羣書治要 (四部叢刊本)/卷第八

卷第七 羣書治要 卷第八
唐 魏徵 等奉敕編 景上海涵芬樓藏日本尾張刊本
卷第九

《羣書治要》卷第八

    秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉 勅撰

 《周禮》  《周書》  《春秋外傳國語》

 《韓詩外傳》

  《周禮

天官

惟王建國,方正位,别四方,正君臣之位。君南面,臣北面之屬。體國

經野,體猶分邦畿之度。經野,疆理其井廬也。設官分職,置冢宰、司徒、宗伯、司

馬、司冦、司空,各有所職,而百官事擧。以爲民極。極,中也。令天下之人各得其中,不失

其所也。乃立天官冢宰,使帥其屬,而掌其邦治,以

佐王均邦國。掌,主也。邦治,王所以治邦國者。佐,猶助也。建邦之六典,

以佐王治邦國:一曰治典,以經邦國,以治官府,

以紀萬民;二曰敎典,以安邦國,以敎官府,以擾

萬民;三曰禮典,以和邦國,以統百官,以諧萬民;

四曰政典,以平邦國,以正百官,以均萬民;五曰

刑典,以詰邦國,以刑百官,以糺萬民;六曰事典,

以富邦國,以任百官,以生萬民。典,常也,法也;王謂之禮經,常所

秉以理天下者也。邦國官府,謂之禮法,常所守以爲法式也。擾,猶馴也。統,猶合也。詰,猶禁也。任,

猶倳也。生,猶養也。以八柄詔王馭羣臣:一曰爵,以馭其

貴;二曰祿,以馭其富;三曰予,以馭其幸;四曰置,

以馭其行;五曰生,以馭其福;六曰奪,以馭其貧;

七曰廢,以馭其罪;八曰誅,以馭其過。柄,所秉執以起事者

也。詔,吿也,助也。爵,謂公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士也。祿,所以富臣下也。幸,謂言行偶合於善,則有以

賜與之勸後也。生,猶養也。賢臣之老者,王有以養之也。奪,謂臣有大罪,没入家財者也。誅,責讓

也。以八統詔王馭萬民:一曰親親、二曰敬故、三

曰進賢、四曰使能、五曰保庸、六曰尊貴、七曰達

吏、八曰禮賔。統,所以總物者也。親親,若堯親九族也。敬故,不慢舊也。賢,有善行也。

能,多才藝也。保庸,安有功也。尊貴,尊天下之貴也。達吏,察擧勤勞之小吏也。禮賔,賔客諸侯,

所以示民親仁善鄰也。歲終,則令百官府,各正其治,受其

會。正,正處也。會,大計也。三歲,則大計郡吏之治而誅賞。

考績也。

膳夫,掌王之食飮膳羞。大喪則不擧,大荒則不

擧,大札則不擧,天地有灾則不擧,邦有大故則

不舉。大荒,凶年也。大札,疫癘也。天灾,日月晦食也。地灾,崩動也。大故,刑殺也。《春秋傳》曰:「司

冦行戮,君爲之不擧。」

地官

大司徒之職掌,建邦之土地之圖,與其人民之

數,以佐王,安擾邦國,敎所以親百姓、訓五品也。櫌,亦安也,言饒衍也

施十有二敎焉:一曰以祀禮敎敬,則民不苟;二

曰以陽禮敎讓,則民不爭;三曰以陰禮敎親,則

民不怨;四曰以樂禮敎和,則民不乖;五曰以儀

辯等,則民不越;六曰以俗敎安,則民不愉;七曰

以刑敎中,則民不虣;八曰以誓敎恤,則民不怠;

