣使壞渭陵、延陵園門罘罳,曰使民無復思漢。」又引魚豢《魏略》「黃初三年,築諸門闕外罘罳」爲證,反以絲網之說爲大謬。二說皆通,以爲網,則繩爲之,施於宮殿簷楹之間,如鶚之說是也;以爲屏,則刻木爲之,施於城隅門闕之上,如成式之言是也。二說中,段氏爲長。案《五行志》注云︰「罘罳,闕之屏也。」《玉篇》云︰「罘罳,屏,樹門外也。」又云︰「罘,兔罟也,但屏上彫刻爲之,其形如網罟之狀,故謂之罘罳。音浮思,則取其復思之義。」且漢西京罘罳,合板爲之,亦築土爲之,每門闕殿舍前皆有焉。於今郡國廳前亦樹之,故宋子京詩云「秋色淨罘罳」,皆其義也。又觀洪慶善《辨證》,亦以結網與間屏謂罘罳有二,杜詩葢指殿簷間。罘罳,大抵漢唐異制,掛罳復出於近代,固當別論,以附疏通連綴之義,而編竹交加,幾類網戶,謂之罳者也,亦通。

禮記‧檀弓》︰「幼名,冠字,五十以伯仲。」孔氏曰︰「人始生三月而加名,故云幼名。年二十,有爲人父之道,同等不可復呼其名,故冠而加字。年至五十,耆艾轉尊,又捨其二十之字,直以伯仲別之。」《士冠禮》二十已有「伯某甫,仲叔季」者,彼時雖云伯仲,皆配某甫而言,至五十直呼伯仲爾。朱文公曰︰「至五十卽稱伯仲,除了下面兩字,猶今人不敢斥尊者,呼爲幾丈之類,是不可以字尊也。」《玉藻》︰「士於君所言,大夫沒矣,則稱諡若字,名士。與大夫言,名士,字大夫。」言於君前,士名而大夫字,字爲貴,及與大夫言,而字大夫。雖孔氏謂言及他大夫,則呼字卑者,葢亦字尊矣。馬永卿赴亳州永城簿,初見劉器之諫議。問曰︰「王鞏安否?」曰︰「王學士安樂。」後劉公爲縣宰,言新主簿可教,後生不稱前輩表德,此爲得體。《童蒙訓》曰︰「故家惟晁氏羣居相處,呼外姓尊長必曰某姓第幾叔若兄、諸姑,尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫,未嘗敢呼字也。」又云︰案︰原本脫「故家惟晁氏」至「又云」八句,今據《說郛》補。「滎陽公外弟楊公諱環寶,與他人語,稱滎陽公,但曰內兄,或曰侍講,未嘗敢字稱也。」《舍人雜誌》云︰「張正素先生子厚名壆,東萊公從表兄也,長東萊公十餘歲,與書未嘗稱字。楊器之大夫名𡩧,實滎陽公表弟,於東萊尊行也,與東萊公書,亦未嘗呼字。案︰原本脫「楊器之」至「亦未嘗呼字」五句,今據《說郛》補。往時俗人有視楊應之學士爲尊行者,在朝中字呼應之,應之回首不應,滎陽公以應之當如是。」是卑不敢字尊,尊固不得字卑也。故呂進伯逐門客,謂呼小子字,豈可爲人師?而醻酢世變,亦云字者,朋友之職也。嘗見前輩不呼後進字,後進固不敢呼先進字也。氣類不同者,亦不相呼。三四十年來,始有字後進者,要是字以代名,爲成人之禮,尊者疑其斥之,卑者且不敢當,獨朋友無相尊卑可字也。按︰「嘗見前輩不呼後進字」至「朋友無相尊卑可字也」十一句,《說郛》所載,與此不同,今仍原本,而附錄《說郛》於此︰嘗見前輩不呼後進者,要稱字以代名,爲成人之禮,尊者疑其斥之,卑者且不敢當,獨朋友無相尊卑可字也。李文公《荅朱載書》論此,書云︰「古人相接有等,輕重有儀。如師之𦐤門人則名之,於朋友則字而不名。稱之於師,則雖朋友亦名之。夫子於鄭兄事子産,於齊兄事晏嬰,《平仲傳》曰『子謂子産有君子之道焉』,又曰『晏平仲善與人交』,子夏曰『言游過矣』,子張曰『子夏云何』,曾子曰『堂堂乎張也』,是朋友字而不名,驗也。謂朋友字而不名,正孔子同等不可呼名而加字者也。」○案︰《說郛》於「嘗見前輩不呼」後下脫三十字,葢因兩「後進」字相同誤接。《大典》本則脫「李文公」下百三十九字。顔氏家訓》曰︰「名以正體,字以表德。名終則諱之,字乃可以爲孫氏。孔子弟子,記事者皆稱仲尼。呂后微時,嘗字高祖爲季。至漢袁種,字其叔父曰絲。王丹與侯霸子語,字霸爲君房。江南至今不諱字也,江北士人全不辨之,名亦呼爲字,字亦因呼爲名。尚書王元景兄弟,皆號名人,其父名雲字羅漢,一皆諱之,其餘不足怪也。」又《續家訓》云︰魏常年七歲,父黨造門,問林伯先在否,何不拜?伯先,父之字也。林曰︰「臨子字父,何拜之有?」庾翼子爰容嘗候孫盛,見盛子放,問曰︰「安國何在?」放荅曰︰「在庾稚恭家。」葢放以爰客字父,亦字其父。然王丹對侯昱而字其父,昱不以爲嫌。