亢倉子

(重定向自洞靈真經
亢倉子
作者:庚桑楚
舊本題庚桑楚撰,唐柳宗元嘗辨其僞。晁公武《讀書志》曰:「案唐天寶元年,詔號《亢桑子》為《洞靈眞經》,然求之不獲。襄陽處士王士元謂:『莊子作《庚桑子》;太史公列子作《亢倉子》,其實一也。取諸子文義類者補其亡。』今此書乃士元補亡者,宗元不知其故而遽詆之,可見其銳於譏議也。」今考《新唐書·藝文志》載王士元《亢倉子》二卷,所註與公武所言同,則公武之說有據。又考《孟浩然集》首有宜城王士元序,自稱修《亢倉子》九篇;又有天寶九載韋滔序,亦稱「宜城王士元,藻思清遠,深鑒文理,常遊山水,不在人間,著《亢倉子》數篇,傳之於代」云云,與《新唐書》所言合,則《新唐書》之說亦爲有據。宋濂作《諸子辨》,乃仍摘其以「人」易「民」,以「代」易「世」,斷爲唐人所僞,亦未之考矣。惟是庚桑楚居於畏壘,僅見《莊子》,而《史記·莊周列傳》則云:「周為書,如畏壘、亢倉子,皆空言無事實。」則其人亦鴻濛雲將之流,有無蓋未可定。其書《漢志》、《隋志》皆不著錄,至於唐代,何以無所依據,憑虛漫求?毋亦士元先有此本,而出入禁中之方士如葉法善、羅公遠者,轉相煽惑,預爲之地,因而詔求歟?觀士元自序稱:「天寶四載,徵謁京邑」,適在書成之後,是亦明證也。劉恕《通鑒外紀》引封演之言曰:「王巨源采《莊子·庚桑楚篇》義,補葺分為九篇,云其先人於山中得古本,奏上之,敕付學士詳議,疑不實,竟不施行,今《亢桑子》三卷是也。」 案此條《封氏聞見記》不載,蓋今本乃殘缺之餘,其以王士元爲王巨源,以《亢倉子》爲《亢桑子》,以二卷爲三卷,則傳聞異詞也。然則士元此書,始猶僞稱古本,後經勘驗,知其不可以售欺,乃自承爲補亡矣。然士元亦文士,故其書雖雜剽《莊子》《老子》《列子》《文子》《商君書》《呂氏春秋》、劉向《說苑》《新序》之詞,而聯絡貫通,亦殊亹亹有理致,非他僞書之比。其多作古文奇字,與衛元嵩《玄包》相類,晁公武謂「內不足者必假外飾」,頗中其病。《宋史·藝文志》別有《亢倉子音》一卷,殆即釋其奇字歟?《崇文總目》作九篇,晁、陳諸家皆同,《宋志》作二卷,宋濂《諸子辨》則作五卷,此本僅有一卷,而篇數與《崇文總目》合,蓋又明人所並云。

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老子之役有庚桑楚者,陳人也。偏得老子之道,居畏壘之山。其臣之畫然知者去之,其妾之絜然仁者遠之。擁腫之與居,鞅掌之為使。居三年,畏壘大壞,復遊吳,隱毗陵盂峰,道成仙去。後有漢輔光、張天師、唐張果老相繼隱修,因號張公壇福地。古建洞靈觀,宋改天申萬壽宮。著書九篇,號庚桑子,一名亢倉子。唐封洞靈真人,書為洞靈真經。

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四子真經
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  本作品在全世界都属于公有领域,因为作者逝世已经超过100年,并且于1927年1月1日之前出版。