九曰以度敎節,則民知足;十曰以世事敎能,則

民不失職;十有一曰以賢制爵,則民愼德;十有

二曰以庸制祿,則民興功。陽禮,謂鄕射飮酒也。陰禮,謂男女之禮也。

昏姻以時則男不曠、女不怨也。儀,謂君南面,臣北面,父坐子伏之屬也。俗,謂土地所生習也。愉,

謂朝不謀夕也。恤,謂灾厄相憂也。民有凶患憂之,則民不懈怠也。度,謂宮室車服之制也。世事,

謂士、農、工、商之事,少而習焉,其心安焉,因敎以能,不易其業也。愼德,謂矜其善德,勸爲善也。庸,

功也。爵以顯賢,祿以賞功也。以保息六畜萬民:一曰慈幼、二

曰養老、三曰振窮、四曰恤貧、五曰寬疾、六曰安

富。保息,謂安之使蕃足也。慈幼,愛少也。養老,七十養於學,五十異粮之屬也。振窮,救天民之

窮者也。恤貧,貧無財業,稟食貸之也。寬疾,若今癃不可事,不筭卒也。安富,平傜役,不專取之也。

以鄕三物敎萬民,而賔興之:一曰六德,智、仁、聖、

義、忠、和;二曰六行,孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六藝,禮、

樂、射、馭、書、數。物,猶事也。興,猶擧也。民三事之敎成,鄕大夫舉其賢者、能者,以飮酒

之禮賔客之,旣則獻其書於王矣。智,明於事也。仁,愛人以及物也。聖,通而先識也。義,能斷時宜

也。忠,言以中心也。和,不剛不柔也。善於父母爲孝。善於兄弟爲友。睦,親於九族也。姻,親於外親

也。任,信於友道也。恤,振憂貧者。禮,五禮之儀也。樂,六樂之歌舞也。射,五射之法也。御,五御之節

也。書,六書之品也。數,九數之計也。以五禮防萬民之僞,而敎之

中;禮,所以節止民之侈僞,使其行得中也。五禮,謂吉、凶、賔、軍、嘉。以六樂防萬

民之情,而敎之和。樂所以蕩正民之情思,使其心應和也。六樂,謂雲門、咸池、

大詔、大夏、大濩、大武也。

鄕師以歲時廵國及野,而賙萬民之艱阨,以王

命施惠。歲時者,隨其事之時,不必四時也。艱阨,饑乏者也。

師氏掌以美詔王。吿王以善道也。文王世子曰:「師者,敎之以事,而諭諸德者

也。」以三德敎國子:一曰至德,以爲道本;二曰敏

德,以爲行本;三曰孝德,以知逆惡也。敎三行:一

曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三曰順

行,以事師長。德、行,外內之稱也。在心爲德,施之爲行也。至德,中和之德,覆燾持載

含容者也。敏德,仁義順時者也;孝德,尊祖愛親,守其所以生者也。孔子曰:「武王周公其達孝矣

乎!夫孝善繼人之志,善述人之事也。」

保氏養國子以道。乃敎之六藝:一曰五禮、二曰

六樂、三曰五䠶、四曰五馭、五曰六書、六曰九數。

乃敎之六儀:一曰祭祀之容、二曰賔客之容、三

曰朝廷之容、四曰喪紀之容、五曰軍旅之容、六

曰車馬之容。養國子以道者,以師氏之德行審諭之,而後敎之以藝儀也。五䠶:白

矢、參連、剡注、襄尺、井儀也。五馭:鳴和鑾、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左也。六書:𧰼形、會意、轉注、

事、假借、諧聲也。九數:方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、贏不足、旁要、方程,今有重差,夕桀句股

也。祭祀之容,穆穆皇皇。賔客之容,嚴恪矜莊。朝廷之容,躋躋蹌蹌。喪紀之容,纍纍顚顚。軍旅之

容,曁曁詻詻。車馬之容,匪匪翼翼。

司救,掌凡歲時有天患民病,則以節廵國中及

郊野,而以王命施惠。天患,謂灾害也。節,旌節也。施惠,賙恤。

春官

大司樂,以樂德敎國子:中和、祗庸、孝友。中,猶忠也。和,剛

柔適也。祗,敬也。庸,有常也。凡日月食,四鎭五嶽崩,大傀異灾,

諸侯薨,令去樂。四鎭,山之重大者也,謂會稽、沂山、醫無閭、霍山也。五嶽:岱、衡、蕐、

嵩、恆也。傀,猶怪也。大怪異灾,謂天地奇變,若星辰奔霣,及震裂爲害者也。去樂,藏之也。

札、大凶、大灾、大𮎰,大臣死,凡國之大憂,令弛縣。

札,疫癘。凶,凶年也。灾,水火也。弛,釋下之也。凡建國,禁其淫聲、過聲、凶

聲、慢聲。淫聲,若鄭、衛也。過聲,失哀樂節也。凶聲,亡國之聲,若桑間、濮上也。慢聲,惰慢不

恭之聲。

夏官

大司馬之職,掌建邦國之九法,以佐王平邦國:

平,成也、正也。制畿封國,以正邦國;封,謂立封於壃爲界。設儀辯

位,以等邦國;儀,謂諸侯諸臣之儀。進賢興功,以作邦國;作,

也。起其進善樂業之心。建牧立監,以維邦國;維,猶連結。制軍詰

禁,以糺邦國;詰,窮也。糺,正也。施貢分職,以任邦國;職,

賦稅也。任,猶事也。簡稽鄕民,以用邦國;稽,計也。均守平則,

以安邦國;均,謂尊者守大,卑者守小也。比小事大,以和邦國。

比,猶親。使大國親小國,小國事大國。以九伐之法正邦國:諸侯有違王命,

則出兵征伐而正也。馮弱犯寡,則𤯝之;𤯝,猶人𤯝瘦也。四面削其地。

賢害民,則伐之;有鐘鼓曰伐,以聲其罪。暴内陵外,則壇之;

置之空壇之中,别立君也。野荒民散,則削之;田不治,民不附,則削其地也。

負固不服,則侵之;侵,用兵淺侵之而賊殺其親,則正之;