且字可以爲孫氏,古尊卑通稱。《春秋》書紀季姜,葢季者,字也。杜預曰︰「書字者,伸父母之尊,以稱字爲貴也。」謂子諱父字,非諱之也,稱其父字於人子,人子有所尊而不敢當,亦宜也。顔氏舉字可以爲孫氏,至董氏《續訓》衍而記之,其論稱字之貴,之推旣據古以證後來,諸老辨此加詳。案︰自「董氏《續訓》」至此五句,《說郛》脫去,今依《永樂大典》。荊公《序石仲卿字》,以爲成人則貴而字之,春秋「二百四十二年間,字而不名者十二人而已。不失其所以貴,乃爾其少也」。石林葉氏云︰「孔子雖大司㓂,而但稱仲尼,哀公誄之曰尼父。仲山甫、尹吉甫,皆周之卿士,而山甫、吉甫猶通稱,或者亦以字爲重歟?」陸務觀《筆記》︰「字,所以表其人之德,故儒者謂夫子曰仲尼,非嫚也。先左丞每言及荊公,只曰介甫。蘇季明書張橫渠事,亦只曰子厚。」左丞,謂農師也。鶴山魏氏尤主此說,其《記常熟縣學》有曰︰「昔柳宗元謂《論語》所載弟子必以字,惟曾子、有子不字,遂謂是書出於曾門,葢以字輕而子重也。及考諸孔門之訓,則字爲至貴。葢字與子,皆得兼稱。如門人之於孔子,進而稱子不敢字,退而稱仲尼不言子。其次亦有旣子且氏,如閔子騫等不一二人,或子,或字者,又數人。然淵、弓至游、夏,最號爲高弟,字而不得子也。有子、曾子,子而不得字也。就二者而論,則字爲尊。葢子雖有師道之稱,然繫於氏者,不過男子之美稱耳。故《孝經》字仲尼而子曾子,《禮運》字仲尼而名言偃。至於子思字其祖,孟子字其師之祖,相傳至今人之字仲尼者,毋敢以爲疑。字旣尊矣,則雖以孟子亞聖,亦不得以字行。不寕惟是,仲尼作《春秋》,二百四十二年間,字而不名者僅十有二人。而游、夏諸子之門人,亦各字其師,相承至於漢初,猶未敢輕以字許人。」《荅張行甫書》︰「古人稱字者最不輕。《儀禮》,子孫於祖禰皆稱字。孔門弟子多謂夫子爲仲尼;子思,孫也,孟子,又子思弟子也,亦皆稱仲尼;漢、魏後只稱仲尼,雖今人亦稱之,而人不爲怪。游、夏之門人皆字其師,漢初唯子房一人得稱字。中世有字其諸父、字其諸祖者,近世猶有後學呼退之、兒童誦君實者。今曰胡子仁仲、張子敬夫、朱子元晦,是尊敬之至。」《荅羅愚書》︰「古人以字爲重,雖孔門弟子與子思皆呼孔子爲仲尼,字與諡相似,皆人所通稱也。今人稱前輩字,遂謂不然。」《題韓氏墓誌後》︰「或問︰『先賢可字乎?』曰︰『若用孔門弟子與子思、孟子稱仲尼例,則字先賢已過矣。』」凡此俱推稱字爲甚貴。洪景盧云︰「《論語》所記孔子與人語及門弟子,並對其人問荅,皆斥其名,未有稱字者。雖顔、冉高弟,亦曰回、曰雍,唯至閔子獨云子騫,終此書無損名。昔賢謂《論語》出於曾子、有子之門人,予意亦出於閔氏,觀所言閔子侍側之辭,與冉有、子路、子貢不同,則可見矣。」其說正魏氏所謂游、夏之門人各字其師者也。周益公疑無巳作《王平父集序》字歐公,至子固則曰南豐先生,無巳學於南豐,尊之,宜也。尊其父而輕其祖,何也?唐立夫曰︰「四海歐永叔也,無巳何尊焉?至於傳道之師,則不可以不別。」是知以字爲天下通稱,若不逮所尊而尊之者,特別其師,資之私敬,無以過於字也。葢參古今而論,則臨文記事,尊者稱之以字,非不敬也;應對之頃,書疏之間,則字於其朋友,從呂氏說可也。世俗去古遠,徒知不可以字,而更以號稱,猶未可也。況不惟尊其不可字者如此,故雜記之,冀來者識字之所以貴也夫。

乾道間,陸放翁取家藏前輩筆札刻石嘉州荔枝樓下,名《宋法帖》。予得其本,有陳文惠書,首云「堯佐白」,而後云「希元再拜」。希元,文惠字也,自稱於書問,不可解。黃氏《法帖刋誤》云︰「柳少師與弟帖,末云『誠懸呈』,人多疑之。以顔籀注《漢書》丞相衡傳云『字以表德』,豈人所自稱?抑不當稱字?然嘗觀逸少《敬謝帖》自云『王逸少白』,《廬山遠公集‧盧循與遠書》自云『范陽盧子先叩頭』,則古人稱字,葢或有之。」黃長𥈠精於考古,從其辨證,知文惠稱字無疑矣。按︰《漢書》張晏注云︰「匡衡少時字鼎,長乃易字稚圭,世所傳衡與貢禹書,上言『衡敬報』,下言『匡鼎白』,知是字也。」顔師古以爲「張氏說穿鑿,假有其書,乃是後人見此傳云『匡鼎來』不曉其意,妄作衡書云『鼎白』爾。字以表德,豈人所自稱乎?」長𥈠所引顔注,謂此《西京雜記》云︰「鼎,衡小名也。」若文惠前名後字,或取法漢人。

前輩名其子弟,多不可遽解。李邯鄲將名三子,期必用經語之言「三」者,又必四字成文,第二三字皆仄聲,第四字平聲,然後取第二第四字名之。長曰復圭,取「三復白圭」;仲曰壽朋,取「三壽作朋」;季獨無之,乃於佛經取「三德苾芻」,名曰德芻。項平甫得之曾仲躬侍郎,王仲言亦記其事,但以壽朋爲長。賀方回二子,曰房、曰廩,於文房從方,廩從回,葢寓父字於二子名也。常子然瓌,本河朔農家,一村數十百家皆常氏,多不通譜,子然旣爲御史,一村之人名皆從玉,雖走使鈴下皆然,子然乃名子曰任、佚、美、向,謂周任、史佚、子美、叔向,意使人不可效耳。蜀鮮于氏子四人,長曰可,次曰呂,次曰參,次曰噩,自一口而至四口。賀、常事見《老學菴筆記》。平甫又記孫和甫樞密命其四子曰朴、曰埜、曰戇、曰慤。韓蘄王命其四子曰朴、直、古、質。唐呂渭四子曰溫、恭、儉、讓。此則古者名子,義主教訓爲重。宋謝莊五子︰颺、朏、顥、嵸、瀹,世謂莊以風、月、景、山、水名子。或後人推其偏傍云爾。惟漢史恭三子︰高、曾、玄,以世次懸隔之稱,連名伯仲間,何耶?

古之稱公,有不以爵者。如董公、呂公、夏黃公、東園公、葢公、泄公、申公、毛公、吳公,殆以老成尊之,諸老厯秦漢間,齒旣宿矣。司馬德操少龎德公十歲,兄事之,呼作龎公,可見尊稱也。雖于定國父爲獄吏決曹,亦稱于公,正以年德見推。唯史於夏侯嬰稱滕公,時爲滕令,後方賜侯爵,班書云︰「嬰爲滕令奉車,故號滕公。」此猶按︰原本脫此五字,今據《說郛》補入。項羽所使薛公、郯公,或例以令長稱公也。孔融告高密縣爲鄭康成立鄭公鄕,有云︰「昔太史公、廷尉吳公、謁者僕射鄧公,皆漢之名臣。又商山四皓,有東園公、夏黃公,潛光隱耀,世嘉其高,皆悉稱公。然則公者,仁德之正號,不必三事大夫也。」柳子厚書《相國房公琯銘陰》曰︰「天子之三公稱公,王者之後稱公,諸侯之入爲王卿士亦曰公,有土封其臣稱之曰公,尊其道而師之稱曰公,楚之僭凡爲縣者皆曰公,古之人通謂年之長老曰公。故言三公,若周公、召公;王者之後,若宋公;爲卿士,若衛武公、虢文公、鄭桓公;其臣稱之,則列國皆然;師之尊,若太公;楚之爲縣者,若葉公、白公;年之長者,若毛公、申公、浩公。而大臣罕能以姓配公者,雖近有之,然不能著也。唐之大臣,以姓配公最著者,曰房公。」東坡《記墨君堂》云︰「凡人相與號呼者,貴之則曰公。」是足證公者,不專以爵貴也。洪景盧採子厚、東坡語,記公爲尊稱,又曰︰「范曄《漢史》,惟三公乃以姓配之,未嘗或紊。如稱鄧禹爲鄧公、吳漢爲吳公、伏公湛、宋公弘、牟公融、袁公安、李公固、陳公寵、橋○案︰原本「橋」作「崔」,依《說郛》改。公玄、劉公寵、崔公烈、胡公廣、王公龔、楊公彪、荀公爽、皇甫公嵩、曹公操也。三國亦有諸葛公、司馬公、顧公、張公之目。其在本朝,唯韓公、富公、歐陽公、司馬公、蘇公爲最著。」洪氏偶不引孔融語。宋顔延之與何偃同從上南郊,偃遙呼延之曰顔公,延之以其輕脫怪之,荅曰︰「身非三公之公,又非田舍之公,又非君家阿公,何以見呼爲公?」偃羞而退。或以田舍公、阿公,皆當爲翁,豈延之不知其義?疑其不欲當尊稱,語因過激爾。自時俗崇謬敬,若彼猶賢矣。班書○案︰《說郛》本重「書」字。公主亦云翁主,公、翁古或雜用。