正,殺也。放弑其君,則殘之;殘滅其爲惡者。犯令陵政,則杜

之;犯令,逆命也。陵政,輕法也。杜,塞,使不得與諸侯通。外内亂,鳥獸行,則

滅之。仲春敎振旅,師出曰治兵,入曰振旅,皆習戰也。四時獵各教民,以其一

焉。遂以蒐田;蒐,擇也。擇取禽獸不孕者。仲夏敎㧞舍,㧞舍,猶草舍,軍

有草止之法。遂以苗田;夏田爲苗,簡取禽獸不孕任,若治苗去不秀實者也。

秋敎治兵,遂以獮田;獮,猶殺也。中殺者多。仲冬敎大閱,

簡軍實,備禮不如出軍時。遂以狩田。冬田爲狩,言守取之,無所擇也。

司勲,掌等其功。等,猶差也。以功大小爲差等。凡有功者,銘書

於王之大常,祭於大烝。銘之言名也,生則書於王旌以識其人與其功

也,死則於烝先王祭之。冬祭曰烝。王旌畫日月,爲大常也。凡賞無常,輕重視

功。無常者,功之大小不可豫。

秋官

大司冦之職,掌建邦之三典,以佐王刑邦國,詰

四方:一曰刑新國,用輕典;新國,謂新闢地立君之國也。二曰

刑平國,用中典;三曰刑亂國,用重典。亂國,謂⿱𫂁么 -- 簒殺叛逆之

也。以圓土聚敎疲民,圓土,獄城也。聚疲民其中,困苦以敎之爲善也。民不

愍作勞,有似於疲也。凡害人者,寘之圓土,而施職事焉,以

明刑耻之;明刑,謂明書其罪於大方板,以著背也。職事,謂役使之也。其能改

者,反于中國,不齒三年;其不能改,而出圓土者

殺,以嘉石平疲民。疲民,謂爲邪惡者也。凡萬民之有罪過,

而未麗於法,而害於州里者,桎梏而坐諸嘉石,

役諸司空,州里任之,則宥而舍之。有罪過,謂邪惡之人所罪

過者也。麗,附也。未附於法,未著於法也。役諸司空,坐日訖,使給百工之役,役月訖,使其州里之

人任之,乃赦之也。以肺石達窮民,肺石,赤石也。窮民,天民之窮而無吿者。

凡遠近、惸獨、老幼之欲有復於上,而其長弗達

者,立於肺石三日,士聽其辭以吿於上,而罪其

長。復,白也。長,謂諸侯及所屬吏。

小司冦凡命夫、命婦,不躬坐獄訟。命夫,謂大夫也。命婦,謂大

夫妻也。若有罪不自身坐,使其屬及子弟也。凡王同族有罪,不卽市。

刑於甸師氏也。以五聲聽獄訟求民情:一曰辭聽、辭不直

也。二曰色聽、色不直則赧也。三曰氣聽、氣不直則喘也。四曰耳

聽、耳不直則惑也。五曰目聽。目不直則眊然。以八辟麗邦法附

于刑罸:辟,法也。麗,附也。一曰議親之辟;若今時宗室有罪先請是也。

二曰議故之辟、故,謂舊也三曰議賢之辟、若今時亷吏有罪先

請是也。四曰議能之辟、能,謂有道藝者。五曰議功之辟、

大勲力立功者也。六曰議貴之辟、若今時吏墨綬有罪先請是也。七曰

議勤之辟、謂憔悴事國者。八曰議賔之辟。謂所不臣者三恪二代之

與。

司刺,掌三刺、三宥、三赦之法,以贊司冦聽獄訟。

刺,殺也。致三問之,然後殺。一刺曰訊羣臣、再刺曰訊羣吏、三

刺曰訊萬民。訊,言問也。壹宥曰不識、再宥曰過失、三

宥曰遺忘。不識,謂愚民無所識也。宥,寬也。壹赦曰幼弱、再赦曰

老耄、三赦曰憃愚。憃愚,生而癡騃也。赦,謂免其罪也。以此三法

者求民情,然後刑殺。

小行人,若國札喪,則令賻補之。賻喪家,補其不足。若國

凶荒,則令賙委之。委,輸也。若國師役,則令犒禬之。

犒,勞也。合助相振爲會。若國有福事,則令慶賀之。若國有

禍灾,則令哀弔之。

掌客:凡禮賔客,國新殺禮,凶荒殺禮,札喪殺禮,

禍灾殺禮,在野、在外殺禮。殺,減也。國新,新建國也。凶荒,無年也。札喪,

疫癘也。禍灾,新有兵㓂及水火也。在野,行軍在外也。

  《周書

文傳》解

天有四殃,水、旱、饑、荒,其至無時,非務積聚,何以

備之?《夏箴》曰:「小人無兼年之食,遇天饑,妻子非

其有也。大夫無兼年之食,遇天饑,臣妾輿馬非

其有也。國無兼年之食,遇天饑,百姓非其百姓

也。戒之哉,不思禍咎無日矣。」言不遠也。明開塞禁舍

者,其取天下如化;變化之頓,謂其疾。不明開塞禁舍者,

其失天下如化。不明,謂失其機。兵彊勝人,人彊勝天。天,

勝有天命。能制其有者,能制人之有;不能制其有者,

人制之。令行禁止,王之始也。

官人

富貴者,觀其有禮施;貧窮者,觀其有德守;嬖𠖥

者,觀其不驕奢;隱約者,觀其不懾懼;其少者,觀

其恭敬好學而能弟;其壯者,觀其潔廉務行而

勝其私;其老者,觀其思愼,彊其所不足而不踰;