石林燕語》云︰「尚書省文書行下六司諸路,例皆言勘會,曾魯公爲相,始改作勘當,以其父名避之也。京師舊有平凖務,自漢以來有是名,蔡魯公爲相,以其父名凖,亦改爲平貨務。」按︰此則史衛王爲相,曾祖名詔,內外文書避嫌名,「照會」皆易「證會」,亦猶此也。後唐郭崇韜父諱弘,宰相奏改弘文館爲崇文館,以大臣家諱更易公名,崇韜以後,蔡京亦過矣。叢書之論,凖字爲多,如《野客叢書》云︰「今吏文用『承准』字,合書『凖』,說者謂因㓂公當國,人避其諱,遂去『十』字,只書『准』甕牖閒評》︰「今州縣判單子書,『准』字合書『凖』字,而去下『十』者,葢眞宗朝㓂萊公名凖,故天下不敢全書『凖』字,後世遂因之而不改。亦猶唐穆宗在東宮時,判『依』字去『人』而書『衣』。時韋綬爲侍讀,問之,穆宗曰︰『上以此可天下事,我烏得全書?』此亦去下『十』字,書『准』字之意也。」僕考魏、晉石本,吏文多書此『承准』字,又觀秦、漢間書與夫隸刻,『平準』多作『准』,知此體古矣。《干祿書》、《廣韻》註,謂『准』,俗『凖』字,旣古有是體,不可謂俗書,要皆通用。《石林燕語》︰『京師舊有平凖務,自漢以來有是名,言蔡魯公爲相,以其父名凖,改平凖務爲平貨務。』僕謂『平凖』字,自古以來更革不一,觀《宋書》『平凖,今避順帝諱,改曰染署』。其他言『凖』字處,所避可知。」《項氏家說》云︰「勅剳書『凖』爲『准』,相傳爲避㓂忠愍公名,或云蔡京家諱,皆非也。按︰《唐韻》已收『准』字,注云︰『俗字也。』顔氏《干祿字書》並出准、凖二字,注云︰『上通下正。』則『凖』之爲『准』久矣,然則『准』非避諱而省文。二書引證旣同。淳熙間,周公秉政,黃勅始用『凖』字,且記其事於二《老堂雜志》,云︰「勅牒『凖』字去『十』爲『准』,或謂因㓂凖爲相而改。又云曾公亮、蔡京父皆名『凖』而避,其實不然,予見唐告已作『准』。又考五代堂判亦然。頃在密院,令吏輩用『凖』字,旣而作相,又令三省如此寫,至今遂定,後世豈能推其源流也?」

銅人凡四鑄。秦始皇收天下兵聚咸陽,銷以爲鐘鐻,金人十二,重各千石。《史索隱》︰「長人見臨洮,故銷兵器,鑄而象之。漢在長樂宮前,董卓壞其十爲錢,餘二猶在。」此秦鑄也。漢靈帝中平三年,使掖庭令畢嵐鑄四銅人,列蒼龍、玄武闕外。此漢鑄也。魏明帝景初元年,徙長安鍾簴駱駝、銅人、承露盤,盤折,銅人重不可致,留霸城南,大發銅鑄作銅人二,號曰翁仲,列坐司馬門外。酈氏《水經》以爲文帝黃初元年,小異。李長吉以爲明帝青龍九年八月。《緗素雜記》辨明帝青龍五年三月攺景初元年,至三年而崩,無青龍九年。李集一本自云青龍元年。後石虎使牙將張○案︰原本脫「張」字,據《晉‧載記》補。彌徙洛陽鐘簴、九龍、翁仲、銅駝、飛廉入鄴。苻堅又徙鄴銅駝、銅馬、飛廉、翁仲於長安。此魏鑄也。夏王赫連勃勃鳳翔元年,鑄銅爲大鼓、飛廉、翁仲、銅駝、龍虎之屬,飾以黃金,列於宮殿之前,時當晉義熙九年,入長安在義熙十四年,則銅鑄金飾猶在統萬。此夏鑄也。由嬴秦包括四海,盡歛鋒利於無用,且千萬歲,方將震耀黔首,而竿木已爲兵矣。時君僭王不悟其繆,相承若鎭寶,何耶?銅駝或疑卽銅馬,抑二物也。馬伏波得駱越銅鼓,鑄爲馬式以進,詔置宣德殿下,是銅馬也。然明帝永平五年,迎取長安飛廉、銅馬置上西門外平樂觀,云武帝時東門京所作置金馬門外者,董卓固嘗與飛廉俱壞之,曹石何所徙,《水經注》︰「晉灼曰︰飛廉,鹿身,頭如雀,有角,蛇尾,豹文。董卓銷爲金用,銅馬徙於建始殿東階下。五代䘮亂,此象遂淪。」則飛廉毀而銅馬存。石氏徙之鄴,苻氏徙之長安也,茲物與盛衰無情者,薊子訓有五百年之感,索靖發見汝荊棘之嘆,豈其閱厯年數之久,葢有可悲歟?況其跡已亡矣,世有道感慨之故者,訖無以外是數物,甚於薊、索之親見,想玩製作,殆其末耳,故集本末爲好古者道之。赫連鑄作在入長安先後,當更考。

漢淮南王《諫伐閩越書》曰︰「輿轎而隃領。」服虔曰︰「轎,音橋。」瓚曰︰「今輿車也,江表作竹輿以行是也。」項昭曰︰「陵絶水曰轎,音旗廟反。領,山領也,不通船車,運轉皆擔輿也。」師古曰︰「服音、瓚說是也,項說謬矣。此直言以轎過領耳,何云陵絶水乎?」予按︰韻書皆於平去二聲並見,若淵明使門生二兒舉籃輿,又非南方竹輿之類耶?富鄭公乘小轎過天津,葢中州尊者用之。而司馬公不喜肩輿,山中亦乘馬。元祐元年正月,有詔左僕射司馬光許乘轎子三日一至都堂聚議,或門下尚書省治事。公嘗奏︰「卽日上下馬未得,及足上有瘡,深惡馬汗,乞如聖旨權許乘轎入內,至常時下馬處下轎。」又言︰「足疾未愈,乞遇假日或日晚,執政出省後,有合商量公事,許乘小竹轎往諸位商量。」是公晚在相位,固乘轎矣。然本優禮也。《麈史》記唐丞相乘馬,至五代乘檐子,「近年唯文潞公落職致仕,以太師平章重事;司馬溫公始爲門下侍郎,尋臥疾於家,就拜左相,不可以騎;二公並許乘檐子,皆異恩也。」《文公語錄》云︰「記得京師全盛時,百官皆只乘馬,惟元勲大臣老而有疾,方賜乘轎。而宦者將命之類,亦皆乘轎。」《𨚫掃篇》云︰「京城士大夫,自宰臣至百執事,皆乘馬出入。司馬溫公居相位,以病不能騎,乃詔許肩輿至內東門,葢特恩也。建炎初,駐蹕揚州,以通衢皆磚甃,霜滑不可以乘馬,特詔百官悉用肩輿出入。」《朝野雜記》云︰「故事,百官皆乘馬。建炎初,上以維揚磚滑,謂大臣曰︰『君臣一體,朕不忍使羣臣奔走危地,可特許乘轎。』葢東都舊制,惟婦人得乘車,其他耆德大臣,或宗室近屬行尊者,特旨許乘肩輿,已爲異禮。靖康末,高宗奉使至磁,磁守宗汝霖以所乘轎進,黑漆紫褥而已,上猶𨚫之。葢在京百官不用肩輿,所以避至尊也。今行在百官,非入朝,無乘馬者。」觀《汪彥章集》有《行在百官謝許乘輿轎表》云︰「方披棘以立朝,適雨霜之在候。慮乘款段,或至顚擠。乃曲軫於𥈠慈,俾獲安於徐步。」事與李氏記思陵天語合。自大觀二年,詔巡檢縣尉毋乘轎,提點刑獄司察之,是郡縣有司多已乘轎矣。政和三年,詔︰「時雪洊降,路滑馬蹶,臣僚造朝,或至墜傷,可特許蹔乘肩輿,惟不得入宮門。」則肩輿之制始權宜通同於京師。《北盟會編》載靖康元年十二月二十四日,有旨「勘會百官馬旣行在,根括殆盡,不可步行。今檢政和三年大雪例,許乘轎子出入,仍不得入皇城門,省符下開封府榜示。」百官乘轎,實不自建炎始。丁特起《靖康錄》云︰「金人索良馬萬疋,在京除執政、侍從、卿監、郎官許留一疋,自是士大夫跨驢,有徒步者。」皆言京師也。竹輿之用,久著於江表,由東南馬少,故從土俗之便爾。

唐令狐綯爲翰林承旨,夜對禁中,燭盡,宣宗命以金蓮花炬送還,此蓮炬故事之始。治平末,神宗召知制誥鄭毅夫對內東門小殿,命草吳文肅出守青州、張文定叅政制,賜雙炬送歸舍人院。熙寕間,王岐公以翰林承旨亦召對內東門小殿,夜深,賜銀臺燭䨇引歸院。元祐間,東坡爲學士,草呂申公平章、呂汲公、范忠宣左右僕射制,夜對內東門小殿,撤御前金蓮炬送歸院。乾道間,周益公權直學士院,草虞雍公、梁、鄭二公相制,晚對選德殿,退御藥司,自複道秉燭鎖院,益公記之,自謂庶幾金蓮故事,極儒生之榮遇。淳熙間,史忠定入侍經幄,賜宴澄碧殿,抵暮,送以金蓮燭,宿玉堂直廬,進詩以謝,有「金蓮引雙燭」之句。寵待詞臣,而優禮舊弼,尤前此稀有。

田敬仲世家》︰田乞「行陰德於民,而景公弗禁,由此田氏得齊衆心,宗族益強。」其以小斗受賦,大斗予民粟,齊之粟民,齊之民也,景公不得用之,則闇矣,宜思歸田氏。使田氏行之,景公能禁之,民何爲歸田氏哉!左氏亦謂「以家量貸,而以公量收之」,「民人痛疾,而或燠咻之,其愛之如父母,而歸之如流水,欲無獲民,將焉避之。」葢晏子知其事矣。《》於《殷紀》書西伯自羑里歸,「乃陰修德行善,諸侯多叛紂而往歸西伯,西伯滋大,紂由此失權重。」《周紀》書「西伯陰行善,諸侯皆來決平。」余謂陰者,權謀詭秘之術,田乞可以用也,文王肯爲之乎?此語開姦臣盜國之謀,況以德爲陰德,異乎所謂德也,爲善由私也者,非也。