父子之間,觀其慈孝;兄弟之間,觀其和友;君臣

之間,觀其忠惠;鄕黨之間,觀其信誠。設之以謀,

以觀其智;示之以難,以觀其勇;煩之以事,以觀

其治;臨之以利,以觀其不貪;濫之以樂,以觀其

不荒;喜之,以觀其輕;怒之,以觀其重;醉之,以觀

其失;縱之,以觀其常;遠之,以觀其不貳;昵之,以

觀其不狎。復徵其言,以觀其精;曲省其行,以觀

其備。此之謂觀誠。

芮良夫》解

厲王失道,芮伯陳誥作芮良夫。芮伯若曰:「余小

良夫,稽誥,天子惟民父母,致厥道,無遠

不服,無道,左右臣妾乃違。道,謂德政。違,叛之。民歸于德,

德則民戴,否德民讎,兹允効于前,斯不遠。信驗於前

世,不遠也。商紂弗改夏桀之虐,肆我有周有家。擧桀行惡

滅亡,以爲戒也。嗚呼!惟爾天子,嗣文武之業,惟爾執政,

小子同先王之臣,昏行內顧,道王不若,同,謂位同也。昏,

闇也。言敎王爲不順。專利作威,佐亂進禍,民將弗龕。專利侵亂,

進不善也。治亂信于其行,惟王曁爾執政小子攸聞。

行善則治,行惡則亂,皆所聞知也。古人求多聞,以鑒戒弗聞,是

惟弗知。言古人患不聞,故有所不知也。爾聞爾知,弗改厥度,亦

惟艱哉!知而不改,無可如何,故曰難也。夫后除民害,不惟民害,

害民乃非后,惟其讎。是與民爲怨讎。民至億兆,后一而

,寡弗敵衆,后其殆哉!言上下無義,對共相怨,則寡者危烏虖!