漢惠帝太子,名張后子,旣立而廢者,無其名;山更名義,又更名弘,卽《》云少帝。不疑○案︰此下似脫「張后子」三字。先殂,武、太與少帝俱遇禍。《通鑑》書所名孝惠子,余讀《》始有疑焉。以文疑之,則《》云︰「太后欲王呂氏,先立孝惠後宮子。」後宮子者,孝惠諸子邪?又云︰「宣平侯女爲孝惠皇后,時無子,佯爲有身,取美人子名之,殺其母,立所名子爲太子。孝惠崩,太子立爲帝,帝壯,或聞其母死,非眞皇后子,乃出言云雲。」美人子,猶前後宮子,第非張后所産也。又云︰「呂后長女爲宣平侯張敖妻,敖女爲孝惠皇后,呂太后以重親故,欲其生子,萬方終無子,詐取後宮子爲子。及孝惠帝崩,天下初定未久,繼嗣不明,於是貴外家王諸呂以爲輔,而以呂祿女爲少帝后。」此謂弘,非前以太子得立而復幽死者,其言後宮人子,則諸稱孝惠子者,皆使母張后,而本後宮所育也。又云︰「立皇子平昌侯太爲呂王。」直書皇子,愈無辨矣,況張辟疆言帝無壯子而已,獨《》云︰「濟川王太、淮陽王武、常山王朝,名爲少帝弟。」后已崩,漸寓微詞,然指諸封王者,不若《外戚世家》繼嗣不明之語也。以事疑之,則齊王遺諸侯王書,豈不能明斥其非是?而止謂高后春秋高,聽諸呂擅廢帝更立,以廢立爲罪,則所廢非他人。及呂黨已誅,大臣始謂少帝及梁、淮陽、常山王,皆非眞孝惠子,呂后以計詐名他人子,殺其母,養後宮,令孝惠子之。於是滕公入宮,言足下非劉氏不當立,丞相平等至代邸,言子弘等皆非孝惠帝子,不當奉宗廟,此時無足顧惜矣。假有眞孝惠子,誰復爲呂氏證之?大臣者誠審其非,縱不能爭於先,及此變更,追數孽后亂國之罪,彼昏童孺,何自而至?布告天下,以易置之,顧不大公至正歟?方且相與陰謀曰︰「今皆已夷滅諸呂,而置所立,卽長用事,吾屬無類矣。」議欲立齊王,則琅琊王及大臣曰︰「齊王母家駟鈞惡戾,代王母家薄氏長者,且代王高帝見子,最長,以子則順,以善人則大臣安。」乃迎立代王。渭橋請間,爲宋昌所訶,始上璽綬。大臣處國勢安危之會,惴惴計己之禍福,何以免人之疑?至選士教后族,又曰︰「吾屬不死,命乃懸此。」兩人如休戚之有不關漢之存亡,獨無可慮哉!因教竇長君兄弟之謀,而重疑焉。謂孝惠諸子寃乎?否也。夫以埽除呂黨,援立賢主,培西都久安之基,平、勃委曲濟事,非無功,天下後世惡得而疑之?疑之者,大臣自疑之也。余又考班《》云︰「皇后亡子,後宮美人有男,太后使皇后名之,而殺其母。惠帝崩,嗣子立,有怨言,太后廢之,更立呂氏子弘爲少帝。」此著本末最詳。乃知始立者,似眞孝惠庶子,亦與齊王書論廢立事合。弘書呂氏子,餘可推矣。於《外戚恩澤侯表》諸呂之間,列義、朝、武、太四侯云︰「以孝惠子侯。」如淳注本紀,引《恩澤侯表》曰︰「皆呂氏子也。」表或逸此語。吁!賴孟堅以決馬《》之疑,《》之疑決,則幸無疑於漢大臣者。

太史公《夏本紀》自禹卽天子位以後,云帝禹至於帝履癸,又曰帝桀。《殷本紀》自太甲書帝太甲至於帝紂。《孔氏雜說》言二王亦得稱帝,引《史記‧夏紀》帝桀是也,何獨桀云帝哉?《殷紀》云︰「周武王爲天子,其後世貶帝號,號爲王。」《索隱》曰︰「按︰夏、殷天子亦皆稱帝,後代以德薄,不及五帝,始貶帝號,號之爲王。故本紀皆帝,而後世總曰三王也。」又譙周云︰「夏、殷之禮,生稱王,死稱帝。廟主皆以帝名配之。」見○案︰原本脫「見」字,依《說郛》補。索隱》。《國語》云︰「玄王勤商,帝甲亂之。」又云︰「商王帝辛,大惡於民。」帝辛,紂也。然而《》曰「帝乙」《》亦曰「帝乙」,夏、殷之稱帝,莫信於此。

史‧高帝紀》有武負,《陳丞相世家》有張負,《絳侯世家》有許負,皆以爲婦人,《》言「王媼、武負」,則信婦人矣。班《》如淳注︰「俗謂老大母爲阿負。」師古引劉向《列女傳》︰「魏曲沃負者,魏大夫如耳之母。」此古語,謂老母爲負耳。案︰原本脫「師古引劉向」以下二十九字,今據《說郛》補。世家》言「戶牖富人張負」,《索隱》曰︰「婦人老宿之稱,然稱富人,或恐是丈夫爾。」予謂張負果婦人,當是女清之流,亦富人也。許負相者,《索隱》引應劭注︰「老嫗也。」意其負、婦音同,古文相通用,不然,馮婦固晉善士歟,史註猶有異論者。

太祖嘗問趙中令︰「禮,何以男子跪拜,而婦人不跪?」趙不能對,徧詢禮官,無知者。王貽孫,祁公溥之子也,爲言古詩「長跪問故夫」,卽婦人亦跪也,唐天后朝婦人始拜而不跪。趙問所出,因以太和中幽州從事張建章《渤海國記》所載爲證,大重之,事具《國史‧王貽孫傳》及他雜說。葉氏《燕語》正舉此,且云︰「天聖初,明肅太后垂簾,欲被袞冕,親祠南郊,大臣爭,莫能得。薛簡肅公問︰『卽服袞冕,陛下當爲男子拜乎?婦人拜乎?』議遂格。禮九拜,雖男子亦不跪,貽孫之言葢陋矣,簡肅亦適幸其言偶中,使當時有以貽孫所陳密啟者,則亦無及矣。」汪聖錫端明作《燕語證誤》,又云︰「《漢書‧周昌傳》呂后見昌,爲跪謝。周宣帝詔命婦皆執笏,其拜宗廟及天臺皆俛伏,則其時婦人已不跪矣,故特有是詔。云始於則天,非也。明肅乃謁太廟,非郊祀也。九拜有稽首,有頓首,非皆不跪也。不跪雖有之,葢拜之輕者爾。」今余觀歐公所爲《簡肅墓誌》及《湘山野錄》,皆云后欲以袞冕謁太廟,謂親祠南郊,誠《燕語》之誤,宜汪氏引宋子京《謁廟賦》以證。至程氏《攷古編》又因貽孫之說考其詳,云︰「按︰後周天元靜帝大象二年,詔內外命婦皆執笏,其拜宗廟及天臺,皆俛伏如男子。據此詔○案︰原本脫「詔」字,依《說郛》補。特令於廟朝跪,則他拜不跪矣。張建章所著武后時婦拜始不跪,豈至此始並與廟朝跪禮而去之,而紀之不詳耶?周昌諫高帝,呂后見昌爲跪謝。《戰國策》︰蘇秦過洛,其嫂蛇行匍匐四拜,自跪而謝。《隋志》皇帝冊后,后先拜後起。則唐以前婦拜皆跪伏也。」又《朱文公語錄》︰「或問︰『禮,婦人吉拜,雖君賜肅拜,則古人女子拜亦伏地。』曰︰『古有女子伏拜者,乃太祖問范質之姪杲︰古者女子拜如何?杲遂舉古樂府云「長跪問故夫」,以爲古婦女皆伏拜,自則天欲爲自尊之計,始不用伏拜。看來此說不然,樂府只說『長跪問故夫』,不曾說伏拜,古人坐也,是跪一處,云直身長跪,若拜時,亦只低手祗揖,○案︰《說郛》本作「俯手如揖」。便是肅拜。故《》注云︰『肅,俯手也。』葢婦人首餙盛多,如副笄六珈之類,自難以俯伏地上,古人所以有父母拜其子、舅姑荅拜者,葢只跪坐在地,拜時亦容易,又不曾相對拜,各有向當,荅拜亦然。大祝九拜,肅拜但俯下手,如今時撎傳云介者不拜,故肅使者而已。文公舉貽孫之對爲范杲,當別有據,其說婦拜爲詳矣。」《鶴林玉露》別記文公之說云︰「古者男子拜,兩膝齊屈,如今之道拜是也。杜子春注《周禮》奇拜,以爲先屈一膝,如今之雅拜,卽今拜也。古者婦女以肅拜爲正,謂兩膝齊跪,手至地,而頭不下也,拜手亦然。南北朝有樂府詩說婦人曰︰『伸腰再拜跪,問客今安否?』伸腰亦是頭不下也。周宣帝令命婦相見皆跪,如男子之儀。不知婦人膝不跪地,變爲今之拜者,起於何時?程泰之以爲始於武后,不知是否?」而《項氏家說》則云︰「鄭氏注《周禮》『肅拜』云︰『若今婦人撎。』安世按︰古之拜,如今之揖,折腰而已。介冑之士不拜,故以肅爲禮,以其不可以折腰也。然則儀式特歛手向身,微作曲勢爾。鄭氏之所謂撎葢如此,正今時婦人揖禮也。據鄭氏說,則婦人之拜,不過如此。或者乃謂自唐武氏始尊婦人,不令拜伏,則妄誤之甚矣。周天元時,令婦人拜,特撎,作男子拜,則雖虜俗婦人亦不作男子之拜也,況古者男子之拜?案︰自「拜特撎,作男子拜」以下二十八字,原本脫去,今據《說郛》補。但如今人之揖,則婦人之拜,安得已如今之伏?大抵今之男子以古男子之拜爲揖,故其拜也,加之以伏跪爲稽顙之容;今之婦人亦以古婦人之拜爲揖,故其拜也,加之以拳曲,作虛坐之勢,視古已加,不得謂之減矣。禮所謂女拜尚右手者,特言歛手向右,如孔子拱而尚右之尚,非若今用手按膝作跪也,男之尚左亦然。古跪自是一禮,與拜與伏,皆不相干。」此論尤詳於諸書。疑跪拜之制,後周始變古,唐初或因之,武后乃復其舊。然王建《宮詞》云︰「射生宮女宿紅妝,請得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒,男兒跪拜謝君王。」「殿前鋪設兩邊樓,寒食宮人步打毬。一半走來爭跪拜,上棚先謝得頭籌。」建,太和中爲陝州司馬,豈武后以後婦拜猶跪禮,特行於宮掖?《[[復齋漫錄]]》謂︰「後周制,令宮人廷拜爲男子拜。」引建前一詩證之,唐《宮詞》無預後周故實也。