野禽馴服于人,家畜見人而奔。非禽畜之性,實

惟人民亦如之。人養之故擾服,雖家畜不養,則畏人,治民亦然也。今爾

執政小子,惟以貪諛事王,專利爲貪,面從爲諛。以備

難,下民胥怨,財單力竭,手足靡措,弗龕戴上,不

其亂而,言民相與怨上,上加之罪,民不堪命,必作亂也。惟禍發於人之

攸忽,咎起於人攸輕,心不存焉,變之攸伏。言人所輕

忽,則禍之所起。爾執政小子,弗圖大艱,偸生苟安,爵以

賄成。苟安,無遠慮。賄成,不任德。賢智拑口,小人鼓舌,逃害要

利,並得其求,惟曰哀哉!賢者隱黜,以逃害;小人佞諂,以要利。各得其求,

故君子爲之哀也。我聞曰:『以言取人,人飾其言。以行取

人,人竭其行。飾言無庸,竭行有成。』惟爾小子,飾

言事王,實蕃有徒。爾自謂有餘,余謂爾不足。敬

思以明德,備乃禍難。言其不足於道義也。以,用。乃,汝。難至而悔,

悔將安及?」

  《春秋外傳國語

周語

景王二十一年,將鑄大錢,單穆公曰:「不可。古者

天灾降戾,降,下也。戾,至也。灾,謂水旱蝗螟之屬。於是乎量資幣,權

輕重,以振救民。量,猶度也。資,財也。權,稱也。振,拯也。民患輕,則爲

之作重幣以行之。民患幣輕而物貴,則作重以行其輕。於是乎有

母權子而行,民皆得焉。重曰母,輕曰子。貿物,物輕則子獨行,物重則以

母權而行之也。子母,民皆得其欲也。若不堪重,則多作輕而行

之,亦不廢重,於是乎,有子權母而行,小大利之。

堪,任也。不任之者,幣重物輕,妨其用也。故作輕幣,雜而用之,以重者貿其貴,以輕者貿其賤也。

子權母者,母不足則以子平之,而行之也。故錢小大,民皆以爲利也。今王廢輕而

作重,民失其貨,能無匱乎?廢輕而作重,則本竭而末寡也,故民失其

貨。若匱,王用將有所乏,民財匱,無以供上,故王用將乏也。乏則

將厚取於民。厚取,厚歛也。民不給,將有遠志,是離民

也。給,共也。遠志,逋逃也。且夫備有未至而設之,備,國備也。未至而設

之,謂豫備不虞,安不㤀危。有至而後救之,至而後救之,謂若救火療疾,量資幣

平輕重之屬。是不相入也。二者前後各有宜。不相入,不相爲用。可先而

不備謂之怠,怠,緩也。可後而先之謂之召灾。謂民未患

輕而重之,離民匱財,是爲召灾。周固羸國也,天未厭禍焉,而又

離民以佐灾,無乃不可乎?言周故爲羸病之國,天降禍灾未厭

將民之與處而離之,將灾是備禦而召之,則何

以經國?君以善政,爲經;臣奉而成之,爲緯也。國無經,何以出令?令

之不從,上之患也。故聖王樹德於民以除之。樹,

也。除,除令不從之患也。絕民用以實王府,絕民用,謂廢小錢歛而鑄大也。

猶塞川原爲潢汙也,其竭也無日矣。大曰潢,小曰汙。竭,盡

也。無日,無日數也。若民離財匱,灾至備亡,王其若之何?」

備亡,無救灾之備也。王弗聽。

二十三年,王將鑄無射。無射,鐘名,律中無射。單穆公曰:「不

可。作重幣以絕民貨,又鑄大鐘以鮮其繼,鮮,寡也。寡

其繼者,用物過度,妨於財也。若積聚旣喪,又鮮其繼,生何以

殖?積聚旣喪,謂廢小錢也。生,財也。殖,長也。今王作鐘也,無益於樂,

而鮮民財,將焉用之!夫樂不過以聽耳,而美不

過以觀目。若聽樂而震,觀美而眩,患莫甚焉。夫

耳目心之樞機也,樞機,發動也。心有所欲,耳目發動也。故必聽和

而視正。聽和則聰,視正則明。習於和正,則不眩惑也。聰則

言聽,明則德昭。聽言昭德,民歆而德之,則歸心

焉。歆,猶欣。歆,喜服也,言發德敎。是以作無不濟,求無不𫉬,然

則能樂。夫耳納和聲,而口出美言,耳聞和聲,則口有美言,此

感於物也。以爲憲令,憲,法也。而布諸民,民以心力,行之

不倦。成事不貳,樂之至也。貳,變也。若視聽不和,而

有震眩,於是乎,有狂悖之言,有眩惑之明。出令

不信,有轉易也。刑政放紛,動不順時,民無據依,不知

所力,各有離心。不知所爲盡力。上失其民,作則不濟,求

則不𫉬,其何以能樂。三年之中,而有離民之器

二焉,二,謂作大錢、鑄大鐘。國其危哉!」王弗聽,問之伶州鳩

伶,司樂官。州鳩,名也。對曰:「夫匱財用,疲民力,以逞淫心,逞,

也。聽之不和,比之不度,無益於敎,而離民怒神,

非臣之所聞也。」王不聽,卒鑄大鐘。財匱,故民離。樂不和,故神

也。二十四年鐘成,伶人吿和。伶人,樂人。王謂伶州鳩

曰:「鐘果和矣。」對曰:「未可知也。」州鳩以爲鐘實不和,伶人媚王,謂之

和,故曰:「未可知。」王曰:「何故?」對曰:「上作器,民備樂之,則爲

和。言聲音之道,與政通也。今財亡民疲,莫不怨恨,臣不知

其和也。亂世之音怨以怒,故曰不知其和。且民所曹好,鮮其不

濟;曹,群也。其所曹惡,鮮其不廢。諺曰:『衆心成城,

所好,莫之能敗,其固如城。衆口鑠金。』鑠,消也。衆口所毀,雖金石猶可消。今三

年之中,而害金再興焉,害金,害民之金,謂錢鐘也。懼一之廢

也。」二金中,其一必廢也。王曰:「爾老耄矣!何知?」二十五年

崩,鐘不和。王崩而言不和,明樂人之諛。

晉語

武公伐翼弑哀侯,止欒共子,曰:「苟無死,共子,晉大夫共

叔成也。吾以子爲上卿,制晉國之政。」辭曰:「成聞之:

民生於三,事之如一。三,君、父、師也。如一,服勤至死也。父生之,師

敎之,君食之。食,謂祿也。唯其所在,則致死焉,在君父,爲君父,

在師,爲師也。人之道也。臣敢以私利廢人道乎?私利,謂不

死爲上卿也。君何以訓矣?無以敎爲忠也。從君而貳,君焉用

臣?」貳,二心也。遂鬭而死。

文公問於郭偃郭偃,卜偃。曰:「始也吾以國爲易,易,易治也。

今也難。」對曰:「君以爲易,其難也將至矣。君以爲

難,其易也將至矣。」以爲難,而勤修之,故其易將至。

趙宣子言韓獻子於靈公爲司馬。宣子,趙宣孟也。獻子,韓厥

也。司馬,掌軍大夫也。河曲之役,趙孟使人以其乘車干行,

干,犯也。行,軍列也。獻子執而戮之。宣子召而禮之,曰:「吾

聞事君者,比而不黨。比,比義也。阿私曰黨。夫周以擧義,比

也;忠信曰周。擧以其私,黨也。夫軍事有死無犯,犯而

不隱,義也。在公爲義。吾言汝於君,懼汝不能也。擧而

不能,黨孰大焉!事君而黨,吾何以從政?勉之。苟

從是行也,勉之,勸修其志。是行,今所行也。臨長晉國者,非汝其

誰?」臨,監也。長,師也。皆吿諸大夫曰:「二三子可以賀我矣!

吾擧厥也而中,吾乃今知免於罪矣。」

叔向見司馬侯之子,撫而泣之,曰:「自其父之死,

吾莫與比而事君矣。昔者其父始之,我終之,

所造爲,及諫爭相爲,終始成其事也。我始之,夫子終之,無不可。」

可,言皆從。藉偃在側,曰:「君子有比乎?」君子周而不比,故偃問之。

向曰:「君子比而不别。比德以贊事,比也;贊,佐。引黨

以封引,取也。封,厚也。而忘君,别也。」别,爲朋黨。

楚語

靈王章華之臺章華,地名。伍擧升焉,曰:「美夫!」對

曰:「臣聞國君服𠖥以爲美,服𠖥,謂以賢受𠖥服,以是爲美。安民

以爲樂,以能安民爲樂。聽德以爲聰,聽用有德也。致遠以爲

明,能致遠人。不聞其以土木之崇高彤鏤爲美。彤,謂丹楹。

鏤,謂刻桷也。先君莊王爲匏居之臺,匏居,臺名。高不過望

國氛,氛,祲氣也。大不過容宴豆,言宴有折俎籩豆之陳。木不妨

守備,不妨城郭守備之材。用不煩官府,財用不出府藏也。民不廢

時務,官不易朝常。先君是以除亂克歒,而無惡

於諸侯。今君爲此臺也,國民疲焉,財用盡焉,年

糓敗焉,敗,廢其時務也。百官煩也,爲之徵發。數年乃成。臣不

知其美也。夫美也者,上下、外內、小大、遠邇,皆無 害焉,故曰美也。若於目觀則美,於目則美,德則不也。財用

則匱,是聚民利,以自封而瘠民也,胡美之爲?封,

也。胡,何。何以爲美?夫君國者,將民之與處;民實瘠,君安

得肥?安得獨肥,言將有患。故先王之爲臺榭也,積土爲臺,無室曰榭。

榭不過講軍實,講,習也。軍實,戎士也。臺不過望氛祥。凶氣爲氛,

吉氣爲祥。其所不奪穡地,稼穡之地。其爲不匱財用,爲,作也。

其事不煩官業,業,事也。其日不廢時務。以農𨻶也。瘠磽

之地,於是乎爲之;不害糓土也。磽,确。城守之木,於是乎

用之;城守之餘,然後用之。官寮之暇,於是乎臨之;暇,間也。

時之𨻶,於是乎成之。𨻶,空間時。夫爲臺榭,將以敎民

利也,臺,所以望氛祥,而備灾害。榭,所以講軍實,而禦冦亂。皆所以利民也。不知其

以匱之也。知,猶聞也。若君謂此美,而爲之正,以爲得事之正

也。楚其殆矣。」殆,危也。

鬭且廷見令尹子常鬭且,楚大夫。子常,囊瓦。子常與之語,

問畜貨聚馬。歸以語其弟,曰:「楚其亡乎!不然,令

尹其不免乎!吾見令尹,問畜聚積實,如餓豺狼,

實,財也。殆必亡者。昔鬭子文三舍令尹,無一日之

積,恤民之故也。積,儲也。成王每出子文之祿,必逃,

王止而後復。人謂子文曰:『人生求富,而子逃之,

何也?』對曰:『夫從政者,以庇民也。庇,覆也。民多曠者,

而我取富焉,曠,空也。是勤民以自封也,勤,勞也。封,厚也。

無日矣。我逃死,非惡富也。』故莊王之世,滅若敖

氏,唯子文之後在,至于今爲楚良臣,是不先恤

民而後之富乎?今子常先大夫之後,先大夫,子囊也。

而相楚君,無令名於四方,四境盈壘,盈,滿也。壘,壁也。言壘

壁滿四境之內。道殣相望。道冢曰殣。是之不恤,而畜聚不厭,

其速怨於民多矣。速,召也。積貨滋多,蓄怨滋厚,不

亡何待?」期年,子常奔鄭。

王孫圉聘於晉,王孫圉,楚大夫也。定公饗之,趙簡子相,

問於王孫圉曰:「楚之白珩猶在乎?」珩,佩上之橫者。對曰:

「然。」簡子曰:「其爲寶也幾何矣?」幾,何世也。曰:「未甞爲寶。

楚之所寶者觀射父,言以賢爲寶也。能作訓辭,以行事

於諸侯,言以訓辭交結諸侯也。使無以寡君爲口實。口實,毀弄

也。又有左史倚相,能道訓典,以叙百物,叙,次也。物,事也。

以朝夕獻善敗于寡君,無忘先王之業,又能上

下悅于鬼神,悅,媚也。使神無有怨痛于楚國。痛,疾也。

又有藪曰雲,金木竹箭之所生也。楚有雲夢之。藪,澤也。

珠齒角皮革羽毛,所以備賦以戒不虞者也。龜,

以備吉凶。珠,所以衛火灾。角,所以爲弓弩。齒,所以爲弭。賦,兵賦也。所以供幣帛,

以亨於諸侯。亨,獻也。寡君其可以免罪於諸侯,而

國民保焉,保,安也。此楚國之寶也。若夫白珩,先王

之玩也,何寶焉?」玩,玩弄之物也。

  《韓詩外傳

楚莊王聽朝罷晏,樊姬下堂而迎之,曰:「何罷之

晏乎?」莊王曰:「今者聽忠賢之言,不知饑倦也。」姬

曰:「王之所謂忠賢者,諸侯之客與?中國之士與?」

莊王曰:「則沈令尹也。」樊姬掩口而笑,王曰:「姬之

所笑者何等也?」姬曰:「妾得侍於王十有一年矣,

然妾未甞不遣人求美人而進於王也。與妾同

列者十人,賢於妾者二人。妾豈不欲擅王之愛、

專王之𠖥哉?不敢以私願蔽衆美也。今沈令尹

相楚數年矣,未甞見進賢而退不肖也,又焉得

爲忠賢乎?」莊王以樊姬之言吿沈令尹,令尹進

孫叔敖。叔敖治楚三年,而楚國覇,樊姬之力也。

高墻豐上激下,未必崩也,降雨興,流潦至,則崩

必先矣。草木根荄淺,未必橛也,飄風興,暴雨墜,

則橛必先矣。君子居是國也,不崇仁義,尊其賢

臣,以理萬物,未必亡也;一且有非常之變,諸侯

交爭,人趍車馳,汨然禍至,乃始愁憂,乾喉焦唇,

仰天而歎,庶幾乎望天之救也,不亦晚乎?