》︰「生男子設弧於門左,女子設帨於門右。三日始負子,男射女否。」如東魏高澄尚馮翊公主,生子三日,帝幸其第,錫錦綵。唐章敬吳后生代宗三日,宗臨澡之。王毛仲妻産子三日,玄宗命高力士贈酒饌金帛,授其兒五品官。姜㟧以公主子生三日,玄宗曰︰「他物無以餉吾孫,賜六品官、緋衣銀魚。」又武后時,拾遺張德生男三日,殺羊,會同僚,補闕杜肅告其屠殺。楊太眞以錦繡爲襁褓裹祿山,云貴妃三日洗兒也。皆以三日爲重。東坡賀子由生孫云︰「昨聞萬里孫,已振三日浴。」今俗以三朝洗兒,殆古意也。晬,謂子生一歲。《顔氏家訓》︰「江南風俗,兒生一期,爲製新衣,盥浴妝飾。男則用弓矢紙筆,女則用刀尺鍼縷,並加飲食之物,又珍寶物玩,置之兒前,觀其發意所取,以驗其貪廉愚智,名之爲試兒。親表聚集,置燕享焉。」《玉壺野史》記︰「曹武惠始生,周晬日,父母以百玩之具羅於席,觀其所取。武惠左手提干戈,右手提俎豆,斯須取一印,餘無所視。」曹,眞定人,江南遺俗乃在此,今俗謂「試周」是也。惟世傳滿月,且文之爲彌月,指《》「誕彌厥月」言之。按︰毛氏曰︰「誕,大也;彌,終也。」鄭氏曰︰「終十月而生。」呂成公註︰「莆田鄭氏曰︰彌,滿也。其義非謂兒生及月。」《舊唐書》高宗龍朔三年,子旭輪生,滿月,大赦。《北戶錄》云︰「嶺俗家富者,婦産三日,或足月,洗兒,作團油飯,以煎魚蝦、雞鵞、豬羊、灌腸、蕉子、薑桂、鹽豉爲之。」陸務觀謂此卽東坡記盤游飯語相近,必傳者之誤。其云足月,卽滿月也。東坡又記閩人生子三朝浴兒,時家人及賓客皆戴蔥、錢,曰︰「蔥使兒聰明,錢使兒富。」大要三日之禮,通古今遠近爲重爾。案︰原本「晬,謂子生一歲」至「致燕享焉」爲一條,「世傳滿月」至末爲一條,據《說郛》「晬,謂子生一歲」上脫三十四句,「世傳滿月上」十二句,今據補入,仍合爲一條,以復其舊。

魏太武詔毀浮屠形像,誅天下沙門,而起天師道場,受㓂謙之符籙,作靜輪宮。唐武宗詔毀天下寺,而建九天道場,受趙歸眞等法籙。事固反於太盛,勢復激於一偏,宣和之事是已。魏正光以後,僧尼二百萬人,寺三萬餘區。唐會昌毀寺四千六百餘區,招提蘭若四萬餘區,歸俗僧尼二十六萬五百人,大數穆護祅僧二千餘人。周顯德寺院存者二千六百九十四,廢者三萬三百九十六,見僧四萬二千四百四十四,尼一萬八千七百五十六。元氏之僧尼止在江北,乃有此數,可以言最盛時矣。《江氏雜志》記︰「景德中,天下二萬五千寺。嘉祐間,三萬九千寺。」趙德麟載之《侯鯖錄》。

北史》所載元魏正始間,都城寺踰五百,占民居三之一。唐代宗以元載、王縉等勸事佛,由是深信,京畿良田美利多歸僧寺,或疑非其教所尚,不可知也。宋敏求《東京記》載︰「太平興國寺,故龍興寺,周顯德中廢爲倉。昌陵之初,主僧檛鼓求復其舊,遣中使持劍往,視其怖畏卽斬之。至則神色自若,引頸就戮,遂詔復爲寺。」彼能堅忍自強,震以刑威且無避,崇長之宜何如?葢輕生死者,其師立教爲然,抑亦鮮矣,豈盡不可𨚫也。《漫錄》記︰「宣和六年,義烏普門寺主僧飲酒食肉,爲知事歐奪,交訟於邑令,逐主僧,杖遣知事,猶訴不已,聞於外臺,付州欲治其事,二僧乃踰月不至。忽道籙院下懸云︰普門寺住持僧某奏,夜夢神人告︰『普門山與金華洞天相連,乃高眞會集之地,非汝等形服所宜,速聞朝廷,改宮易服。臣不憚遼遠,趨詣闕庭,願改宮額,度爲道士。』得旨,寺攺道宮,僧某還俗,姓毛名歸眞,特授右街守闕,鑒義林靈素里人也。」又政和七年,詔僧徒歸心道門者,聽詣輔正亭陳詞,卽賜度牒衣紫,長老僧官別優賜視官品,使道流創爲之說,求附於釋氏,勢之所從,視此足矣。張知甫《可書》記︰「溫公在政府,每過潞公,有門僧求換道流,因緩頰言之,溫公愕然曰︰『吾輩國之大臣,一言一行,四方風俗所繫。此僧旣不終於釋,豈能終於道?來卽誅之。』僧聞卽遁。」是可儆其徒之反覆,而政、宣大臣所不敢問也。

《愛日齋叢鈔》卷一終

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本作品在全世界都屬於公有領域,因為作者逝世已經超過100年,並且於1929年1月1日之前出版。

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