田饒事魯哀公,而不見察,謂哀公曰:「臣將去君,

黃鵠擧矣。」哀公曰:「何謂也?」田饒曰:「君獨不見夫

鷄乎?頭戴冠者,文也;足傅距者,武也;敵在前敢

鬭者,勇也;見食相吿者,仁也;守夜不失時者,信

也。雞雖有此五德,君猶烹而食之者,何也?則以

其所從來者近也。夫黃鵠一擧千里,止君園池,

食君魚鼈,啄君黍粱。無此五者,君猶貴之者,何

也?以其所從來者遠也。臣將去君黃鵠擧矣。」哀

公曰:「止!吾書子之言也。」田饒曰:「臣聞食其食者,

不毀其器;蔭其樹者,不折其枝。有臣不用,何書

其言爲?」遂去之燕。燕以爲相,三年燕政大平。哀

公喟然大息,爲之避寢三月,曰:「不愼其前,而悔

其後,何可復得?」

孔子曰:「士有五:有埶尊貴者、有家富厚者、有資

勇悍者、有心智慧者、有貌美好者。埶尊貴,不以

愛民行義理,而反以暴傲;家富厚,不以振窮救

不足,而反以侈靡無度;資勇悍,不以衛上攻戰,

而反以侵凌私鬭;心智慧,不以端計數,而反以

事姦飾詐;貌美好,不以統朝涖民,而反以蠱女

從欲。此五者,所謂士失其美質也。」

原天命,治心術,理好惡,適情性,而治道畢矣。原

天命則不惑禍福,不惑禍福則動靜脩理矣。治

心術則不妄喜怒,不妄喜怒則賞罰不阿矣。理

好惡則不貪無用,不貪無用則不以物害性矣

適情性則欲不過節,欲不過節則養性知足矣。

四者不求於外,不假於人,反諸

天設其高,而日月成明。地設其厚,而山陵成居。

上設其道,而事得序。

人有六情,失之則亂,從之則睦。故聖王之敎其

民也,必因其情而節之以禮,必從其欲而制之

以義。義簡而備,禮易而法,去情不遠,故民之從

命也速。

智如原泉,行可以爲表儀者,人師也。智可以砥

礪,行可以爲輔檠者,人友也。據法守職,而不敢

爲非者,人吏也。當前快意,一呼再諾者,人𨽻也。

故上主以師爲佐,中主以友爲佐,下主以吏爲

佐,危亡之主以𨽻爲佐。欲觀其亡,必由其下。故

同明者相見,同聽者相聞,同志者相從,非賢者

莫能用賢。故輔佐左右所任使,有存亡之機,得

失之要也,可無愼乎?

昔者不出戶而知天下、不闚牗而知天道者,非

目能見乎千里之前,非耳能聞乎萬里之外,以

之度度之也,以之情量之也。欲衣食焉,

亦知天下之欲衣食也;欲安逸焉,亦知天下

之欲安逸也;有好惡焉,亦知天下之有好惡

也。此三者聖王之所以不降席,而匡天下者也。

故君子之道,忠恕而矣。夫饑渴苦血氣,寒暑

動肌膚,此四者民之大害也。大害不除,未可敢

御也。四體不掩,則鮮仁人;五藏空虛,則無立士。

百姓內不乏食,外不患寒,乃可御以禮矣。

藍有靑,而絲假之靑於藍。地有黃,而絲假之黃

於地。藍靑地黃,猶可假也,仁義之士,可不假乎

哉?東海之魚名曰鰈,比目而行;北方有獸名曰

婁,更食更候;南方有鳥名曰鶼,比翼而飛。夫鳥、

獸、魚猶知假,而况萬乘之主乎?而獨不知比假

天下之英雄俊士,與之爲伍,則豈不痛哉?故曰:

以明扶明,則升于天。以明扶闇,則歸其人。兩瞽

相扶,不觸墻木,不陷井穽,則其幸也。

福生於無爲,而患生於多欲。故知足,然後富從

之;德宜君人,然後貴從之。故貴爵而賤德者,雖

爲天子不貴矣;貪物而不知止者,雖有天下不

富矣。夫土地之生物不益山,澤之出財有盡。懷

不富之心,而求不益之物,挾百倍之欲,而求有

盡之財,是桀紂之所以失其位也。

古者必有命民,民有能敬長憐孤,取舍好讓,居

事力者,命於其君,命然後得乘餝車並馬。未得

命者不得乘,乘皆有罸。故其民雖有餘財侈物,

而無禮義功德,無所用其餘財物。故其民皆

興仁義而賤財利,賤財利卽不爭,不爭卽彊不

凌弱,衆不暴寡,是唐虞之所以𧰼典刑,而民莫

犯法。民莫犯法,而亂斯止矣。

趙王使人於楚,鼓瑟而遣之,曰:「必如吾言,愼無

失吾言。」使者受命,伏而不起,曰:「大王鼓瑟未甞

若今日之悲也。」王曰:「然,瑟固方調。」使者曰:「調則

可記其柱。」王曰:「不可。天有燥濕,絃有緩急,柱有

推移,不可記也。」使者曰:「臣請借此以喩。楚之去

趙也,千有餘里,且有凶則弔之,吉則賀之,猶柱

之有推移,不可記也,故明王之使人也,必愼其

所使,旣使之,任之以心,不任以辭也。」

趙簡子有臣曰周舍,立於門下三日三夜。簡子

使問之,曰:「子欲見寡人何事?」周舍對曰:「願爲愕

愕之臣,墨筆操牘,從君之過,而日有記也,月有

成也,歲有效也。」簡子居則與之居,出則與之出。

居無幾何,而周舍死。簡子後與諸大夫飮於洪

波之臺,酒酣,簡子涕泣,諸大夫皆出走,曰:「臣有

罪而不自知也。」簡子曰:「大夫無罪。昔者吾友周

舍有言曰:『千羊之皮,不若一狐之掖。』衆人之唯

唯,不若直士之愕愕。昔者紂黙黙而亡,武王愕

愕而昌。今自周舍之死,吾未甞聞吾過也。吾亡

無日矣,是以寡人泣也。」

晉平公遊於河而樂,曰:「安得賢士與之樂此也!」

舩人蓋胥跪而對曰:「主君亦不好士耳!夫珠出

於江海,玉出於崑山,無足而至者,猶主之好之

也。士有足而不至者,蓋主君無好士之意耳。何

患於無士乎?」平公曰:「吾食客門左千人,門右千

人,朝食不足夕,收市賦,暮食不足朝,收市賦。吾

可謂不好士乎?」蓋胥對曰:「夫鴻鵠一擧千里,所

恃者六翮耳。背上之毛,腹下之毳,益一把,飛不

爲加高,損一把,不爲加下。今君之食客,將皆背

上之毛、腹下之毳耳。《》曰:『謀夫孔多,是用不就。』

此之謂也。」

宋燕相齊見逐,罷歸之舍,召門尉陳饒等二十

六人曰:「諸大夫有能與我赴諸侯者乎?」陳饒等

皆伏而不對。燕曰:「悲乎哉!何士大夫易得而難

用也?」陳饒對曰:「非士大夫易得而難用,君弗能

用也。君不能用,則有不平之心,是失之而責

諸人也。」燕曰:「其說云何?」對曰:「三升之稷,不足於

士,而君雁鶩有餘粟,是君之一過也;果園梨

後宮婦女以相提挃,而士曾不得一甞,是君之

二過也;綾紈綺縠,靡麗於堂,從風而弊,士曾不

得以爲緣,是君之三過也。且夫財者,君之所輕

也,死者士之所重也。君不能行君之所輕,而欲

使士致其所重,譬猶鉛刀畜之,干將用之,不亦

難乎?」宋燕曰:「是燕之過也。」

魏文侯問狐卷子曰:「父賢足恃乎?」對曰:「不足。」「子

賢足恃乎?」對曰:「不足。」「兄賢足恃乎?」對曰:「不足。」「弟

賢足恃乎?」對曰:「不足。」「臣賢足恃乎?」對曰:「不足。」文

侯勃然作色而怒曰:「何也?」對曰:「父賢不過,而

丹朱放。子賢不過,而瞽叟頑。兄賢不過舜,而

𧰼敖。弟賢不過周公,而管叔誅。臣賢不過

伐。望人者不至,恃人者不久。君欲治亦

從身始,人何可恃乎?《詩》云:『自求伊祐。』此之謂也。」

昔者田子方出,見老馬於道,喟然有志焉,以問

於御曰:「此何馬?」御曰:「故公家畜也,疲而不爲用,

故出放之。」田子方曰:「少盡其力,而老弃其身,仁

者不爲也。」束帛而贖之。窮士聞之,知所歸心矣。

魏文侯李克曰:「人有惡乎?」對曰:「有。夫貴者則

賤者惡之,富者則貧者惡之,智者則愚者惡之。」

文侯曰:「行此三者,使人勿惡,可乎?」對曰:「可。臣聞

貴而下賤,則衆弗惡也;富能分貧,則窮乏士弗

惡也;智而敎愚,則童𫎇者不惡也。」文侯曰:「善!」

人主之疾十有二發,非有賢醫,莫能治也。何謂

十二發?曰:痿、蹷、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痺、風,此之

謂也。賢醫治之若何?曰:省事輕刑,則痿不作;無

使小民饑寒,則蹷不作;無令財貨上流,則逆不

作;無使倉廪積腐,則脹不作;無使府庫充實,則

滿不作;無使羣臣縱恣,則支不作;無使下情不

上通,則膈不作;上振恤下,則盲不作;法令奉用,

則煩不作;無使下怨,則喘不作;無使賢人伏匿,

則痺不作;無使百姓歌吟誹謗,則風不作。夫重

臣羣下者,人主之心腹支體也。心腹支體無害,

則人主無疾矣。故非有賢醫,莫能治也。人主皆

有此十二疾,而不用賢醫,則國非其國也。

齊景公使使於楚,楚王與之上九重之臺,顧使

者曰:「齊亦有臺若此者乎?」使者曰:「吾君有治位

之堂,土階三尺,茅茨不剪,采桷不斵,猶以爲爲

之者勞,居之者泰。吾君惡有若此者乎!」於是楚

王怉如也。








《羣書治要》卷第八